临崖听风的修行讲述和我的阅读札记
临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原…
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起
如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。 不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并…
《四圣谛讲记》广超法师：第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义： 当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死， 也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。 菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解…
《四圣谛讲记》广超法师：第九卷 唯一道路
现在，我要跟大家介绍道。 佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法， 它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的： （一）四念处 一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我 （二）四正勤 一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已…
《四圣谛讲记》广超法师：第八卷 净心观法
现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。 佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步 骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上…
《四圣谛讲记》广超法师：第七卷 道～以戒为师
现在，我要跟大家谈谈三皈五戒。成为佛教徒最少要皈依三宝，而且要受持五戒。 （一）皈依的意义： 皈依是皈向、依靠的意思。根据佛说，众生从久远以来在三界六道中轮转生死，在生死苦海中浮沉，无依无靠，非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只让你乘搭的船只，你就觉得放心，好好朝向陆地，最终将达到安全的地点。皈依亦复如是，众生在生死业海中浮沉，要依靠佛、法、僧三宝船只的救度， 好好朝向解脱的道路前进，最终达到解脱的彼岸。 （二）三皈依： 一、皈依佛：我们皈…
净土与秽土-4
根据这个有关弥勒菩萨经典说，一个人如果听到弥勒菩萨的名号，很恭敬供养礼拜，发心去兜率净土，这个人就可以去了，就那么简单。那么，如果一个人听到弥勒菩萨名号，不用修、也不用拜、也不用什么，他不会堕落地狱、边地，而且经常生在正见的眷属，不会诽谤三宝，也就是说呢，你听到弥勒菩萨名号，听过了吗，都听过了，所以你们这些人是不会堕落的，不是我说的哦。
净土与秽土-3
佛接引众生哦，有各种各样的方式，那么我们娑婆世界是其中一种特别殊胜的方式——就是有三恶道，因为有这个三恶道，所以殊胜，很多人说三恶道哪里好？我问你们，你们看了很多佛经，佛是不是说在做天人修行不如在人间修行，为什么？天人在那边享乐，享乐不觉得苦，对不对？享乐了就不想修了，那么呢你在人间呢，有苦有乐，你知道苦怎么回事，乐怎么回事，你才会真正认真想修，这是他最殊胜的地方。
净土与秽土-2
《观无量寿经》主要跟那韦提希跟她500个宫女讲，怎么观极乐世界，这个16观，然后再讲，你修成了，怎么往生，所谓的九品。
净土与秽土-1
那为什么要讲这个讲题？因为我经常到处弘法，时常都面对这个问题：要不要去净土啊？那么每当那些法师找我谈的时候，我都说，不一定要去净土。那么，今晚在这里，我要跟大家说同样一句话，不一定要去净土。
六度(波罗蜜)-3
问2：布施里面有财施，财施有外财跟内财，内财施自身乃至妻儿等。那布施妻子儿女是不是一种侵犯人权的行为？
六度(波罗蜜)-2
一个人他要行菩萨道度众生，他自己心乱如麻没有定力，没有定力就没有智慧，而且没有定力的人很容易起烦恼，那怎么能够利益众生。所以菩萨要行菩萨道一定要修禅定。
六度(波罗蜜)-1
菩萨的行为到底是做些什么呢？菩萨上求佛道，就是求智慧，成佛的智慧。下化众生，就是以慈悲心去度化一切众生。这样的众生我们称他为菩萨。就是说他求佛道求智慧来自度，做种种利他大悲心来度众生。
《四圣谛讲记》广超法师：第六卷 灭即无生
当你们听完了前面五个卡带，大约已经明白佛法所讲的四圣谛中的苦与集，接下来，我要跟大家介绍灭。 所谓灭，是指涅槃的意思。涅槃是佛教的专有名词，它是梵文（Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。"圆"是圆满，"寂"是寂静。在经论中一般上都用否定式名词来说明，因为涅槃不是可以用语言来表达的，所以每当佛为我们开演涅槃的时候，就说涅槃不是生，也没有死；涅槃不是在这里，也不是在那里；涅槃不是存在，也不是不存在。这样的解释是指当修行者证悟涅槃的…
《四圣谛讲记》广超法师：第五卷 集～业海无边
佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候， 如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。
大乘宗派论解说-8
所以，这些思想里面很多东西错误，如果我们没有注意的话呢，我们本身也掉入这种错误去。那么这个错误，你就执着这个错误的见来看这个世间，来看你的修行，那么来判断你修行，自己修到哪里。那或许你有这种思想你就发现，哦，我已经觉悟到我的见性不灭原来是如此。他就认为他觉悟了。
大乘宗派论解说-7
如果你们要学习佛学，要了解那些讲经师注解经典所讲的话，你们那最好看《起信论》，不但《起信论》，唯识也很重要，你们看律宗也拿唯识来讲，净土宗也拿唯识来讲，甚至于到了宋朝的时候，华严宗的那些大徳也拿唯识了。
大乘宗派论解说-6
我们佛法里面说闻思修，要先听闻，然后思维，选择适合的、正确的，我们再去修。那么这个闻思功夫要做多久呢？在你还没有觉悟、还没解脱前，尽量闻思。但是不要只是闻思不去修持，那是错误的，但是也不要抱着一种态度，只要修持就可以了，那也是错误的。
大乘宗派论解说-4
那佛就为了这一类众生，另外开示一种法门，叫如来藏的法门。那么这种法门很容易令人家误导，变成支持一种常住不变的我的论调。那么，这个就是真心论的这些支持者，他们经常拿这类经典来强调，有个常住不变的真心，这是错误的。那么在经里面是说，佛是为了度化（那些）怕听到无我、不喜欢听到无我的人。那（是）一种方便善巧而讲这个如来藏法门。
大乘宗派论解说-3
佛讲这个真心的法门，是专门对付一种人——怕听到无我、无常的。那佛就用这种法门来跟他讲，就是说佛是为了要让我们确定，我们所在的这世间、身心世界，一切都是无常的。那么这样，你才会想要修道、要远离，但是一旦讲到一切都是无常、生灭。那么就会使到人生起一种见——那么解脱也无常咯，但是佛说的这些一切都是无常，是指什么？指有为法。
大乘宗派论解说-2
本内容超级棒，无法提炼，具体大家自己看。
《四圣谛讲记》广超法师：第四卷 集～烦恼迷执
现在，我要跟大家谈谈烦恼。 每个人都有他个自的烦恼，那么，我们生活在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。佛法说，众生的烦恼有无量无边，数也数不清，但是佛对众生讲解烦恼的时候，特别举出重要的烦恼。在大小乘佛教的部派，烦恼有不同的分法，这些大小乘的论师们的烦恼分类， 是要让我们更了解烦恼。在佛教里，佛是有讲这些烦恼，但是并没有把烦恼划分为大、中、小。在这里我是依据北传佛教的烦恼分类来讲述。 烦恼可分为根本烦恼与随烦…
如何认识自己修到如何-1
那么我们这一生来这个世间修行，到底自己修到什么情况了，自己怎么去判断，怎么去分辨？那么在我们佛法里面说，佛门虽广大，只渡有缘人，听过吗？很多人听过，那么所谓的你修行到什么程度，就是你跟佛教结了多深的因缘，结了多久的因缘，从这方面就可以看出来了。
《四圣谛讲记》广超法师：第三卷 苦～五蕴无我
五蕴是佛教的专有名词，旧译为五阴或五众。蕴是积聚、收藏的意思；五蕴是五种能够遮盖我们的东西，而收藏住，聚在一起的意思。它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛阐明五蕴的主要原因是：众生在迷惑世间的同时，也迷惑自己的身心活动，其中最严重的是在里面执著有一个我；这是依据色、受、想、行、识来执著，认为其中有我。
坐禅应有的认识-3
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) （接上文......）这些灵界众生里面，有好的、有坏的。好的也可以跟你感应，坏的也可以跟你感应。坏的跟你感应，它利用你去做它要做的事情，或者它要吸你的精气。好的跟你感应，它也是要利用你帮它做好事，它没办法做，通过你来帮它做。那有些是过去世跟你有缘，它来找你，那么你可以跟它…
39六波罗蜜——佛学基础知识
六波罗蜜 一、菩萨之意： “菩萨”是梵语“菩提萨埵”(Bodhisattva)的简称。“菩提”是觉悟的意思；“萨埵”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩提萨埵”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种： 一者、罗汉--自己觉悟； 二者、菩萨--除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟； 三者、佛--自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。 二、菩萨之行为： 菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。 菩萨上求智慧使自己成…
38四念处——佛学基础知识
四念处 在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。 四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。 为什么把它称为四念处观呢？ 因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。 四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。 四法—— 四念处——四…
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（一）序、释经题
（说明：本讲记主要来自上海：复旦大学2009年7月版的《大方广圆觉修多罗了义经》，广超法师讲述，部分内容有删减，敬请购买原版著作） 《大方广圆觉修多罗了义经》略称《圆觉经》，经中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思，此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。 《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉妙心。觉，不只是一般众生的见闻觉…
36声闻四果——佛学基础知识
声闻果与佛果 一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。 一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生…
34四禅八定与灭尽定——佛学基础知识
四禅八定与灭尽定 一、各种禅定的差别： 佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。 持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来…
大悲咒-梵音教念及罗马拼音
大慈大悲千手千眼观世音菩萨大悲咒 月印千江整理 （附言：推荐持诵大悲咒的师兄，可以同时参加我们的每日六字大明咒、88佛忏、心经日课打卡，功德非常殊胜哦！另外推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 拼音翻译 千手千眼观世音菩萨大悲咒梵文背诵版 大悲咒（梵音：印度穆克纪博士） 梵文大悲咒，慈光居士念诵 拼音 / 梵文 中文 并排对照（光彻五轮整理核对）1 namo radna dray…
31五蕴——佛学基础知识
一、五蕴是什么? 我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自(Skanbha)，旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓： (一)、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯)；外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。 (二)、受蕴既是领取纳受…
29戒律——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 三、戒律： 戒是有所不应为；律是有所应当为。 我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。 ㈠、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者…
《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导，证得阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是五不翻之一。阿耨多罗译为“无上”，三藐三菩提译为“正等正觉”，合称为“无上正等正觉”。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所…
《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃
经文：无苦集灭道。 此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。 四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：…
《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界
经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。 在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种…
《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空
经文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 “舍利子”是指舍利弗尊者。印度有一种鸟，眼最明利，叫做舍利；尊者的母亲眼似舍利，所以取名舍利。舍利所生的儿子，即叫舍利子，从母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一，辩才无碍。本经是发挥智慧的，所以佛唤舍利子以便应对。 《心经》以色为例来诠释空义。实际上色、受、想、行、识都是一样，最后“识不异空，空不异识”也是一样的。上次我已讲过，《心经》教导我们先观身心的作用…
《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄
经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。 二)老苦： 人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称…
《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介
《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》；华严宗则用法界观来看《心经》；也就是说，在这七十多家的注解中，有些注解得很好，有些则是宗派的片面见解，不见得是很好的。 今天，我为大家讲解《心经》，我的见解必然是这七十多家之一。我不会说这是最好的，为什么？因为每个人对佛法都有深浅不同的了解，这就影响到讲经的好坏，而且每人的智慧…
《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介
叙缘起： 今晚，我在这里给大家讲解《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。为什么我会选择讲它呢？主要原因是在大乘佛教的区域，如：中国、日本，甚至西藏等地都有佛教徒诵念，它是佛教界最通俗最简短的经典之一；其所阐述的佛法极其宏富，也是最重要的。所以在大众学佛研究会的弘法主任邀请之下，我来讲解这部《心经》。 讲经的方式： 在佛教里讲经有很多方式。 (一)宗派的方式 有些法师是依宗派的方式讲经，比方学天台宗的法师，就用天台宗的方式来讲经；学唯识…
关于四禅的相关经典记载
为了证明中国佛教界对于禅定所流传的初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽是错误的，请注意经文说：初禅正受时言语寂灭， 第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭，第四禅正受时出入息寂灭。 长阿含众集经说四禅 比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观， 内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜， 不苦不乐，舍念清净，入第四禅。 长阿含清净经说四禅…
关于证果的相关经典
关于证果 证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使…
第六讲：证悟与悟后修
八、证悟与悟后修 今天继续讲关于修观的问题。修观就是修慧。 增上慢 当一个人完成初果的时候，他应该自证自知完成初果。但是，修行人往往有一个毛病，就是还没修到那里，就自以为修到某某果位。就自我肯定地说：我已经修到如此这般了，佛法把未证谓证的烦恼称为增上慢。论中说，初果向人有时会有初果的增上慢，乃至四果向人有时会有四果的增上慢。增上慢不是妄语，只是他本人不知道，自以为修到那里了。当增上慢人知道自己是增上慢时，他必须承认自己当时自以为是，不然…
第五讲 ：修止常见问题以及如何修道？
六、修止观常见的问题 由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。 不可引气入定 先说关于头上有气 在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集…
第四讲 ：见道并不难-破我见
五、见道并不难——不断贪嗔只破我见 何谓见道 修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修定， 观察是修慧，修定能清净心，修慧能清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。 见惑与思惑 解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱，与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使…
24道圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖四、道圣谛〗 道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。 ㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 ③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。 1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢…
22集圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖二、集圣谛〗 集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 ㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要…
长沙定慧之路禅修小记（转发）
闻到佛法有5年多时光了，很久就识得一人，感受他的深奥又与众不同，交流得知看佛系书类，去了书店随自己心买了一本金刚经注释，回家看几眼看不进去，随手放进书柜，一放就是二三年… 忽然一天无事而作，信手重拾此书，越看越不明白，越不明白越想看下去，一本书看了近一个月，世上怎么会有这种天书？慢慢的后文解前文，开始有点明白些许道理了，越看越愿意看，越看越多，南师的、佛教十三经、禅宗的，其乐无穷！随着知解增多，烦恼开始增多，只明其理，没证悟啊！佛法是用…
《唱道真言》-［清］青华老人传
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！