(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
怎么讲？这种讲法是怎么样呢？就是说，根据易经的义理的讲法，他说这世间万物都互相有关系，也因为互相有关系，你拿任何一样东西来，去算它去推测它，都能够推测出另外的东西在发生什么。所以你可以以任何的方式来卜卦。
所以，他们认为是这样的，就是每一个法跟其他的万物息息相关，所以你就可以从这个法里面看出万物发生是怎么样的。听懂吗？那么，现在他这个讲法就是一样，就是说万法跟任何一个法活动，你们看《和谐的法界》：“善男子，真如种子互相依赖、彼此融摄，才使万法能够出现。万法出现，才有法界的出现，然后加起来万法合成一体、互相融摄，那么法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动”，看到吗？
其实这个讲法也并不是绝对错误。这世间的东西，任何一个东西影响，都会影响到其他的事物，但是并不是全面的，懂吗？人在某个地方的影响，但是因为总的影响合起来，谁都不能脱离了谁，是可以这么讲。但是不能讲成，是很密切的关系，懂吗？
好像如果新加坡人很勤劳，赚很多钱，可能在非洲某个偏僻的地方一个乡落，我们说那个乡村里面，一个村民受到我们新加坡的影响，为什么？因为新加坡人赚得多一点钱，影响到世界的钱少掉了，那么他们少了钱花，吃的少了。我用这样的比喻，你们听懂吗？
但是，这样的一种影响根本很微弱很微弱，很难讲想象的出，明白吗？那么在华严宗里面，他们就讲这种讲法，“一即一切，一切即一”，互相影响形影不离。
那下来，“善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化特性，对于其他法的活动作出适当的反应和改变，一切众生都具有平等的佛性，同具清净的真如心，所以他们都能自由平等的与其他法并存”。那这句话很有毛病，为什么？众生具有平等佛性，清净真如心，所以能够与其他法并存，那么其他法有没有心？
那没有心它能够存在吗？难道这世间只有众生存在而已，没有非众生的东西存在？听懂我的问题吗？我的意思就是说，他讲“一切众生都有佛性，所以他们才能够与其他的法并存。”这句话是不合理的，没有道理的。你们学过因明了，应该一看就看出他（的）毛病，懂吗？
“虽然说各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。但是既然每一法在互相依存的法界里所做的活动，都足以影响一切其他法，因此都会扰乱法界的均衡，都会带来它均衡的变动。因此万法才能协调的运动”。他说在万法活动不断的法界中，这些均衡，都在一起互相调整变化，现在大约介绍到这里。
我介绍这一篇文章是让你们明白，一个人他接受了这个真心论的的影响，那么他的思想里面讲的这真心论，就是大概是如此，但是他会加入其他的宗派的思想也掺进一点。所以凡是接受真心论的影响的人，他讲的话总是离不了这个真心范围。
那现在我们来看另外一面，背面。背面这一章是《《成佛之道》》摘录出来。《成佛之道》里面讲到大乘不共法，有提到这个真心论。所以他说，“再说真常唯心系，这是依如来藏——如来界，众生界，自性清净心等为本依的。如《如来藏》、《胜鬘》……”这个是什么？就是说有些经，有部经叫《如来藏经》、《胜鬘经》、《楞伽经》，还有论，就是《宝性论》、《大乘起信论》，那么，在印度、中国，凡是讲这一系的这个派别，他说是比般若经论迟一点，这个是印顺法师他说真常唯心系的发扬，他发扬光大是比般若经还迟一些。
那么，他说“中观依彻底的我法无自性（无我）说，缘起如幻如化的生灭，与无常、无我的法印相合。唯识者依自相有的立场说，一切法是生灭无常的”。就是说，唯识宗说一切法有他的自相，在那边生灭无常。
他说这里介绍唯识宗讲：种子六义，第一义是刹那灭。就是说唯识宗里面讲这个种子有六个意义，其中一个就是刹那的生灭。这种子不是停在那边的，他说我们的阿赖耶识里面的种子，每一个种子都刹那刹那在那边生灭，他不是停在那边不动的。
“对于没有补特伽罗我（注：补特伽罗是指人我），也是彻底的”。就是说唯识宗也说无我，那么小乘说一些有部的经，还有经部跟唯识讲法差不多一样，“但这在称为‘附佛外道’及神教徒，是极难信解的。”就（是）说有一类的外道，进来佛门或者是那个神教徒进来佛门，是很难信解这个无我（的）。
那么，他说“没有我体，怎么会有轮回？刹那生灭，那前生与后生，又怎么联系起来？”，这是佛法中的古老问题，什么问题？就是“如说：‘我若是无，谁于生死轮回诸趣’？或者《楞伽经》说：‘阴、界、入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？’”这个是外道这样问。
那么，五蕴十八界十二入在那边生灭，如果没有我，是谁在生？谁在灭？那《楞伽经》里面说：“愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。（大慧菩萨）这一段问话就是外道用代表一般愚夫来问这句话，他觉得无常无我，是不能成立轮回的，那在一般愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是苦的，那么如果说只有生灭无常，那么这个苦就摆脱不了。那么不能发现尽苦得乐的希望了。他说这似乎一定要有一个常住不变的我才能成，为什么？
因为如果一切是无常的，修行了终归还是无常，那么修行解脱了，无常还是要受苦，那样他说这不可以的，所以一定要有一个不变的、常住不变的我，才可能解脱这个苦，不然的话，解脱也变成无常了。
“所以在佛法内、佛法外，都有这一类的众生，比如说对于这个常住不变的我的一种概念，以为生灭法对于系缚生死与解脱涅槃都是难可安立的，这类的众生，佛在经里面说：‘畏于无我句’。因为佛说有一类的众生，‘畏于无我句’，就是说听了无我的道理，他不能忍受、不能认可，所以听到无我的道理，他就怕解脱是不可能的，生死后断灭。因为他认为无我变成断灭去了，所以他有这种根性，那对于这一类，佛又不能不适应他们，以善巧方便来摄化他们，这就是如来藏法门。”
这一整段话，就是印顺法师根据《楞伽经》里面的意义提出来。有一类法门叫如来藏，就是真心的法门，这种法门，就是说有一个常住不变的我，这个叫真心。那佛讲这个法门是为了适应这些“畏于无我句”的众生而讲这种法门，那么我们要知道，佛法是怎么样？是随众生的根基，他的所好而讲法，不管怎么样的讲法，佛教导他们去修行，最后他证到解脱涅槃。但是那一个讲法可能不是佛的本意，明白吗？所以也因为这样，上次我给你们提过，所谓的方便说跟究竟说，记得吗？就（是）这样，所以这个如来藏的法门，就是一种方便说。但是信这种法门的人，他又说别的法门是方便说，明白吗？
所以，我们不要抱着一种态度，说修行学这样多做什么？当你开始学习修行，如果你已经有一个很好的法门去修，那你不必学这样多道理，你直接去修。但是修了之后，你一定走入过去人走过的某一条路，那么你必定，朝向他们的思想那一派去，那你就要看看人家的思想怎么样来，那别人怎样破你的思想。然后把你的见，更进一步地除掉。
所以对于一个修行人，如果没有人指导，那他所自己建立修行过后了解的建立起来的思想，最好根据参考不同经论的讲法，里面一定可以发现到破解自己的见的一些说法。
那如果我们不去看那个经论，那么这一生你就永远是那种说法的门徒了，听懂吗？那么你就不能自拔了，那你的这个见，就一直在那边了。
所以修行修到一个时候，如果能够找到真正的大自在、解脱者，在旁边来指导你，那当然什么不用学。不然的话，我们就要了解佛教里面各种不同的讲法，那么你要了解你是属于哪一种？那么你所属于的那一种，别人怎样攻击你的错误，你要去听。那你才了解，有些东西是你所不知道、所没想到的，那你自以为是。
所以对于这个如来藏法门，在这个《楞伽经》里面说，这是佛的方便说。“如来藏的说法（我们继续看下去）的经典非常多，会使人升起一种意解：在生死众生，或众生心中，有如来那样的体性存在，具足智慧德相”。这个就是说什么？相信如来藏法门的人都有这种想法，一切众生本来具有如来德性。那这句话是很成毛病的，那如果一切众生没有具有如来德性，能不能成佛？你说能不能？
佛法讲因缘，那么如果没有具有如来德性，能不能成佛？难道一定要有吗？那有了之后又怎么样？里面很多毛病。我们来看看了解一下。这与印度的神我说很接近，西藏里面有一派——觉囊巴派，是依十部大乘经如来藏的教典，成立神我系统的大乘佛教。
那么他们这一类大乘佛教，就跟真常唯心论是一模一样，他讲什么？你是什么化身、我是什么的化身，现在的我们来做凡夫，法门，有听说过吗，你们？
还有中国也有这一类，以真我的体验作为最高法门。那好在，佛知道众生愚痴，预先在《楞伽经》里直接讲，所以他就用真如的思想来引导朝向法性空。所以，在这种法门里面，要注意，不要朝向一种神我的学说，怎么（讲）？就是一种跟上帝的讲法一模一样。刚刚我讲过，你还记得吗？上帝是怎么样，无所不在，那么，上帝能够变化生出种种东西，上帝能够怎么样怎么样，然后你不能用我们人类的思想来去了解上帝的意志。
那么这跟什么——我们佛教里面这一类真心的讲法是一模一样的，知道吗？所以这个真心（的）讲法我们要知道明白，不要朝向这种梵我上帝的讲法。
接下来“甚深如来藏是善不善因”，现在，这句话是《成佛之道》里面的颂文，那么他解释大慧菩萨是在什么——《楞伽经》里面是由大慧菩萨问佛而讲出来的一部经，他说他代表众生要求解脱生死轮回的主体，那么他说，本来有涅槃的佛体，佛适应这一类的根性，所以说如来藏。所以佛就这样讲，他说：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。……这如来藏自性无垢，毕竟清净”。
伎儿就（是）什么？那种变法术的人叫伎儿，懂吗？他——伎儿变现诸趣，可说轮回的主体，自性无垢毕竟清净。就是说什么？这个轮回的主体，就是如来藏，就是自性是清净的，那么，就在很多一些经里面讲。
接下来我们看，他说“如来藏甚深”，就是如来藏的道理很深奥，“如来彻底体证了，了了明见”，在这个法门里面，他讲这个如来藏，他说什么？——如来藏很深奥，只有佛才了解，我们凡夫不了解，那“其他利根深智的大菩萨，只能分证”，分证，只能觉悟到一部分而已，明白吗？
那为什么叫如来藏？他说，“圆满究竟的佛，修道圆满的佛，在众生因地，就是本来有了了（可说本来就成就了的）”，这叫如来藏，他的意义是这样的。如来就是佛，藏就（是）收藏的意思，懂吗？如来藏是众生都有这个如来藏，原本就有收藏着这个如来的所具足的一切，所以他说“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中”。是佛有三十二相，众生没有，他说现在三十二相进入众生里面去了，变成众生去了，懂吗？五因中的依、立、持——三因，对不起，这个我没注意到什么，这个他讲经说，是依、是持、是建立，就是说在我们佛教里面，在讲因果轮回，什么是生死轮回所依？
当我们讲到众生生死轮回是依靠什么东西，这是我们佛教里面的一个很大的问题。那么不同派就不同解说，那么这里讲了五蕴中的依立持就是三个因。是讲一切众生生死轮回种种因果，就是依靠如来藏，由如来藏来支持，由如来藏来建立。这样的意思，明白吗？依立持。所以，善与不善都依如来藏而有，但是，不是以如来藏为体，是从如来藏中生出来，那为什么如来藏可以为因，依持建立？就是说这个所依持建立的东西，他说因为这个如来藏常住不变，为什么这样讲？也就是说我们众生生死轮回依靠什么东西？
那么，一般都有一种概念，你所依靠的那个东西要怎么样的情形才可以依靠？比方说如果我们渡河，坐一条船，我们依靠那条船，那么那一条船，必须从你从渡河的开始到渡到对岸，它不能沉下去，对不对？在任何时刻，它会沉的话，那你不能靠它了，对吧？
同样的，这个生死轮回无量劫界，这样子一直依靠什么东西在生死轮回？如果有一样东西给你依靠，那么这样东西不能沉了，懂吗？绝不能沉，是什么意思？他不能不见掉，一定要永远在那边，对不对？如果有某一段时间那个东西不见掉，那你依靠什么来轮回？不能了，听懂吗？所以他们就要建立这样子，建立说什么——你生死轮回所依靠的那个东西，他说不能改变了，要一直在那边，不然你没得依靠啊，听懂我的比喻吗？你坐船，那个船半中间，不能一半突然间沉了又浮起来。那你就完蛋了，听懂吗？
那么，我们的生死轮回所依靠的是什么？他说依靠这如来藏，那么这样的依靠如来藏，这如来藏不能在生死轮回的过程，某一段落突然间灭掉，懂吗？所以，他们就有这样的概念，说这如来藏必须常住不变。这是这一类的众生，他们怎么样？他们有这种概念，你所依靠的东西不能转变、不能改变。你有吗？但是否是如此？不一定。
转变能够依靠吗？转变还是能够依靠的。我打一个比喻，比方说就讲我们的身体好了，我们这一生里面，每天都依靠我们这个身体来做东西，对吗？但是从我们生到死这段时间里面，这身体是不是一直在改变？每天都在改变，是吗？那每天都改变能够依靠吗？还是能够，为什么，这个是有如什么？如果我们依靠的东西不是一个的话，那么你就安全了。
如果你依靠的东西是只有那么一个，那个一灭掉就什么都完了，懂吗？那如果你所依靠的东西里面是一百万个，那么一百万个里面，如果一年以后不见了一万个，但是又添进新的一万个，那么你就不怕了。你听懂我讲什么吗？虽然你所依靠的东西一直在那边生灭变化，但是你是依靠整体、整群的东西。那一部分没有了，有新的东西进来，那么这样的一个东西可以依靠吗？这样就可以依靠了，是不是？
所以对于那些认为依靠一个的人，他所依靠的那一个就不能变了，懂吗？如果你是依靠很多东西的聚合，那么在整个聚合内就能够变了，听懂吗？那么，我们的业报生死轮回，是依靠了我们整个整体的业在那边作用，并不是依靠一样东西。但是现在讲这个如来藏法门，佛就必须把它讲的依靠某一样东西，给那一些人安心。那么你要依靠那一样东西，你就必须那样东西不变，从你生死轮回到达你成佛，他都要在，一刹那不在就是完蛋。听懂吗？
(未完待续……)
长按扫码支付宝打赏
长按扫码微信打赏