现在，我要跟大家介绍道。
佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法， 它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的：
（一）四念处
一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我
（二）四正勤
一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已生善令增长
（三）四神足
一、欲神足；二、勤神足；三、心神足；四、观神足
（四）五根
一 、信根；二、精进根；三 、念根；四 、定根；五、慧根
（五）五力
一、信力；二、精进力；三 、念力；四、定力；五、慧力
（六）七觉支（七菩提分）
一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；
四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉 支；七、舍觉支
（七）八正道
一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；
五、正命；六、正勤（正精进）；七、正念；八、正定
在这三十七道品中，最重要的是七觉支和八正道。唯有通过这样心的路程才能朝向解脱。圆满七觉支和八正道之前，要靠其他的修行方法来协助。七觉支和八正道本身并非一种修法，是一种心念的圆满、心念生起的法。当一个人在觉悟时， 心中一样一样地有次第生起有关觉悟所完成的法，即觉悟者完成解脱心的路程，也就是所谓的道路。
在讲七觉支和八正道之前，我要先讲修道的分类。佛法把修道的层次分为五个次第：
（一）资粮道：在此阶段有很多不同的修法，各种各样的修法主要是加强戒和定二方面的修惟，这一类的修法都是属于资粮道的部分。在此阶段的佛子，要多听闻佛法。
什么是资粮道？古代的人出远门，要先准备足够的粮食，才可以安心地上路。资粮道是比喻在生死轮回的漫长人生旅途中，要朝向解脱，也要具备解脱所需要的资粮。解脱所需的基本资粮是戒和定。因此，在资粮道的修行中，佛子应该累积戒和定修持的功德。
在戒方面，基本上要持好五戒、十善；在定方面，可用佛家的任何修定方法，乃至于向外道学习修禅定，都可以算是资粮道的一部分，只要这个定是属于正定。佛法把定分为正定和邪定二种：即能够进入初禅、二禅、三禅、四禅这一类的禅定，是正定；如果在修禅定中感应到鬼神，跟鬼神通，专修神通，依佛法说，这一类的禅定属于不正。以入初禅、二禅、三禅、四禅的正定也可以产生神通，但是有些人修定是修念力，修神通，他并非入定，但是也会有定力，这不属于正定。
在三十七道品中，属于修戒的主要是指四正勤，属于修定的有四神足，它们都是属于资粮道的范围。
所谓四正勤是：已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。
四正勤的修行主要环绕在善、恶方面，即我们需要清理身、口、意中的善、恶行为。
其中，一、已生的恶令灭：已经生出的烦恼，我们要快点把它灭除，比如嗔心已经生起来之后，我们要快点忏悔，然后改过。
二、未生恶令不生：我们要知道还没有生起的烦恼，不让它生起来。比方说，我们有嗔的烦恼，在它还没有现前，就赶快修慈心观，使它将来不生，也就是设法使未生的恶不生起来。我们如此调伏嗔心，其他的烦恼也应当这样来降伏。 三、未生善令生：比方说，你已经知道修慈心观能够对治嗔的烦恼，慈心是一种很好的心、一种善法，如果你还没修持， 那你就应该快点去修，让慈心生起，以克服嗔心。
四、已生善令增长：你已经有的善心，要加强它，令它继续增长。
以上的四件事情–四正勤，即在善、恶法中修善舍恶，是属于持戒的范围。
所谓四神足是：欲神足、勤神足、心神足、观神足。神足是具足神通的意思，这四神足是一个修神通的人所需要的事情。一般上，修神通必须先修定，由定发神通，所以四神足主要是在讲修定。
一、欲神足：修行者一心一意想要修定，这种欲求的心很强， 使修行者很专心地修，以完成修定。这个欲望是一种愿望， 很强烈要完成修定的愿望的心，唯有这样修行者才能够让心定下来；如果没有这种心，修行者修二下子就不想修了。所以要有很强烈的愿望才能够达到神通。因为很强的愿望使修行者入定，入定后产生神通，所以称为欲神足。
二、勤神足：修行者要很精进，很努力去修，那才可以产生定力、神通，所以称为勤神足。这里的勤神足并非指四正勤， 其所指的是很精进地修定，一心、专心地定在定境中；四正勤是很精进地除恶、修善法。
三、心神足：所谓心，是保持一心，即心在境界中保持一心不动，称为心神足。在修禅定中，有一个非常重要的行为， 就是要让心在某一个境界中坚持久久，这样坚持到一个时 候，心就能够定下来。
四、观神足：所谓观，是用智慧去观察所修的境界；以智慧去观察定中的境界，称为观神足。在禅定中不是静止不动， 偶尔会有一些境界变化，有些修行者用这些境界观想变化来修，观神足就是于境界中用智慧观察佛法。
此四神足中的欲神足：有很强烈的愿望；勤神足：很精进的心；心神足：一心保持在境中；观神足：以智慧专心地观察佛法。这四件事情令修行者很快地入定，很快地得到神通， 因此，这四件事情称为四神足。
修行者有了以上的戒和定的资粮，才能够进一步上路，在修行的道路上前进。
（二）加行道：加行道主要是指生起五根和五力。在解脱的道路上，如果修行者修好戒，即身的修行清净了；如果定也修得好了，即能够达到四禅，以佛法来说，此时修行者的心也达到清净了。依据佛法说，当修行者身、心都清净的时候， 下一步就要清理对世间种种错误的见解–邪见，即要清净修行者的见。当见也能够达到清净了，接下来就要清净贪嗔痴的烦恼，就是这样一步一步地使心达到清净–解脱。我在讲解烦恼的时候，已经讲过修行人在修道的过程中，要清除这些不正的见–身见、边见、邪见、戒禁取见、见取 见。一个人要放下这些烦恼，就要专修毗婆遮那，专门观察世间的种种因缘。这个修法有很多种，但是不管修任何的方法，在放下见的过程中，慢慢会培养出一些心念，这就是三十七道品中的五根、五力。
所谓五根是：信根、精进根、念根、定根、慧根。
一、信根：是一种坚强的信心。修行者内心培养出对修道的法的认识而产生信心，对老师有信心，也开始对自己有信心。二、精进根：修行者对其所修的法门，越修越精进，越修越想修，称为精进根。
三、念根：修行者开始认识到什么是正念，也懂得怎样维持正念，正念经常生起，称为念根。
四、定根：修行者开始能够静下来，能够定下来，有禅定的定力，称为定根。
五、慧根：修行者开始会用心去观察佛法所阐明的道理，这绝对不是学习思惟而已，称为慧根。
当修行者开始生起这五种的心念，那就是他具有五根之后， 如果他继续修行，就越来越有力量。当五根越来越有力量之后，会产生一种欲罢不能的情况，那就是他非修不可了，这时他的五根已经转变成五力。
所谓五力是：信力、精进力、念力、定力、慧力。当有这些力量在推动的时候，修行者在修行的道路上已经上了轨道， 可以说是绝对不会走回头了。当修行者产生了五力，他可以暂时放下世间的事情，专心地去修行。有了五根、五力之后， 他会因此而有善根，有因缘，会找到好的老师，教导的法门适合他，就进一步放下知见上的烦恼–见惑。
刚才我说解脱生死的道路就是那么一条，就是要身清净，然后心清净；心清净了，接下来就是见解–知见上清净。所 谓心清净，就是心没有烦恼、杂念，心平静如水，这要依靠定力来完成。至于说知见清净–见清净，修行者就要学习观察佛法，从观察佛法中，自己确定所观察到的世间一切万法，正如佛所说的那样，这样他就开始对佛法产生正确的见解，此即见解的清净。如此他就会放下很多烦恼了，不但如此，他必然要生起另外一类善的心念–修道上要完成的心 念，即所谓的道路–修道的道路，就是五根、五力心念开 始生起来。如果修行者更进一步修得好的话，就要产生七觉支（七菩提分）的心念的作用。
（三）见道：修行者如要对佛法有所觉悟，最基本的这七种心念–七觉支需要生起来。如果这七种心念没有生起来， 他对佛法只是了解，不能称为觉悟。当它们能够次第地生起来，这个人必然开始觉悟佛所说的法。
所谓七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
一、念觉支：修行者按照其所修的法门，在里头安住生起正念，而这个正念是他对其所观的法念念都记得，念念都分明。如此念念记得，念念分明的程度，可以在其所修的过程中， 达到一天到晚保持某一个念头，观察某一件事情而已。比方说，观察无常，他的念觉支很强的时候，可以从早上到晚上， 就只那么观察无常，他对别的东西都不是打妄想、去理会了。为什么他能够做到这一点？因为他的念觉支很强烈地生起 来。这样他就念念提起正念，安住在无常的法上观察，此称为念觉支。因为这种正念能够令他觉悟。
二、择法觉支：择法就是修行者在观察世间的时候，要做一个决定，什么法是他观察的，什么是他不需要观察的，即他在决定那一些法是正确的，那一些法是错误的。比方说，现在我在静坐，忽然心中跳出一个念头，念一声”阿弥陀佛”， 如果我择法的心念很强烈的话，我当时就会很清清楚地知道”阿弥陀佛”这句话，并非我当前所要修的法门，我很快就把它放下，然后继续修我所要修的法门。当时我做这种决定， 称为择法。再者，我在观察五蕴身心，忽然想起《阿含经》中的一句话，我就知道这不是我要的，我要的是回头专心观察自己的五蕴身心，而不是去拿经典中的某句话来想，来了解。
所谓择法，是在现前、当前每一念正念现前的时候，每一念所知道、所观察的法，你都做一个决定，这叫做择法。当修行者要觉悟的时候，此种心念就要很强，他对自己所修的法门都很清楚地做一个决定：”我要的是这些法，去观察这些 法。”如果他能够做到这一点，就很快地能够达到觉悟。比 方说，你在观无常，在你的择法中，你所观的任何一样东西， 当时你都在选择观察有关无常的性质；如果你择法的心念不够，可能你在看一样东西，看它是谁做的？这样东西合不合用？这样就不是择法，所以择法觉支对觉悟很重要。如果你修得好，你念念都在正念中，即念觉支，念念都在观察你所要观察的法，这样你就能够很快地觉悟。
三、精进觉支：修行者在修行的过程中，越修越想修，越修越想向前进，因为他越观越有味道，从佛法中得到法的乐、法的味。如此他知道自己的心越来越明朗，对世间的观察也越来越清楚，心越来越想出离世间，此称为精进觉支。如果他越修越想染污在世间里，肯定是学错了。所以精进觉支， 是他把世间的苦、无常、无我看得很清楚，他越看，心就越远离，越远离就越精进。
四、喜觉支：修行者在修的过程中，亲自观察到、亲自体验到佛法，就会生起欢喜心：我也知道佛所讲的佛法，原来就是如此。此知道是亲自体验、亲身观察到，不必依靠佛所讲述而知道。当他知道后，就会生起欢喜。这个欢喜不只是他知道佛法而生起欢喜，而是他有念觉支、精进觉支的心念， 很专一地在观察佛法，就自然而然地身心烦恼、杂念很少， 全身非常舒服，心情也会很愉快，这就产生喜的感觉，全身非常轻安舒服，这就是喜觉支。这个喜是从他观察佛法而得来的。
五、轻安觉支：修行者很专心地观察佛法，在世间的一切万法中，专门观察苦、无常、无我这一类的佛法，他当时就慢慢地放下世间的贪着与执著，内心很平静，以前感受到有很多烦恼压迫着，很辛苦，现在整个人很轻松，很愉快，这是轻安觉支。如果一个人要觉悟，最后身心生起很愉快，很轻安的一种感受，这主要是他以前被烦恼压逼住，没有体验到，现在他知道烦恼压迫不了他，而且确实没有压制他，很轻松。六、定觉支：修行者观察到最后，就一心一意地观法。比方说观生灭法，他就一心一意地在这个世间，不管观察什么东西，只观察到生灭的法在作用。当他那样的观察的时候，就以所观的法作为定的境来修，我们说他的心安定在所观的法上。一般人修禅定，心是安住在所定的境界里面，那么，这个人修观、修觉悟、令七觉支生起来，心专门专注在所观的法，就以所观的法作为定的对象，慢慢地心也定下来，产生定力，此称为定觉支。这个定觉支与禅定的定–心一境性 有差别：禅定是心保持在境界里面，任何境界来，心都不动。但是定觉支是在任何境界来，不是心不动，而是心中清清楚楚地看到这个境界本来就是他所观的法。比方说，他观无常， 任何境界来，他所看到的就是无常这件事；或者他观生灭， 任何境界来，他只看到它们生起来，然后灭掉了。他的心就专定在这种法上，如此他就产生了定力，产生了定觉支。 七、舍觉支：此时，修行者的心开始没有造作。如果修行者专门观苦、空、无常、无我，那么，世间的一切东西，他看到就是苦、空、无常、无我的时候，当时没有一样东西可以让他执著在其中。因此，他的心对任何东西都看到是苦、空、无常、无我，而产生平等的心，没有造作的心，此称为舍觉支。
以上是修行者觉悟时所要生起的心念，称为觉支，共有七种，称为七觉支，即是：首先，修行者要有正念的念觉支；有了念觉支之后，就生起择法觉支；有了择法觉支之后，就生起精进觉支；有了精进觉支之后，就会生起喜觉支；有了喜觉支之后，就生起轻安觉支；有了轻安觉支之后，就会生起定觉支；有了定觉支之后，就会生起舍觉支。
如果一个人保持正念，不叫做念觉支。但是，当他要觉悟时， 自然生起的正念，即是念觉支。不管一个人修任何的佛法， 修任何的法门，他的心一定要有次第地生起这一类的心念， 要经过这个过程，所以叫做唯一的道路。如果一个人修学佛法，没有体验到这个过程，就不明白：什么叫做觉悟的心？ 所需要的条件是什么？如果他知道觉悟的心，我们可以说他看到了解脱的道路。而解脱的道路是如何生起这些心念？即是你朝向这些心念，一步一步向前走，这就是道路。
（四）修道：
当修行者的七觉支生起之后，这还是不足够的。他见道放下知见烦恼，进一步他要清理贪嗔痴等其他的烦恼，此时，他就要进入另外一个道路，即八正道的生活。
刚才我说过资粮道、加行道不能叫做觉悟；修到见道的时候， 可以开始说是觉悟。所谓见道，即是刚才所讲的生起那七种心念–七觉支；当修行者生起这七觉支，那他就是有一定 的觉悟了。那么，觉悟有深有浅，见道的觉悟是属于浅的， 阿罗汉的觉悟是属于深的。浅的觉悟只放下知见上的烦恼， 即三结–我见、戒禁取见、疑。当修行者放下这三种见， 即完成了初果。初果圣人只是放下这三种见，还没有处理贪嗔痴等其他的烦恼，他就要慢慢地通过修道来克服，最后放下全部的烦恼，才能够证阿罗汉果。
修行者要经历见道后，才进入修道，并非修道后才见道，这在佛法中是一个奇特的讲法，为什么这样呢？因为见道后，他才懂得要修些什么？见道以前，他是千方百计；见道以后， 他只要过着八正道的生活。
见道者通过八样事项的生活来继续地修道，让自己的烦恼一分一分地解脱，最后完全解脱证阿罗汉果。
所谓八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。在这八项事情其实是见、思惟、语、业、命、精进、念和定，全都加上一个”正”字。为什么呢？因为当修行者见道以后，他就知道怎样的行为才是对的，怎样的知见、思惟才是正确的，所以称为正。
一、正见：见道的人最基本、根本的是放下我见的执著，虽然他把我见放下，但是对世间的因果事理、佛法所讲的四圣谛的很多道理，他还不明白，还要再学习、再观察，这就是正见。因此，见道者虽然完成了七觉支，放下我见，他还必须要继续修观行，还是要继续用佛法道理来观察世间。如果他没有保持正见，有时候还会做错事，如此，在业力因果上就会障碍他朝向解脱，因此，正见非常重要。正见有如眼睛，有如智慧，如果没有眼睛，有如瞎子，就会盲冲乱撞，有了正见就不会容易做错事，这样才有机会进一步地朝向解脱。二、正思惟：修行者在世间生活、活动，在思想上不可以被烦恼的心影响。在思考东西的时候，应该按照正见，再加上智慧的心来分别、观察，如此来思考事情。打个比方说，如果有一个人已经病入膏肓，没得医治了，你认为他反正都要死啦，不如为他打一支毒针，让他解脱，那不是更好吗？虽然你是以善心来想，不要让他继续受苦，但是你不明白因果的原则，不明白因果的道理，你以为打一针下去，他就没事了。其实一个有正见的人是不会这样认为的。因为正见告诉你，这个人自然有他的因果，要受完他的苦，你为他打那针是杀生。那么，对一个有正思惟的人，他有正见去思惟，就知道不应该那样做；如果那样做，是在那个人的身上造了一个杀业。因此，要有正思惟才不会犯错。为什么怕犯错呢？ 因为完成初果的人要进一步朝向解脱，就要很小心观察身口意的行为，如果他还犯错造业，他会受果报，他必然不要。三、正语：修行者不可以讲有恶业果报的话。所谓恶业，即口有四种恶业：恶口、两舌、妄语、绮语。恶口是骂人，两舌是搬弄是非，妄语是讲骗话，绮语是讲不三不四、令人想入非非的话。那么，当一个人要进一步解脱，他在生活中， 在语言上都不可以造恶业。如果他不小心犯了，又是有果报。因此，他要完全的朝向解脱，就要过着正语的生活。他明了没有这样，是不能彻底解脱的。
四、正业：这里的业主要是指身体的行为–杀生、偷盗等不良的行为。正业就是不杀生、不偷盗、不邪淫。那么，对于今生要解脱的修行者，他连行淫的行为都不要了。因为淫欲是一种快乐，如果追求淫欲的快乐，那么，他就是迷惑在其中，这样还会轮回在生死的苦海中；如果有修行、修道的人，他知道淫欲是一种苦恼、一种烦恼，他要远离，那他当然不要。杀害众生的人将来要受果报，要解脱生死的人，就知道不应该那样做。所以不杀生、不偷盗、不淫是一个要修解脱生死–八正道中一个很重要的法，叫做正业。
五、正命：修行者活在人世间，以正确的方法来维持生命，称为正命。对于一个修行者来说，应当完全依靠信徒供养， 不再去谋生，这才是真正的正命。因为一个人还想维持生命， 那对于生死还有执著。那么，要修解脱道的人，对生死看淡了，没有心要去维持生命的长久，只要有得吃，能够一天过一天，那就够了。所谓正命，是修行者在修道的过程中，接受别人的供养，有人供养就吃，没有供养就饿一天，明天有供养再吃也无所谓，这样也能够维持生命。所以修解脱道者的正命并非做一份正当的工作，真正的正命是连一份正当的工作也不要，只接受别人的供养，一心一意修行解脱。再者， 如果一个人要修行解脱生死，还要工作赚钱养家，那样也没多少时间修道，这是很难解脱的，所以修解脱道者的正命， 确实是要靠施主的供养来维持！
六、正精进：修行者见道之后，要进一步解脱，就要经常在精进中。一般上来说，他要在以下的四项事情上精进：一、还没有修的善法，要继续修，以让它生起来；二、已经有的善法要维持；三、已经有的恶法要弃除；四、还没有生起的恶法，要使它不生。如果没有精进地做，那么，他的这些善法、恶法就会按照以前的方式活动，那样要解脱就慢了。 七、正念：修行者在生活中，每时每刻都要维持正念现前； 如果没有正念现前，他偶尔会迷惑在世间，偶尔又会正念生起，这样要解脱也不容易，所以一个要解脱的人，在他的生活中，每一时、每一刻都要保持正念。
八、正定：修行者的心经常保持在定中，此定可以是入禅定的定境，也可以是观察佛法的七觉支中的定觉支的定里头， 都属于正定。
如果今生要解脱的人，这八项事情是他的道路，即是他在生活中要完成这八项事情–八正道。
（五）无学道：
这八正道并非在觉悟的当时生起，而是在见道之后，他要过着这种生活，然后可以慢慢地让他的烦恼习气放下，最后证阿罗汉果。这就是一个人要解脱生死所需要的法。八正道并非修法，而是需要生起的法，即修行者时时刻刻要有这些法现前。阿罗汉的生活必定在八正道中，出于他已解脱生死，该修的法已修学完毕，不必再修学，所以称为无学道。
刚才我是站在要在今生证阿罗汉果、要解脱生死的人的角度来讲解八正道，这是属于出世间的八正道；如果对一般的佛教徒，佛有讲一个世俗的八正道。所谓的世俗八正道，是对于那些在修行方面还没有上轨道的人，也可以依照八正道所讲的道理来生活。
出世间八正道与世俗八正道的主要差别：
一、正业：对于修道人来说，正业是不杀生、不偷盗、不淫； 对于学佛者来说，正业是不杀生、不偷盗、不邪淫，夫妻之间的淫欲行为，也属于正业，即是世俗八正道中的正业。 二、正命：修道人是靠施主供养来维持生活；对于学佛者来说，只要是以合法的方式维持生活，而其谋生的工作是不损害众生，这样就是正命。
五根、五力、七觉支、八正道是一个修行觉悟的人所必须具足的法，甚至于经典中说，往生净土的修行者到了极乐世界， 那些鸟、树都会演说佛法：”其音演唱，五根、五力、七菩 提分、八正道分。”就算修行者往生极乐世界后，阿弥陀佛 变化这些鸟、树为其开演佛法的时候，也是在讲这些佛法， 即提醒修行者要觉悟就是要有这些法生起来。因此，不管修行者到哪里，不管他修什么法门，必然要经过这样的历程， 这样的道路，所以这是朝向解脱的唯一道路。所以说，修行者先生起五根、五力，然后生起七觉支，最后过着八正道的生活，如此才能完全的解脱生死。
朝向解脱的心中道路虽然就是这么唯一一条，但是，因为众生的烦恼习气不同，佛在阐明佛法的时候，就教导了无量无边的法门，而这些法门主要是针对三种类的众生来说：
一、一些人认为今生要解脱是很难的，佛就教导他们修五戒、十善，暂时保住人身，以备将来有机会继续再来修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供养的法，将来得到更愉快、更好的生活，以备将来继续修道，这样的修行方式，称为人天善法。这是佛对这些暂时没办法出家修道的众生无可奈 何，只好教导他们先保住人身。
二、教导人天善法的修行，并非佛要的目的，佛的目的要我们解脱生死。对那些有自信心，能够有把握朝向解脱生死的人，佛就教导他们修解脱的道路–解脱道。
三、有些人不只是要解脱生死，还想利益众生，所以发愿要成佛，这些人的修行道路，称为修菩萨道。
在修道的过程中，一般上是先听闻佛法，当你真正要去修道的时候，只有少数修行者能够依靠自修而有所成就，大多数的人都是依靠所谓的老师–善知识的教导，依靠善知识的 教导有好几种原因：
老师已经修行过那些法门，对法门很熟悉；他知道你修行的每一步，知道你修到哪里，他也明了你的修行，如此，当你跟他修学的时候，你虽然不懂得前面道路如何，但是他可以是你的带路人，即他可以引导你朝向解脱。因此佛法中说， 修行的第一步不是把佛法搞得精通了，然后就去修行，而是不管你的佛法通或不通，你要修行的第一步，最好是找寻善知识，就是找一位能够指导修持某一类法门的老师，向他学习，这就好像你在世间自修某门学问，自己读书、看书，不一定能够很快地吸收到知识，如果有一位老师从旁指导，那么，就可以进步神速，主要原因是，你有错误，他可以纠正。我们在世间做学问，如果有老师教导会学得比较快，修行也是一样，如果没有善知识的教导，很多人的修行会耽搁时间， 或者出了差错也不知道。因此，任何人要修道，最好第一步是找善知识。
当你找到善知识了，你要先认识他所教导的是哪一类的修法，然后你就向他学习他所精通的法门。就是说，善知识们不像佛，佛是一切智者，什么都知晓，一般善知识都是不圆满的，他们只知道某一小部份的修法，那么，你就向他学习他所精通的法门。
当你向善知识求教某一类的修法的时候，你不要以为他是全能的；如果你以为他是全能，你会自我误导了。就是说，在他所教导的法门中，他必须是非常熟悉的，你一定要确定他有这个的能力，至于说其他方面的修法，他不一定能够教导，这个不重要。
当你要投入修行时，那要看你的精进、意志力等等，修道的心有多强，那么，你就投下多少的心力。
修道的人有几种：一种是想出家，一种是想在家，一种是想修一下，停一下，然后找兼职的工作，找一些生活费，有了一些经费、盘缠，又去修行。如此每个人的因缘都不一样。如果你想很快修行解脱，当然，你的时间不可能整天花在做工上，如果这样，你就没有足够的时间来观自己的心，来修定，来观察佛法。因此，如果你要全心全力来修行，那最好就是出家。
按照佛法的规定，出家的生活是接受供养，不再为生活而操劳、奔波，如此，就有足够的时间安心办道。所以出家的生活，就是最好的修行生活。
佛有规定出家的条件，如果你因缘具足，就可以出家去修道。如果你没办法做到这一点，你可以以在家身来修道。
在家身修道有好几种：一种是他有足够的修道费用，老实说， 生活没着落也没有办法修行，就是在家人要靠自己的经费来养活自己，那么你要先储蓄一笔钱，然后把工作放下，什么也不管了，你就以在家的身份来去修，这样也跟出家一样。在那段时间里，你也可以跟出家人一样，一心一意过着修道的生活。你如果有拨出那样的时间去修，比较能够修出一些成绩。
另外一种人，因为生活的种种问题，没办法完全放下工作而去修道，那他就只能在工作中累积假期，利用假期到一些修行道场跟着善知识，投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外，在家工作的时候，也可以观察烦恼的心，平时每天也要定下修持的功课。就是说，你没办法一天二十四小时都投入修行，因为你要为工作而忙，那你就每天拿出一段时间来做观察自己的内心、观察世间的思惟的修行；如果这些时间没有拨出来，你要修道是很难的。按照佛法说，一般上要一面工作，一面修行的人，会比较困难，但是佛也有说，如果在这种场合下能够修的人，他的修行力量比那些出家人还要有力量，毕竟这样的人不多！
如果你的生活是如此，那么你真的要好好计划一下自己的时间，因为，一般人就是以一个星期七天来安排，每天早晚做一些修持的功课。比方说，先诵持经典，然后静坐，修一些观想等等。请记住，每天拨出一些时间来修持，然后利用星期六、星期天去亲近一些善知识，去参学求教，这样子，你就可以一面工作，一面修持。
如果连以上的生活你都做不到，那你说：”我就在生活中、工作的时候修行，不用拨出特别的时间来修持。”当然这也可以，但是要以这种生活方式来修行而有所成就的人，那是太少太少了。就是说，还没有在一个清净的地方，好好观察自己的心，就期望在动乱中能够观察到心念，而能够有所成的人是凤毛麟角，不可求的。因此，我们要有认识：自古以来，多少修行人，他们都是非常认真地抽出一段很长的时间来投入修行，那么，我们也应该效仿，尽量在生活中拿出一部份的时间来修持。
如果这一点你都没办法做到，那么，你说你要修道，那是空口说白话，不能算数了。为什么呢？因为整个修行是要回观、反观自己的内心，那么，你的心是在境界、外境跟内心来回跑，又介入世间，又想观察内心，太难了，太难了。
任何人如果对佛法，对修行有了认识，他必须拨出修道的时间。如果你真的有拨出时间去参访善知识，你就要注意三件事情：
一、任何人接近善知识，就要对善知识有信心，因为修任何法门，信心是第一步。即相信老师，相信那个修法，相信自己，这三件事情非常重要。如果你对老师所教导的方法抱着怀疑的态度，抱着一种试试看的态度，对自己也抱着试试看的态度，这样修就特别难了。因此，你一定要先对老师，与他的教导方法很有信心。你要做到这一点，就要到他的修行道场去多观察；观察这位老师是否真的有教导出一些能够认真修行的学生，那么，多听这位老师教导的佛法，与他们一起生活，从中了解。如果你认为这位老师真的很好，应当一心一意听从他的指导，老师叫你做什么，你要有信心去做， 不要在修道的过程中，整天拿佛法来跟老师辩论，因为修道时，要放下一切的理论。
二、如果你修错了，老师以他的修行经验，能够知道；如果老师的经验不足，可能都不知道。佛曾经说过，在教导修行的老师当中，最好的老师除了精通其所教导的教法外，还要具有他心通和宿命通。当老师有他心通，向他学习修行的人有什么烦恼，他都心知肚明，就知道修行者应当先克服的烦恼，就教导适合他修行的法门。如果这位老师有宿命通，知道修行者夙世的善根，过去修过什么法门，他就从其所修的法门来开始教导，这样修起来就特别快，但是现在要找这样的老师也很难了。现在，所谓的善知识，只能按照自己所修的法门，自己的经验来教导，他不是凭着神通按照你的需要来教导，是按照他的需要来安置道场，然后来教导你。如果你去一个道场参访，老师没有具足以上的神通，那么，你跟他学习一段时间之后，觉得自己修不出成绩，你应该更换善知识，找另外的善知识继续修行。因为可能这位善知识教导的法门不适合你，也有可能这位善知识跟你没有修道的因缘，那么，他教导你，你学起来并不很顺利。那你应该快点更换另外一位善知识，更换另外一个修法继续修行；如果不做更换，长时间在那边修，可能是浪费了你的道业。所以我们在参访修道时，要有这样的认识。
三、当你深入地修一个法门的时候，必然会有所领悟，那时，你就要向善知识报告，互相交流，这样他才能够知道你是对还是错。如果善知识说你的修行全都对了，你也不应当照单全收，应当用佛法来判断。刚才我说，在修行时，你应当一心一意地按照指导，但是当你的修行上了轨道，在每个阶段你都要观察。比方说，善知识告诉你已经证悟初果，同时你也认同，那你应当要自我判断，去观察：我是否真的完成初果？那个时候，你就应当多学习佛法，以佛法来判断，不可以只听一面之词，因为善知识没有神通，他的判断未必正确。关于一个没有神通的判断，我要说一个故事：佛在涅槃前的那个晚上，有一个外道来跟佛参学，五百个有神通的阿罗汉观察后，认为这个外道不行，佛知道了认为他行，让他当晚修，那个外道当晚证阿罗汉果，当晚入灭–涅槃。从这点 证明有神通的五百阿罗汉的判断都不正确。因此，我们要了解，阿罗汉都不一定能够完全了解你的善根、因缘，甚至于有神通的阿罗汉也不一定判断正确，只有佛才能够完全了解，我们不要把善知识当成佛那样来相信。当你向善知识修行时，要把他当成老师，有如佛那样听他教导，但是当他判断你能否修行？能够修到什么程度？那个时候，你自己要了解自己，不能盲从，因为五百位有神通的阿罗汉都不能够判断一个人的对或错，能够或不能够修？没神通的老师更难知道弟子的成就。
如果你没有因缘亲近善知识，你自己修行，这样很容易出差错，因为我们有贪嗔痴的烦恼，一般上修行人都不容易了解自己贪嗔痴的烦恼，何况是在家自己修行的居士。那么，在修行过程中，环境也会影响你。意思是说，修道上要具备某些好的条件，修行就比较快速见效：
一、有好的老师指导修行。
二、有好的道场让修行者过着修行的生活。比方说，有一个小房间让修行人居住，修行人的衣、食、住、行都不必忧愁， 不用挂虑，如此就能够安心办道。依据佛法说，当修行人发起修行的心念的时候，会影响、感应到一些鬼神、妖魔鬼怪， 也会感应到善神。如果你有一些恶的业、恶的因缘，就会感应到一些跟你有恶因缘的鬼神，当你要修道的时候，它们就会来利用、影响你，乃至使你着魔中邪。发生这样的事故， 有时候是道场周围，或那些地方本来就有不良的鬼神，你在那种地方修行就容易出问题，所以修行道场要清净。那么， 一个好的道场不但清净，同时也有好的护法天神来护持、护法，在这种道场修行就比较安全。如果你在家里修，那也要看你的住家清净不清净，这些都会影响到一个人的修道。 如果你想在家里修行，那就要看是否具足条件，如果你的家人经常干扰，那就不容易修了。此外，你的生活要怎样处理， 家人是否愿意照顾你的生活，如果他们不愿意，你要自己照顾生活，那你要修行也不容易，所以修行人要具备种种修道所需要的因缘。
修行人在修道时，会出现怎样的差错？一般上，修行人会出
现二方面的差错：一种是来自外在的，一种是来自内心的。一、外来的影响：你修行到一半，你的亲戚朋友来影响你、干扰你，还有一些鬼神众也会来影响你、干扰你，如果你没有排除掉这些外来的干扰，你很难修。
二、内心的烦恼：当你想修行的时候，就会有某些烦恼翻滚出来。外来的干扰你可以避开，但是烦恼是跟着你跑的，烦恼来了，你就很难避开，只能面对。因此，在修行的过程中， 我们往往要顺着烦恼的因缘，而选择修对治的法门，就是你要先有所认识，应当先把某些烦恼暂时降伏，然后才认真修一些法门。比方说，如果你的嗔心很重，不管你要修什么法门都很难，那么，你就要先修降伏嗔心的法门。当嗔心被降伏，你修任何法门，都比较容易上手。所以在修道的过程中， 要认识自己应该要先修些什么法门。佛在经教中说，有所谓的二甘露门，任何修行人都应当先修这二种法门，然后再来修其他的法门，这是很重要的事。
二甘露门：
一、数息观（出入息观）：因为我们的心散乱不能安定，所以要修出入息观使心安定了，才开始修其他的法门，不管你修任何法门，都比较容易。
二、不净观：如果你不暂时降伏淫欲的心，要修行也很难。因此，你要修不净观，使淫欲的心减轻，才来修其他的法门。除此之外，慈心观也是一个重要的法门，它能够克服嗔心的烦恼。所以一般上，如果你想要修道，先从这三种法门入手， 能够得到比较大的利益。如果你要修这三种观行，你必然要拨出修持的时间，不然的话，修行是很难有成就的。
在修行的过程中，我们要调整一些生活规律，其中就是身体的调养。很多人误会，以为修行不顾、不理身体，其实我们是依靠它来活着，那么，如果身体不调养好，出现了毛病， 要修行就比较麻烦；所以在修行前，最好把身体调养好。除此之外，在修行的过程中，经常特别用精神，很耗精力，如果精神不足，修行时就频频打瞌睡。因此，修道要具备很多的因素，才能够修得好。
在佛教后期的论师们说，修行需具备以下的因缘：
一、要先调养好身体。
二、食物要适合，营养要均衡，比如你是华人，如果吃马来人或者印度人的食物，就不适合，肠胃不惯，就没办法修得好。
三、修行的道场的环境要清净，不吵杂，远离人群。四、要有好的老师。
五、修行者要放下一切世间的杂务，远离凡事。
六、要远离亲戚朋友，这样你才不会在修行的生活中受到他们的干扰、影响。
七、应当把所有的时间放在修行上，不可以修一小时，然后去做其他的事情，过后又再修一小时，甚至于也不可以修一小时，另外一个小时拿来看佛书，过后又再来修一小时，这样就修不好了。你应该全心全意地投入在所修的法门上，这样才会有效果。修行时间的安排也非常重要，即是早上、下午、晚上不同的时间安排，不同的修法，对你的修行都有影响。因为每个人的业习都不一样，所以静坐的时间，经行的时间等等，都要安排适当。
在修行的过程中，有些人会出现一种精神偏差的状况，那么，这些要有老师在场，看到了帮忙纠正。比方说，有些人修了精神太过兴奋，睡不着觉，这些都是修行要注意的事项。 修行不是一件小事情，它是重大的事情，因为它能够影响到你整个身心，转变你的身心，一个好的修行方法必然使整个人的身心一切都转变。修行是跟自己的烦恼作对，如果没有跟烦恼作对的修行，这不能算是修行。修行人在修前、修后必然有一个很重大的转变，这样子的自我大改造，其实是很严重的心理问题，要小心的看待，不能看成是普通的事情！ 所以往往有很多修行人，修到后来发神经病，那是因为在转变的过程中，他的心受不了，烦恼受不了，结果出现很多问题，这些最好有经验的善知识，能够提前知道修行者的毛病， 从旁协助，这样比较不容易出差错，所以一个人认识了佛法， 要进一步去修行，最重要的是要找到一位好的善知识。
不论以什么方法来修行，结果必然会走上一条心中的道路，这条道路必定是：五根→ 五力→ 七觉支→ 八正道。此道是心中的道，有道者的心必曾生起这些法，并从此解脱。所以称为唯一道路。
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