解脱道的修法-广超法师讲解

解脱道的修法

广超法师讲解
如光居士整理笔录

今晚是跟大家谈谈有关这个解脱道的修法。
起先,我们要弄清楚这个解脱道是佛在人间建立起来的这个修法,是针对人而开示的修法。上个星期有讲到这个菩萨修行跟解脱道修行小乘有点不一样,就是在这个解脱道的修行里面,它整个关键性在于,为我们人类迷惑执著这个世间而讲的佛法。
根据佛说、根据大乘佛法说这个世间是心、我们的心所变化出来的,是心做出来的。那么根据小乘的教法里面,他说这个世界,是我们过去迷惑造业形成现在这个样子,那么这些东西是真实的发生了,然后你在受这个果报受苦。
那如果站在大乘说法,是你的心去变化出来,那是你的心变化出来,是你自己要那样做的。那如果是根据解脱他的讲法里面,就小乘讲法是你迷惑不知道,然后你在里面去造业,然后受这些果报。那造业受果报的过程里面,我们认为真实的事情在发生。意思是说,我们觉得我们活在这个世间,我们也觉得我们在这个世间,承受到种种的因果报应,还有我们有种种的烦恼。那么因为这样子,所以佛在教导修解脱道的修法上,他的重点就是站在人这边来说。
上星期我说过,如果是菩萨,他能够神通变化,他看到是心的变化,那么他看这世界,跟我们人看着不一样了。打一个比喻,天上天人看你人间,他不会像你人那样执著贪着在里面;甚至,一个天人,他看到天上天女跟看人间的人,人间的人他不值得一看啊。但是,我们人间的人,就执著在我们人间的环境里面。也就是说不同的众生,有不同的业报,得到不同的果报身,他看到的这个世间,他所感受的都不一样。
那么如果是天人啊,比方说忉利天、兜率天的天人,他们事实上他们在那边享受快乐,佛法说他们在享受天的果报的快乐。那么在那种情况下,佛讲解脱道,就没有效果了。所以,佛说,如果你去升到天人去,你修行很难修行了,因为他不觉得很苦,他觉得他是享乐。但是在人间,刚好半苦半乐,那么才有所谓的解脱道。如果他在地狱,很受苦,很苦啊,他根本没机会想到修行。因此,只有在人,才有可能有解脱道。
那么解脱道的这个佛法,是针对什么?就针对我们所迷惑的这个六根来讲佛法。所以按照解说道的佛法里面,他的修行都是环绕在我们的根尘识的这个境界里面来讲怎么修的。
那么佛法说修行啊,要修戒定慧啊,持戒然后修定,然后修慧,这是一般讲的修行的次第。那其中,为什么要修戒定慧?就是因为我们迷惑这个我们的六根的境界,我们当成是真实的。佛说这个世间我们的身心一切如梦如幻,但是我们当成这个世间是真实的如此。就如现在你们看到我,我看到你,大家在这里,我们认为我们眼前的一切是真实的,是如此的。那么佛在经典里面都是说,这个是迷惑六根的境界所看到的。而且佛说不同的众生,他看到是不同的境界。
那么我们一直认为我们所看到境界是实在的,是真的如此,那么佛就告诉你,你要跳出这个境界的迷惑。为什么要跳出这个境界的迷惑?因为你的这个烦恼心、过去的业习很严重,总是追逐境界。
那么佛法说,我们对这个身心世界里面有两种贪爱,一个是境界的贪爱,一个是“我”的贪爱。所谓“我”的贪爱,就是说你贪着执著有一个“我”存在这个世间,你怕你这个“我”在这个世间丢失了、不见了,你希望你的“我”继续的保存在这个世间,这是“我”的贪爱。那另外是境界贪爱,就是说你对于你所看到这世间的景物,人也好、东西也好,钱财啊、物质风景这些景物,你看了你喜欢,这是境界的贪爱。
那么这两种贪爱,就是佛法说的我们种种的烦恼,贪嗔痴烦恼,就去追逐这个“我”跟境界的贪爱。因为这样,所以在解脱道里面说,你要脱离这个烦恼,才可以解脱生死。就是说你要跳出你的迷惑的这个境界,你先要跳出你的这个烦恼的执著。所以这个解脱道的修行,他整个重点,就是叫你去认识你的身心烦恼是怎么回事,从中来处理这个生死。
那么这个身心烦恼给我们的感受,我们众生因为贪爱烦恼这些,你去追求就种种烦恼,有什么贪求东西得不到啊,得到了就想得到更多,因为这样佛就跟你讲这个苦。如果是在讲菩萨道的修法里面,他不跟你讲苦,跟你讲事实上是心在变化。但是在解脱道,要跟你讲苦。要跟你讲苦、无常让你知道,你所看到的一切,是你迷惑执著的啊,在那边生灭变化,但你以为能够保存住。所以,佛跟你讲苦无常无我啊,讲他没有自性,开示这种佛法。那如果站在菩萨道的佛法来说,这个苦、空、无常、无我哈,不是真实的。所以在一些大乘经典说,这苦、空、无常、无我是凡夫的颠倒见。
但是在解脱道里面说这是真理,真实事实的存在着,因为发生在你身心六根前面,事实是如此,你觉得是如此啊。所以在解脱道,他跟你讲苦无常、无我、无自性,这些道理是真实的。那么,你要去观察。那从那样观察,你才放下你原本烦恼贪嗔之所执著的那些东西,那些不愿意舍弃的任何东西。
那么因为这样,所以所有的这个解脱道的修法,他最烦恼在什么?佛法讲这个五蕴、十八界、十二处,都环绕这里讲佛法。因为,我们就环绕在这里面,升起种种烦恼,贪嗔痴。那么你想要脱离就只能从那里来脱离。
那因为这样,佛在这个世间人间教导的这小乘佛法里面分为两种,一个是缘觉乘,一个声闻乘。缘觉乘是他自己观因缘觉悟的,可以不算是佛教的。而其中声闻乘是因为听佛的教导而觉悟的,这方面的佛法,就必然要讲到这个四圣谛了啊。
所以在解脱道里面,一定要告诉你这四圣谛的道理。第一件事情就告诉你,你先前的一切是怎么回事,他说的是你过去造业得来的果报,你今生会这个样子,你有这样的智慧,这样的烦恼都是你过去做来的,就跟你讲了这个因果报应。那这些果报里面,他说是一种苦的果报。好,那么你要看清楚来,也就是说在解脱道里面,四圣谛第一个讲苦圣谛,为了让你弄清楚,你现在的这一切,是一种苦,而这个苦是什么苦?不是苦恼的苦,是因为不自在的苦,而这个不自在,凡夫都没有看到。
怎么讲没看到?就是说一般人,他日常生活,每天起身,到晚上睡觉,他所做的一切,他不觉得他不自在。甚至他认为,我要怎么样,我就做怎么样,一切是我做主。他说我喜欢某某人是我喜欢,我不喜欢他也是我不喜欢,都认为是由我来做主的。但站在解脱道上看,这一切都是你的烦恼跟那个果报造成的。因此,佛跟你讲苦的下一步,他跟你讲了这苦是什么原因造成的。他就说,因为你的烦恼在推动。所以当一个人修行解脱道,他一定要看清楚苦。那么苦的原因,不能不看清楚。那这苦的原因,并不是只是说,因为我过去造业啊,现在有受这个果报,我不喜欢啊。它包括你现前起心动念的烦恼。
那么因为这样,所以在解脱道里面告诉你,你的这个业力因果轮回,还要跟你讲你的烦恼是怎么来的。那烦恼怎么来?就是从我们的六根境界前面发生。所以任何的这个解脱道的修法都建立在这里。就是说啊,你因为你的眼睛看到这东西,那东西你看了你过去有这个业的因缘习惯。你看你喜欢,你就想要得到,然后你就跟他反应,反应了,你得不到了,你苦恼,得到了想得的更多,得到了怕失掉,就种种的苦在里面。
但这样的佛法,若站在大乘来说,可以说就是迷惑者的佛法。因为迷惑者他迷惑这个世间的事物。他认为真实是这样的,然后,他就在里面反应了,而他自己不知道。所以佛说你现在去认识,真的你不知道这样的事情在发生,所以你再去修去看。
那为了看清楚这个六根境界里面所发生的事情,怎么生起烦恼,佛就建立起一套的修法,就是戒定慧。第一件事情,你要先持好戒,为什么叫你持好戒?因为我们很多不好的那些习惯,会做出一些恶的行为出来。那么他说,你要先依靠戒律的来去净化你的这个行为。当你这个粗糙的行为,你能够防止你的心不再去做了,进一步才净化你的内心。
净化内心,就是你要去好好的修定,修定就是说让那个心定下来,不要再去追求那个外境了啊。所以修定是要让这个心清净。也就是说在解脱道的修法里面,就是第一件事情要清净我们的这个行为,要持好戒,就是很粗糙的事情,如果这个粗糙的你没做好,微细的就做不好了。所以当你,去持好这个戒,持的好以后,你下一步,你就必须要做这个清净的心的行为。
那我们的心到底是清净的还是不清净的?在小乘佛法里面有很多部派有不同见解,有些认为本来是清净的,有些认为心是不清净的。那么你们说心本来清净的举手,那么其他人?这里面有争议哈。那么根据佛法说,如果心本来是不清净的,不可能转成清净。本来是清净的,也不可能转成不清净。
听清楚,就是说有人认为心开始时本来是清净的,还是不清净的,不管哪一个,他都错误。为什么那样说?因为如果那个心本来是清净的,后来被烦恼去弄到不清净。那为什么那个清净的心不能把烦恼弄成清净?听懂我这句话吗?意思说,假设他是坏人,我是好人,我们我们两个人合在一起。好像我是丈夫,他是妻子啊,妻子很坏,丈夫很好,两个人结婚了,你说他会变好还是变坏?就是大家都可以互相影响,对不对?所以他说,如果心本来是清净的,既然烦恼能够影响他,他也可以影响烦恼啊,为什么现在变成不清净?明白说什么吗?不管本来清净,本来不清净,这个道理都不重要,但是有人去争论这个回事。但是我们重要的是做什么,现在佛跟你说,有所谓的清净的心。
那么修解脱道要清净这个行为,接下来他清净他的心。那我们的心,什么叫清净,什么叫不清净?佛法说我们有种种烦恼,贪嗔痴。这些烦恼、贪嗔痴,是属于不清净的心。那当这些烦恼贪嗔痴的心没有的时候,是不是清净了?还不是。我问你们,你们现在生气吗?没有啊。现在你贪吃吗,贪钱吗?现在没有,看到东西了才有,对不对?我们的烦恼心啊,是属于因缘生的,碰到境界他就生,那境界没有来的时候他没有生,那时候清净吗?不算。
就是说在我们佛法里面说这个清净的心,有几个层次,一个是贪嗔的烦恼现前了,那个叫做不清净。一个是贪嗔烦恼,没有现前的时候,他说还是不清净。为什么不清净?因为你有境界的贪。既然你没有生起一般的贪嗔痴,你有境界贪,比方说看东西想多看一眼,好奇心,觉得这里很好啊,那么,你不知道有更好的,你就喜欢你现在这个样子啊,这些,就是叫做有污染的,那个心不清净。
那么,什么叫清净的心?佛法说,没有造作的心,那个时候才叫清净。什么叫做没有造作?就是我们的心,当你没有在起贪嗔痴的时候的,你还想做种种好事,也是不清净。听懂吗?你去造作,你想要这样子,想要那样,想做种种好事,都不清净。那么当心没有造作的时候的那个心,在我们佛法上叫什么心?叫做舍心。就是没有造作,心那个时候才叫清净。那么一般的心,如果他平时他的心念很正,只能叫做保持正念。
所以在解脱道里面,他修行要达到清净的心之前,他要先做到正念,保持正念,这个正念做到了,那个心还不算清净,还是造作的,他要修,修到什么?连这个造作心也没有了了,升起另外一个心叫做舍心。这个舍心在巴利文里面叫upekkha,听过吗?叫舍心。所以当他行为都做的很好,所做一切都是好事,在修道上还算不清净,叫做善法而已啊,他不造恶了,他行善法,善法依然不清净,那么他进一步要清净的心,做到他生起这个舍心。
那升起舍心有两种方式。一种就是深入禅定,一种就是修这个智慧的观行。深入禅定就是任何境界来他都丢放弃,不要那些境界,专注在某个境界里,不要动。这样子慢慢慢慢的他心,就不会受外界所影响。然后慢慢慢定在那里,以后他定初禅,二禅,三禅、四禅,慢慢深入禅定。到了第四禅的时候,他这个清净的舍心就会生出来了。
那么如果,他不入很深的定,他要达到心的清净,就要通过修观,修观观什么?就是观察佛法,观察这世间种种现象里面佛讲的佛法是怎么回事。他如果正确按照佛法去观察,他就会放下他以前的执著,他就会放下那造作的心,慢慢的,他这个舍的心也会升起来。
也就是说,你要在这个世间生起清净的心,要么你就修定,要么就修智慧的观行。那这两种,就所谓的一个叫什么舍摩他,一个叫毗婆舍那,就说你要达到心的清净,就是vippasana 跟这个samatha。那么修这个舍摩他,他修这个定,他要怎么去完成这个清净心?
他是专注在一个境界里面,选择某个境界,选择某一根,在那个根里面的某个境界,一直专注在那里。开始时是造作的,一直专注,专注,专注到一个时候,他定力越来越强了,周围的环境无法影响他,他的心再也不会去追求那些环境了,他只专注在某个定境里面。这样,慢慢的他过去那些造作业习,就会调伏下来。然后调伏下来,慢慢的,他的心,就静静在那不要动,他就产生这个定心、产生舍心。
那如果是修观和修这个毗婆舍那,他会观一些佛法,有什么观五蕴,观十八界,观无常啊,观因缘等等方法啊,他的专心观某一句佛法。那么如果懂得修的人?他只观一句佛法。那么什么叫观?就是说你从早到晚,你去观察佛法里面所讲的某一件事情,看是不是如此。假设佛法跟你讲,你这个,看这世界每一样东西都在生灭变化。然后你就看是不是每一样每一刹那都在生灭变化,当你这样专心观察,你发现你看到什么?你只看到他们生灭变化。那么也就是说,修定的人,专选一个境界定在里面。那么修观的人,他专选一句佛法定在里面,是一样的原理啊。但是他的观的方向不一样,当他这样很专心观一句佛法,慢慢的,他的造作心杂念通通没有了,他也会产生这个舍心出来,就是清净的心。那有了这个清净的心以后,才来开始,修这个智慧,那时候,才有办法。
那佛法在经典里面经常说,我们众生都跟佛一样,有佛的智慧,只是被烦恼遮盖住。那么我们的烦恼,如果没有现前的时候,心清净的时候,那么很多佛法在现前就被你看到了。就是说,我们每次看东西的时候,不是直接看了东西,我们是用我们过去的回忆来去分别那个东西。怎么讲?我用个比喻,比方说我们讲走路,我们天天都在走路,很平常了,所以,你对走路,你已经不去执著它了。你可以不用想“我要怎么做,我要怎么做”,你都走的好好。但是,如果有一件事情我叫你做,你要想办法去做,“我要怎么做,要怎么样,怎么样”。甚至于你的脑袋里面每一分每一秒,都在想我现在要怎么做,我要怎么样,又要怎么样,这种种分别心(佛法称为叫做分别心)。那这种种分别心,有善有恶,甚至于保持正念也是属于种种分别心。
唯有当一个人进入舍心的时候,没有造作的时候,他就不再去取分别了。当时,他的心直接观察境界。当他直接观察境界的时候,他不会说这个是什么,那个是什么,以前的观念他不加进去了。然后,他才有办法直接看到佛所说的道理。这样,他才可以看清楚真相,然后放下烦恼。所以这个解脱道的修法,主要两个方面,一个从定这边朝向解脱。一个从修观上面,毗婆舍那朝向解脱。
那修定能够解脱吗?修定,修到最高,也只能得到舍心,就是清净的心,不能解脱。那如果你修观,修毗婆舍那,你也能够升起清净的心,然后继续用佛法观察,你才有办法得到解脱,就才产生这个智慧。为什么那样?因为修定的人,他是怎么样,他的心专注在一个境里面,他不要动,他不理他是什么事情发生。总之你什么来,我不管,我静静不动。这样,他心能够清静。但是,他不明白那些东西怎么样对他影响,他不知道,他不管就是了。
那修观的人,他就去观察那个佛法,观察他怎么一回事。那么在观察过程里面,他就会有所领悟,原来是这么回事,我以前就是这样笨,要那么执著。那么在这个修观里面,又有分成两种类的观法,一种是对治你的烦恼的观法,一种是有智慧的观法,两者是不一样的。
什么叫对治的观法?就是说我们的烦恼贪嗔痴很重。假设,我们讲这个淫欲心,当一个人淫欲心很重的时候,佛说你要观不净,为什么观不净?因为原来,你的心念碰到异性的时候,你专门想一些很好的事情,你认为他怎么好怎么好,都想那些你喜欢看到的事情,那么你就生起贪爱。那现在,你就颠倒过来看你不喜欢的东西。所以不净观的,叫你专门看那些你不喜欢看的东西。这样,就转变你的业习,改变了业习,业习放下了,你就比较没那么执著,这种叫做对治法的观法,这个是没有智慧的。所以不净观哈,不属于智慧。
但是有些观法是有智慧的,什么叫有智慧的观法?凡是有智慧的观法,都要看清楚事情是怎么发生的,怎么来的,怎么去的。看清楚以后,你就不会那么执著了,这叫做有智慧的方法,比方说观这因缘,怎么观因缘?比方说佛法里面说,上个星期也在讲了一首歌嘛,《哎哟妈妈》是吗?就说我们迷惑这个世间,是因为眼睛看到东西,然后内心想,想完后我们生起烦恼执著,然后我们去反应,那我们就这样去观察。
如果你在观察里面,你要产生智慧;或者你要去对付烦恼,都是不同的观法。比方说现在,有人骂我,那么我要观他的声音影响我的心念了,我的心随着声音起心动念了,然后我不喜欢他那句话,我就要反应了。那现在我知道了,因为耳朵接触声音,那么因为这个声音产生给我感受,我的感受里面,因为我的烦恼告诉我这个是苦受,然后,苦受就起嗔心。现在,我很快看我有没有嗔心。那如果我看到有嗔心,我要赶快丢掉。这样看,就是去克服这个嗔心的烦恼。
那另外一个观法,就是把它看清楚,他的前因后果。就是说,他的声音是原因,然后耳朵我知道,然后耳朵知道了,内心明白。明白了,我就去用我过去的知识来想他,说这个好的、不好的。不好的,我起嗔心,好的,起贪心,这样一个个看过去。然后,你就觉得,哎呀,为什么我这样无聊?为什么他那句话我要去反应?
我会经常讲一个例子,我以前在小的时候跟一些吃喝玩乐的朋友(我妈妈形容猪朋狗友)在一起,他们平时讲话都讲粗话,“强奸你的母亲(编者注:应是‘屌你老母’之类的方言),他妈的,你妈的”,都是讲这些话。那么,我听他们讲了这些话,他们之间讲来讲去,我听了都无所谓。但是有一天,他吵着“我想强奸你的母亲”,哇,我受不了。他们这些讲来讲去,我听的不过是声音而已。他针对我讲的时候不是声音了,真的强奸到母亲了,你看受不了了,不可以。到底是怎么回事?同样的,他们在那边之间讲来讲去,他们不分彼此,他们都一样的,就你骂你讲我讲,他不是骂人,好朋友讲话就这样讲了了。你讲我、我讲你,很平常的讲,他们之间没有事情,那我在那边听的时候也没有事情。但是针对我讲的时候,有事情了。
为什么?那么,这个佛法说修观,就是去观,观什么?这个声音,来到你这边,你听了之后产生“受”,“受”之后,你有没有苦受、乐受,然后苦受、乐受产生贪跟嗔。贪跟嗔你要看清楚,贪嗔是你自己的烦恼而升起来的,不是外来的。这样你就觉得这个烦恼给你苦,你不要了,这样来修观。
但这样修观了不是现在我这样讲,知道吗?你要每一分每一秒都去观。为什么要那样做?刚才我说过了,你从修观里面,你小心观察,假设说你在观无常,生灭无常,你看到一切都在生灭无常。那如果你一直观生灭无常的话,那么“强奸你的母亲”这句话升起来了,灭了,你没有看到别的事情。听懂我说什么吗?我们听到“强奸你的母亲”这句话,这句话你听到,原本是一个声音起来就没有了,但是我们不是。我们说,刚开始他跟我没有关系,无所谓,现在跟我有关系了,我受不了了。我们是这样的心念在反应的。所以,所谓的修观,就是这样的去观察。
那么。在这个修观的过程里面,佛法都是环绕在我们的六根上。为什么要那样?就讲着一首歌,一首印尼的民歌。小时候我经常喜欢听《哎哟妈妈》。听过吗?我唱给你们听,“甜蜜爱情从哪里来?”下一句什么?“是从那眼睛里到心怀”,对吗?这甜蜜的爱情从哪里来?这也是佛法,他说是从眼睛到心里面去了。那一样啊,那个声音骂你的声音,从耳朵到你的心里面去了,然你在里面执著升起贪嗔痴了。那么,我们的任何事情,任何的烦恼,什么事情都是这样在发生,那我们就要这样去观察。
那当那样观察,你不可以等到烦恼来的时候才观,你来不及了。明白吗?你在平时就要观了,平时观了,你一早上一起身到睡觉为止都要观,这样去观察。怎么样观察?你的一举一动,你做什么?你都要去观察他,为什么会那样发生,为什么我要那样反应。然后,你才有机会去放下。
那么现在我举一个例子。你说名字?啊,校方啊。“吃阿来?”(编者注:泰语“什么名字”的意思),我又讲一句泰国话的“什么名字?”当我说你叫什么名字?他说我叫校方,也是一样喽,我的声音跑到耳朵,耳朵到心里,心里明白了,又反应从嘴巴讲回出来,知道吗?那第二句我说“吃阿来”也是一样,我的声音跑进耳朵,耳朵到心里,心里就不明白,不能反应了。这就是一连串的因缘。那佛法说观因缘就是这样子观。
我再举个例子。哎,这是什么东西?钟、闹钟。我的声音是因,他耳识知道是果。耳识知道是因,心里明白是果。心里明白是因,嘴巴要讲是果。嘴巴要讲是因,回答出来是果。这样一串的因果发生过去了,同意吗?听懂吗?很快的就过去了。
你再听,我问你这个什么颜色。刚才我拿这个东西,现在也拿这个东西,他一下说黑色,一下说棕。什么原因?因为我的声音影响,我问他这是什么的时候,他眼睛看,所以刚才还有眼睛在里面,所以应该什么样?就说我的话声音是因,耳识知道是果,耳识知道是因,心里明白是果,心里明白是因,就在眼睛要看是果,那么这个东西是因,眼识看到是果。然后眼识看到、心里明白是因,嘴巴要讲是果,这样一个过程就过去了。同意吗?你同意吗?同意也可以说,不同意也可以说。(某学员回答:“不太明白”)他讲不太明白也是有因果。你听,因为他以前没有学过佛法,所以现在听了以后,他还要去思维,他没还听清楚为什么。现在我问你这是什么声音(广超法师敲几下桌子)?如果你没有耳朵,你会应吗?所以耳朵是不是有原因,他参与这个原因对吗?然后,如果,你不明白我这句话,你会应吗?所以你心里明白也是原因。所以很多原因造成你说“磕磕磕”。对不对?你们同意吗?所以世间一切,都是这样在发生,六根前面发生,你们同意吗?你们每一分每一秒,就在眼睛、耳朵、身体六根前面,发生着一连串数不清的因因果果变化、因缘变化。然后,你从早上起身到睡觉,都是这些事情在发生,你们同意吗?你同意了吗?啊,你点头也是因果,为什么?如果是印度人,他是另一个方式,他摇头的,他们摇头就是你的点头。
所以你会点头有原因,会摇头也有原因,一连串因果一直推动着你前进,对不对?而这一切?你没有去看清楚,你迷惑在里面,就那样去反应。那样的反应里面,你说是“我”要做的。你点头说是“我”要点头的。你不是说,有原因说我点头,你说是我想点头。听懂我说什么吗?根本没有“我”想点头。绝对不会有“我”想点头,就是根据这个我们六根前面发生的因果现象,有原因事情就发生,不需要有我、没有我。知道吗?啊,没有原因,他就不能发生,就算你有我,他都不能发生。你就在这看着因缘,就看到生灭无常里面无我的道理,你就看到了,这是属于有智慧的观法。
现在我们来看看是不是有一个“我”,好啊,你起来一下。他站起来了,你说是你的“我”站起来吗?刚才我说你站起来,他才站起来,还是他的“我”自动让他站起来。是我的声音影响你站起来,但是你说是你自己的“我”要站起来的。根本不可能,是有原因你才站起来,如果是你的“我”要站起来,他才站起来,现在我问你,请你爱我吧。你的“我”有本事爱我吗?没有,为什么?没有原因。没有原因,他就没办法爱,有原因他说是“我”爱。听懂我说什么吗?就是说你每做一件事情,有原因你才会去做出来,没有原因你不会做,就算你认为有“我”,他也动不了,也不能做。同意吗?那么你的“我”在哪里?是啊,没有啊,本来就没有“我”吗?那没有,谁在讲话啊?对呀,种种因缘嘛,一个接着一个吧,对不对啊,就这样去观察啊。好,坐下。
所以,刚才说这个修行啊,修舍摩他、修定跟修这个慧毗婆舍那、修慧观行里面,有一种观行是对治烦恼的观行,有一种观行是产生智慧的观行,刚才我讲这个是产生智慧的观行啊。那么在解脱道的修法里面,你要解脱生死,要用产生智慧的观法来修,你才看清楚佛法讲的道理。这样,一层一层的修进去。
那当我们这样修哈,刚才说过,他不是说烦恼来时才修,而是在平时就要观察了。当你认真修的时候,你起身就修,修到睡觉为止。怎么修?不是把所有的经书道理都拿来背来修不是?只选一样。怎么只选一样?刚才我说你去观察前因后果,这是一种,或者你观察生灭也是一种。观察生灭,你看,这东西升起,它又灭掉了,那东西出现又灭了,声音出现又灭了,每一样东西出现,它就灭了。没一样东西停留下来,你去看是不是?那你这样看一切,生起来就灭,生起来就灭,那么你就觉得真的没意思了。你就看到很苦,为什么?一切都不是我能做主,它在那边生灭变化。那么,你就放下很多东西。这样就叫做有智慧的观察。
那这样的观察,你必须观察到怎么样?刚才说过,你要观察到那个舍心所升起来。也就是说在解脱道的修法里面,他开始修的时候,是用有造作的心,我想办法去做,我这样去观察,他修到最后是没有造作心,眼前看到就是如此。那样,他就很快的明白佛法讲的道理,真的确实是如此。好像刚才我这样跟大家谈,他说,没有“我”啊,为什么,因为原因这样这样,他就承认没有我了,但是他没有仔细的去观察。那么当没有想佛法道理的时候,他的“我”就跑出来了,怎么讲?比方说,有人向他说,为什么你吓我,他说是你来,为什么你骂我啊,他的“我”就跑出来了。因为,他没有仔细的去观察,那么他心就继续随着烦恼滚出来。
那刚才我说在这个解脱道的修法,他整个重点就在你六根门头里面用功夫。并不是去外面做些什么善事啊,去外面修些什么。也不是找佛来求些什么事情。而是就在自己六根前面,身心在作用的当时,去发现什么事情在发生,然后去放下我们的烦恼执著。那发现什么事情?就是发现,苦、无常、无我。为什么要发现这件事情?因为我们在日常生活中,我们没有看清楚这三样事情,我们就在里面,执著去造作,然后,在里面生死轮回。当你看清楚你的身心六根,前面一切,都是你不自在的苦、无常、无我,那么你就很快不要想去执著它了,你会舍弃他。然后,你的烦恼就很快放下。烦恼越来越清的时候,你就越看越清楚,然后你的身心就越自在,这样就是解脱。
但是这个解脱,佛法说在生死轮回里面,解脱要做到什么样?依照小乘说,他说你要修到涅盘,证悟涅盘就证阿罗汉果。那一个人,他要证悟这个解脱生死。他不可以说,我现在我来修行修一年。修完以后,我去做工做一年,然后我再来修一年,再做工作一年。我说你办不到。为什么?原来佛在人间教导这个解脱道,主要是在这个僧团里面。佛就制定这个僧团的生活,让你专心的办道,在你这个专心办道的过程里面,他说你应当过着某一类的生活。啊,你不可以说?我要解脱生死,我还要养孩子,我要照顾父母亲,我要照顾家庭,我要照顾兄弟姐妹,那么你如果那样?他说,你没办法解脱生死。为什么?因为如果一个人真的修解脱道的人,他看到一切是什么?发生在六根门前,哪里有我的家,我的亲人,我的什么,我的什么,通通没有。一切就是六根境界的事情在发生而已。知道吗?他如果那样专心去用功的话,他才不去理什么家不家了了,所以他就要知家非家。知道家,没什么好停留的啊,那样,他必然会想要过着某一类的生活,而这类的生活,就是佛法说,修解脱道的人要过的生活叫做八正道的生活。
八正道听过吗?都听过吧,也就是说,如果你照佛法解说道的修法去修到一个时候,你的生活要符合解脱道的要求,过八正道的生活,你才有可能完成阿罗汉果。如果你没有那样去做,你就没办法完成。你就很多东西挂碍在那边,你就不自在啊。所以如果你真正要修解脱道,你朝向那条道里修的话,最后你就是要过着僧团的生活。这也就是为什么佛在这个人间建立这个僧团,让比丘、比丘尼们能够安心的修行。然后,一天只考虑我吃的那一餐,其他什么也不管了,而那一餐,也不用去想它,拿到钵去吃,有的吃就吃,没吃今天就饿咯。这样的生活,才可能完完全全完成解脱道,不然是很难的。
那么有些人他说,这样我做不到吗?能不能 SQ (编者注:可能是short cut 捷径的意思)啊。佛法说这个解脱道的过程里面有深浅。如果你要完成阿罗汉果,你一定要过着那种生活,不然是不可能的。那如果你没办法了,你在家修解脱道,你可以先完成初果。初果是什么?初果就是说他放下了“我见”初果是什么烦恼没有了?他是对于这个“我”的看法没有了了,但他对于“我”的执著还有的。
什么叫“我”的看法跟“我”的执著?我用个比喻,比方说我,觉得抽烟很好。烟的味道我很喜欢,那我觉得抽烟好,那我就抽烟。那抽了之后,我变成一种习惯,没有抽烟不行。那么开始?我是对烟的看法。后来,不是看法了,变成一种需要。听懂吗?那个需要就是贪,贪那个烟的需要,这个贪就不叫做看法了。我贪这个香烟了。那么那个看法,在佛法叫做见,叫做见解上的迷惑,那么他就行为上的迷惑,心理上的行为的迷惑。
那么我们的烦恼迷惑有这两种,就是见解上的迷惑跟行为上的迷惑。比方说,我们认为,人应该怎么样才叫好人,你们这些修行人的东西没有做好好来就走,他说这个人没有修行,这就是看法。听懂我这句话吗?我经常听到人家批评,你们这人修行修什么了,整天只顾自己不管别人。其实只顾自己不管别人,可能是很修行的人,你们知道吗?他是自了汉,只管自己。明白吗?但是因为你的看法,你认为这种不叫做修行啊,这叫看法。所以看法,很快可以放下。而那个贪嗔的执著是慢慢培养出来的,不是一下可以放下。
那么这烦恼有两种,那么修解脱道,你要放下这个看法,就是“我”的见解,要放下是很快的。但是这个“我”的执著哈,要放下是很慢的,要阿罗汉才放下。所以,一个人,他放下“我”的见解,他知道很肯定没有“我”。这叫破除“我见”,那么在家人修可以完成初果,一点也不难。初果只放下“我见”这类的烦恼,他并没有去处理他的贪嗔心。知道吗?他贪心也很重,嗔心也很重,他没有去处理,他是我的看法,他知道完全没有,他肯定没有了。
那在我们佛法里面,最终要信佛,第一件事情要相信因果,这第一件事情他要承认的,要确定的。那如果第二件事情他肯定下来“无我”,那么这是很了不起的。就是放下这个“我见”。
那么在家人?修解脱道,要放下“我见”一点也不难。但是,要除掉贪嗔,在家人就不容易了,因为他没有花很多时间去在这方面用功。所以如果你们说,哎呀,我那个 SQ 吗?我要这样,我很多东西我不做可以吗?我可以修解脱道吗?我告诉你,你 SQ 只能破我见很容易,要破除贪嗔那不容易。
问答环节:
那么关于这个解说大概讲到这里,有问题吗?
1、为什么解脱道会那样做?是因为我们迷惑在六根的境界里面,生起烦恼,贪嗔痴在里面生死轮回。那么解脱道的修法就从这六根这边,去看清楚,去放下。那如果是修菩萨道的,那就不从这边做起了。有没有问题?
2、什么层次?有两种层次,一个是“我见”,一个是“我”的执著。你讲的是“我见”。
能不能证初果?对,你们不要笑,我跟你们算,我们来算数目字,我算给你们听。破除我见是很容易的,但很多人不信。我做一个数学题,算给你们看。佛在世的时候。在佛身边常随众,你们听过吗?常跟随着佛身变的阿罗汉。有没有 1000 人?有吧,对不对?经常跟在佛身边的阿罗汉至少 1000 人。那不在佛身边的阿罗汉至少一万人吧?好,我们假设估计嘛,那么阿罗汉有一万人。
三果,你说有多少人?阿罗汉一万人,我们估计嘛,假设假设的。佛经里面说啊。这个能够得到初果的人很少,二果更少,三果更少,四果更少,你们听过这句话吗?那既然阿罗汉有一万人的话。三果?至少 2 万吧。有没有?我看是不止嘛,就说佛的僧团里面三果的,我看至少 2 万吧,还有在家人。那三果的人?叫做什么?叫不来、不还果。
那么二果的人有多少?4 万吧,我们假设的话。OK,我们假设最少 4 万。那么,初果多少啊?8 万有吧。我假设这个比喻在里面去猜想看,假设初果八万人。
初果比较差的要轮回七次,知道吗?要回来人间。这八万人要回来人间。他们是怎么回来的?可能回来一次修不好再回来一次,知道吗?那么,如果佛在世的那些初果这八万人,至少回来两次。什么叫回来?你们知道吗?所谓回来,是去天上,回人间。他上去天上,多少年回来人间,你们知道吗?就是说他在天上,我们不管他多少年,他过完他的一生吧。他回到人间说,可能是这个时代了,你知道吗?对不对。因为他在天上,我们这边几千年了。懂吗?所以,这八万人要回来证果的。同意吗?他们已经是初果了,要回来知道吗?
那么佛在世的时候,还有那些要证果还没有证的(编者注:如初果向)?他也来继续修,知道吗?那么也就是说。2500 年,对那个初果回来的人,是太短了。你们同意不同意?听懂说什么吗?因为在最低的欲界天四天王天呐,天上一个月,人间 50 年。你们听过吗?
那边 365 天,算他300 天吧,人间多少年啊?15000 年了。单单一个四天王天,他去一下回来 15000 年。这些人要不要证果?要的。
所以啊,虽然说是末法,对于那些要证果的人来说,他们没有所谓末法。知道吗?因为他们的业习里面,他要继续完成他的道业,知道吗?他继续要来证果的,这是一定要发生的事。那么也就是说,这些人回来人间,你去算,每一个时期都要有人证过。他原本是初果,他回来还是最少初果,你知道吗?然后,刚才说那八万人是佛在世时证初果,那佛在世时要证了还没证的人(如初果向),他也要回来修行的,知道吗?所以你说很难吗?不会很难的。
那么,很多人学佛,他修的时候,他是很坚定信佛法僧,他也很坚信,很坚定清楚是无我的。但是,他就是没弄清楚自己修到哪里,然后听人家讲了,哎呀,证果很难的,不可能的,他就不相信能证果了。那像我们倒回来说,如果你觉得修行啊,证果解脱是不可能的,你就告诉那些人,那你就不要叫我修,因为不可能嘛。听懂我说什么吗?为什么不可能?因为他不明白,证初果是很容易的。因为证初果,只是放下“我见”,放下“疑”,对三宝没有怀疑了,放下“戒禁取见”,他不会乱乱持戒了。
什么叫乱乱持戒?就是不符合因果道理的戒,那你去持叫乱持戒。那么一个完成初果的人,他不会去做那些不符合因果的戒律。所以,他相信戒律就是在因果有关的戒律,他才相信,他不会不信。不会像人家说,你不要吃鸡,你能升天,你不要吃猪肉,你吃猪肉你会堕落。他不会相信这类的戒律的,知道吗?所以要完成初果是不难的。
那么一个人有没有完成初果,我们不能用人的眼光来判断。曾经佛在世的时候,有一位优婆夷,他的父亲跟他的叔叔两个人在佛前,佛都说他们两个完成的二果。但是,他的父亲持戒很严格守梵行,守梵行就是和妻子之间都没有淫欲,知道吗?而他的叔叔吃喝玩乐啊,有几个姨太太,享受快乐,佛也说他二果。那么那个优婆夷就很怀疑,他说为什么一个这样一个那样,你两个都说二果。佛说,你不能看他的外表。所以不能看外表,意思是什么?就是说,当一个人他完成了什么果位,我们的人的肉眼是看不出来的
甚至于,在我们中国佛教,认为有些人是阿罗汉再来的。谁?就济公和尚,你们听过吗?济公和尚,你看,在那出家的眼光中,他是疯疯癫癫,笑哎。你们说是不是?人看外表啊,他说你很庄严,走路很慢,很斯文,很修行。人是这样看的,知道吗?所以,因为这样子啊,所以佛就制定了出家人要学习威仪,免得在家人嘴巴这边批评。其实威仪跟修行没关系。每次我跟他说,如果你要威仪好的话,模特儿最厉害
3、那你的问题?就刚才说了啊,证初果不难的。你们这边肯定“无我”的举手。我的意思是说,你内心很肯定,绝对是没有我的,请举手。不怕,举呀。当然,你很肯定,举手不等于你就是初果,明白吗?哈,不用怕,举了手是初果,也没有罪。怕什么?但是,这个不容易分辨。
4、提问:师父,刚才你开示说啊,就是要走解脱道啊,我是说假如因为我们都知道说信佛的知道说人生很苦,我们都想解脱啊,又不想在轮回里面,但是又放不下。这样就是说。不管我们怎样修,最后我们好像唯一的方法就好像只剩下念佛这样。
回答:就这他说,人生很苦,他知道他放不下,没办法修解脱道,那么只好念佛。念佛是解脱道吗?不是。念佛是菩萨道吗?也不是。看你怎么念佛。如果你念佛,是希望去极乐世界躲避。躲避什么?躲避娑婆世界的苦,那样你就大错了。这念佛法门,根据经典说,三根普被,就是修解脱道、菩萨道、凡夫都可以去。如果你觉得,我没有办法在这个这一生修解脱。那么,我就害怕堕落,在娑婆世界堕落,那么我现在我发愿往生极乐世界继续修行,这样念佛才对。如果认为,哎呀娑婆世界很苦啊,我还是去极乐世界好,这是错误。听懂我说什么吗?是绝对错误的观念。
那么如果你认为在娑婆世界里很难修,你说我念佛往生极乐世界去净土那边修不见得快。我来跟你们算一笔账,看谁快。佛经里面说娑婆世界修一日,净土修百年,听过吗?这经典里面说的知道吗?这净土的经典里面说,就说你在极乐世界修行,我们娑婆世界修一日的那个功德比极乐世界殊胜百年的那个时间。然后,极乐世界那边一天哈,我们娑婆世界是几千万年,你们知道吗。所以,如果。他往生极乐世界去修了哈,那我们在这边修,我们会怎么样的事情发生?我们会堕落,他在那边懒惰。为什么说懒惰,你们知道吗?几样事情在里面,为什么我们娑婆世界这边殊胜。
第一件事情。你说我看到某某人很穷困啊,我升起悲悯心,我布施一点钱,一毛钱都算数,在极乐世界里看不到。你做不到,没得看,没得做。你们说是不是?那边没有。也就是说,有很多东西,极乐世界那边没有我们这边的境界,你没得修。
你能够修了什么?就是听佛讲法啊,也能够遇到十方诸佛啊,看到十方诸佛,看到这种境界是另外一种方式的修。但是,那种方式跟我们这种方式是不一样的。他的不一样在哪里?佛法也这样说,我们凡夫的心随境转。当我的心在很好的境界里面,我们很快乐,很高兴,没有苦恼。我们就会懈怠了。
那释迦牟尼佛也这样说过一句话,他说,有人问佛,那佛啊,如果你要住世,能够住多久?佛说,至少住一劫。就释迦摩尼佛的神通啊,他如果他住世,他能够住世一劫不入涅盘。那么为什么活 80 岁就涅槃?有人就问说,哎,为什么佛 80 岁就涅槃,住世一劫不是更好吗?你们说是不是很好吗?我们现在不是遇到佛嘛,对不对,是吧,那佛怎么说?释迦牟尼佛说,他说我如果住世一劫啊,世间的人不修行啊。为什么那样?他说,不要紧,反正佛还在。你们相信吗?啊,我们的懒惰的心在那边,所以你到极乐世界啊,不用怕,阿弥陀佛还在,你会这种心在那边,知道吗?所以,佛说我必须涅盘,那么众生,就会精进起来。这种种原因在里面。
再来,我们看里面的什么差别。你去极乐世界,很多东西我说你修不到,第一个布施,是做不到的。因为,你只能上供,没办法下施。听懂吗?那生起悲心也做不到,在那边你没办法升起来。
然后,你要持戒那边也做不到。为什么?那么大家都是好人,没有人惹你烦恼。对不对?大家很高兴,持什么戒,没办法犯戒,像现在这样子,你不惹我不惹你,那没有所谓持不持戒,那个时候知道吗?只有你面对问题的时候,你持戒的问题才显现。前面你才要说,我要持这个戒,对不对?在极乐世界没有。你看娑婆世界有这么多殊胜的地方。那这个是事实,知道吗?
然后,你在极乐世界那边是莲花化生,有不同类的不同的等级呀。最差的等级啊,那莲花是花苞,这个花跟别的花就不一样了,这个花还没开的,别的花开了。如果你是花苞没开啊,那边一节半节都还没开,你知道吗?但是我们今天天天开,天天有环境面对,因为花还没开,没有环境面对,没得修,知道吗?明白吗?所以,我们一出世就很多环境要面对,要修了。所以,我们娑婆世界这边,很多修行的因缘,很殊胜的。
那么娑婆这边不好的地方在那里?不好的地方是受苦。极乐世界没有受苦。受苦嘛,也不要紧的。为什么我说不要紧?曾经有一个这样一个故事,有一个比丘尼,她证罗汉果之后,她到处劝人家出家。她劝那些有钱人出家,但那些人说,“我这人出家,我不会修行的。”她说“不要紧”。那有钱人说,“哪里可以,我不修行我就要堕落了”。她说,“堕落就堕落吧”,那么那些有钱人就笑了。他说“为什么堕落就堕落?”
那比丘尼就讲一下前世的因缘。她说她前世是做戏演戏的,某一尊佛的时候,她穿起袈裟演戏。因为这段因缘,另外一世,她看到袈裟就喜欢,于是就来出家了。那因为,上一世她是演戏,于是她这次来出家就吃喝玩乐游戏,然后就堕落了。堕落以后,到释迦牟尼佛时,她又来出家了,而那时候她就证阿罗汉果了。她就说,我是真的是堕落地狱了以后,再出来再修行,现在我证果了。然后你们这些怕堕落的人,没有堕落就没机会证果。听懂说什么吗?
在中国佛教有这么一句话,“有持有犯是菩萨,无持无犯是外道。”这个持戒的一句话,意思是你认为我持戒持不好,结果会堕落,但是我甘愿去持,那就有持有犯,听懂吗?那还是菩萨。那如果你连戒都不愿意持,你还没入佛道,那你是外道。那么这有持有犯的人他堕落又起来,他种下了戒的因缘,种下了修行的因缘,只是暂时修不好而已,明白吗?而你没有修的人就没有。听懂吗?那堕落有堕落因果,他修行有修行因果,这两边都前进。
听懂我说什么,两边前进吗?假设,我造了一些堕落的业,做猪的因果做了 100世,我做出家人的因果也做 100 次,你说值得吗?你做人 200 世,不如我做猪 100 世,做出家人 100 世。听懂我这个比喻吗?就是有堕落,也有上进,明白吗?好过,你在那不敢进,停在那边,明白这个比喻吗?所以他说“有持有犯是菩萨。”
所以在娑婆世界就是这个情况,有进有退啊,有受苦的时候,有受乐时候,而在极乐世界纯粹受乐。那受苦受累你才真正想修行,你们知道吗?如果你纯粹受乐,你就慢慢等,慢慢等。所以,我说娑婆世界殊胜。
另外,娑婆世界下一尊佛弥勒佛会来。佛有这么说,在释迦佛的教法底下修行,还没有解脱的人,到弥勒佛来说,必然解脱、证果,龙华三会得度,听过吗?所以,你在娑婆世界里面继续修,虽然你堕落了,受一回苦,30 年以后又是一条汉子,然后你继续修嘛,修到了弥勒佛来的时候,你必定证果解脱。那从释迦佛到弥勒佛这段时间,你上上进进知道吗?你在极乐世界,你就慢慢慢慢进,可能我证果了,你的莲花才开。明白吗?哪一边殊胜?
所以,你不要说,我在家没办法修行,我快点念佛往生,这个是错误。不一定你就好,不一定就是快。什么叫快?快就是你赶快有时间,我就掌握这个时间修了,不要等等等,你在娑婆世界你等,你到极乐世界你的习惯也是等,听懂我说什么吗?
5、临终十念?好。这是说修净土的人,有听过这么一句话。确实有佛这么教,他说一个人临终的时候能够十念,最后十念,不是现在的十念,临终最后十念,能够念佛,就能够往生极乐世界,念这个阿弥陀佛,想阿弥陀佛。但是,你临终的时候,如果脑痴呆呢?一念都没有,那时候我说你白干。明白吗?
那么你要真的要把握这个临终十念,修净土的人应该怎么做?他应该把大家组织起来成为一个念佛团。这个念佛团,并不是一般的那种念佛死后去念,死后就不需要了,在死前念。这个念佛团,就是大家一团莲友,他们叫做莲友哈,因为莲花化生所以叫莲友,就大家好朋友一起念佛,每个星期找一天一起修持。然后,谁生病要走的时候一定大家规定几个人轮流跟他助念。每个人都要这样做,那如果每个人这样做,你就有信心,我临走的时候,有人也来帮我助念,让我提起正念念佛。
但是有时候也不一定。为什么不一定?曾经有一位云水山人听过吗?你听过吧?有一位出家人叫云水山人,他一生念佛念了 20 多年,到了他病重,要死不死,老不死,没办法死。他就在想,“我都要死了,我修了念佛 20 多年了,到我临终要走的时候,阿弥陀佛还不来接应我?”他就不信了,然后不念了。
我的意思是说,他很认真的念,念到他要死的时候,他一心求佛啊,我要走啊,你看佛,快点来接引我——邪见。临终十念是你真的要走了,临终十念,念佛走,那么肯定可以往生,这是对的。但是你病重病的要死,这是你的业报啊,因果报应应该受的,你不愿意受,他说那佛没有来救你——这是邪见。听懂我说什么吗?很多人认为我修净土,我念佛,要佛快点跟我送终。就是说他寿命还没到,他求佛送他走,知道吗?这是邪见,佛不会给你送终。那么有些人就是这种看法,很错误啊。
但是,你念佛人若没有福报,刚我说了,如果你是拿白痴和动手术动不好死的,你就没办临终十念的知道吗?所以不能依靠临终十念,你要累计福德善根因缘,靠这些来往生,不要靠临终十念而已。
以前我到监狱弘法,就有一个死囚,就是念佛走的。新加坡死囚是被上吊的,然后那个死囚,上吊的那一天,监狱里面的一些跟他一起修的人一起念佛,他念佛走上断头台吊死走的。那也是他的福报。
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