解脱道的修法
广超法师讲解
如光居士整理笔录
起先，我们要弄清楚这个解脱道是佛在人间建立起来的这个修法，是针对人而开示的修法。上个星期有讲到这个菩萨修行跟解脱道修行小乘有点不一样，就是在这个解脱道的修行里面，它整个关键性在于，为我们人类迷惑执著这个世间而讲的佛法。
根据佛说、根据大乘佛法说这个世间是心、我们的心所变化出来的，是心做出来的。那么根据小乘的教法里面，他说这个世界，是我们过去迷惑造业形成现在这个样子，那么这些东西是真实的发生了，然后你在受这个果报受苦。
那如果站在大乘说法，是你的心去变化出来，那是你的心变化出来，是你自己要那样做的。那如果是根据解脱他的讲法里面，就小乘讲法是你迷惑不知道，然后你在里面去造业，然后受这些果报。那造业受果报的过程里面，我们认为真实的事情在发生。意思是说，我们觉得我们活在这个世间，我们也觉得我们在这个世间，承受到种种的因果报应，还有我们有种种的烦恼。那么因为这样子，所以佛在教导修解脱道的修法上，他的重点就是站在人这边来说。
上星期我说过，如果是菩萨，他能够神通变化，他看到是心的变化，那么他看这世界，跟我们人看着不一样了。打一个比喻，天上天人看你人间，他不会像你人那样执著贪着在里面；甚至，一个天人，他看到天上天女跟看人间的人，人间的人他不值得一看啊。但是，我们人间的人，就执著在我们人间的环境里面。也就是说不同的众生，有不同的业报，得到不同的果报身，他看到的这个世间，他所感受的都不一样。
那么如果是天人啊，比方说忉利天、兜率天的天人，他们事实上他们在那边享受快乐，佛法说他们在享受天的果报的快乐。那么在那种情况下，佛讲解脱道，就没有效果了。所以，佛说，如果你去升到天人去，你修行很难修行了，因为他不觉得很苦，他觉得他是享乐。但是在人间，刚好半苦半乐，那么才有所谓的解脱道。如果他在地狱，很受苦，很苦啊，他根本没机会想到修行。因此，只有在人，才有可能有解脱道。
那么解脱道的这个佛法，是针对什么？就针对我们所迷惑的这个六根来讲佛法。所以按照解说道的佛法里面，他的修行都是环绕在我们的根尘识的这个境界里面来讲怎么修的。
那么佛法说修行啊，要修戒定慧啊，持戒然后修定，然后修慧，这是一般讲的修行的次第。那其中，为什么要修戒定慧？就是因为我们迷惑这个我们的六根的境界，我们当成是真实的。佛说这个世间我们的身心一切如梦如幻，但是我们当成这个世间是真实的如此。就如现在你们看到我，我看到你，大家在这里，我们认为我们眼前的一切是真实的，是如此的。那么佛在经典里面都是说，这个是迷惑六根的境界所看到的。而且佛说不同的众生，他看到是不同的境界。
那么我们一直认为我们所看到境界是实在的，是真的如此，那么佛就告诉你，你要跳出这个境界的迷惑。为什么要跳出这个境界的迷惑？因为你的这个烦恼心、过去的业习很严重，总是追逐境界。
那么佛法说，我们对这个身心世界里面有两种贪爱，一个是境界的贪爱，一个是“我”的贪爱。所谓“我”的贪爱，就是说你贪着执著有一个“我”存在这个世间，你怕你这个“我”在这个世间丢失了、不见了，你希望你的“我”继续的保存在这个世间，这是“我”的贪爱。那另外是境界贪爱，就是说你对于你所看到这世间的景物，人也好、东西也好，钱财啊、物质风景这些景物，你看了你喜欢，这是境界的贪爱。
那么这两种贪爱，就是佛法说的我们种种的烦恼，贪嗔痴烦恼，就去追逐这个“我”跟境界的贪爱。因为这样，所以在解脱道里面说，你要脱离这个烦恼，才可以解脱生死。就是说你要跳出你的迷惑的这个境界，你先要跳出你的这个烦恼的执著。所以这个解脱道的修行，他整个重点，就是叫你去认识你的身心烦恼是怎么回事，从中来处理这个生死。
那么这个身心烦恼给我们的感受，我们众生因为贪爱烦恼这些，你去追求就种种烦恼，有什么贪求东西得不到啊，得到了就想得到更多，因为这样佛就跟你讲这个苦。如果是在讲菩萨道的修法里面，他不跟你讲苦，跟你讲事实上是心在变化。但是在解脱道，要跟你讲苦。要跟你讲苦、无常让你知道，你所看到的一切，是你迷惑执著的啊，在那边生灭变化，但你以为能够保存住。所以，佛跟你讲苦无常无我啊，讲他没有自性，开示这种佛法。那如果站在菩萨道的佛法来说，这个苦、空、无常、无我哈，不是真实的。所以在一些大乘经典说，这苦、空、无常、无我是凡夫的颠倒见。
但是在解脱道里面说这是真理，真实事实的存在着，因为发生在你身心六根前面，事实是如此，你觉得是如此啊。所以在解脱道，他跟你讲苦无常、无我、无自性，这些道理是真实的。那么，你要去观察。那从那样观察，你才放下你原本烦恼贪嗔之所执著的那些东西，那些不愿意舍弃的任何东西。
那么因为这样，所以所有的这个解脱道的修法，他最烦恼在什么？佛法讲这个五蕴、十八界、十二处，都环绕这里讲佛法。因为，我们就环绕在这里面，升起种种烦恼，贪嗔痴。那么你想要脱离就只能从那里来脱离。
那因为这样，佛在这个世间人间教导的这小乘佛法里面分为两种，一个是缘觉乘，一个声闻乘。缘觉乘是他自己观因缘觉悟的，可以不算是佛教的。而其中声闻乘是因为听佛的教导而觉悟的，这方面的佛法，就必然要讲到这个四圣谛了啊。
所以在解脱道里面，一定要告诉你这四圣谛的道理。第一件事情就告诉你，你先前的一切是怎么回事，他说的是你过去造业得来的果报，你今生会这个样子，你有这样的智慧，这样的烦恼都是你过去做来的，就跟你讲了这个因果报应。那这些果报里面，他说是一种苦的果报。好，那么你要看清楚来，也就是说在解脱道里面，四圣谛第一个讲苦圣谛，为了让你弄清楚，你现在的这一切，是一种苦，而这个苦是什么苦？不是苦恼的苦，是因为不自在的苦，而这个不自在，凡夫都没有看到。
怎么讲没看到？就是说一般人，他日常生活，每天起身，到晚上睡觉，他所做的一切，他不觉得他不自在。甚至他认为，我要怎么样，我就做怎么样，一切是我做主。他说我喜欢某某人是我喜欢，我不喜欢他也是我不喜欢，都认为是由我来做主的。但站在解脱道上看，这一切都是你的烦恼跟那个果报造成的。因此，佛跟你讲苦的下一步，他跟你讲了这苦是什么原因造成的。他就说，因为你的烦恼在推动。所以当一个人修行解脱道，他一定要看清楚苦。那么苦的原因，不能不看清楚。那这苦的原因，并不是只是说，因为我过去造业啊，现在有受这个果报，我不喜欢啊。它包括你现前起心动念的烦恼。
那么因为这样，所以在解脱道里面告诉你，你的这个业力因果轮回，还要跟你讲你的烦恼是怎么来的。那烦恼怎么来？就是从我们的六根境界前面发生。所以任何的这个解脱道的修法都建立在这里。就是说啊，你因为你的眼睛看到这东西，那东西你看了你过去有这个业的因缘习惯。你看你喜欢，你就想要得到，然后你就跟他反应，反应了，你得不到了，你苦恼，得到了想得的更多，得到了怕失掉，就种种的苦在里面。
但这样的佛法，若站在大乘来说，可以说就是迷惑者的佛法。因为迷惑者他迷惑这个世间的事物。他认为真实是这样的，然后，他就在里面反应了，而他自己不知道。所以佛说你现在去认识，真的你不知道这样的事情在发生，所以你再去修去看。
那为了看清楚这个六根境界里面所发生的事情，怎么生起烦恼，佛就建立起一套的修法，就是戒定慧。第一件事情，你要先持好戒，为什么叫你持好戒？因为我们很多不好的那些习惯，会做出一些恶的行为出来。那么他说，你要先依靠戒律的来去净化你的这个行为。当你这个粗糙的行为，你能够防止你的心不再去做了，进一步才净化你的内心。
净化内心，就是你要去好好的修定，修定就是说让那个心定下来，不要再去追求那个外境了啊。所以修定是要让这个心清净。也就是说在解脱道的修法里面，就是第一件事情要清净我们的这个行为，要持好戒，就是很粗糙的事情，如果这个粗糙的你没做好，微细的就做不好了。所以当你，去持好这个戒，持的好以后，你下一步，你就必须要做这个清净的心的行为。
那我们的心到底是清净的还是不清净的？在小乘佛法里面有很多部派有不同见解，有些认为本来是清净的，有些认为心是不清净的。那么你们说心本来清净的举手，那么其他人？这里面有争议哈。那么根据佛法说，如果心本来是不清净的，不可能转成清净。本来是清净的，也不可能转成不清净。
听清楚，就是说有人认为心开始时本来是清净的，还是不清净的，不管哪一个，他都错误。为什么那样说？因为如果那个心本来是清净的，后来被烦恼去弄到不清净。那为什么那个清净的心不能把烦恼弄成清净？听懂我这句话吗？意思说，假设他是坏人，我是好人，我们我们两个人合在一起。好像我是丈夫，他是妻子啊，妻子很坏，丈夫很好，两个人结婚了，你说他会变好还是变坏？就是大家都可以互相影响，对不对？所以他说，如果心本来是清净的，既然烦恼能够影响他，他也可以影响烦恼啊，为什么现在变成不清净？明白说什么吗？不管本来清净，本来不清净，这个道理都不重要，但是有人去争论这个回事。但是我们重要的是做什么，现在佛跟你说，有所谓的清净的心。
那么修解脱道要清净这个行为，接下来他清净他的心。那我们的心，什么叫清净，什么叫不清净？佛法说我们有种种烦恼，贪嗔痴。这些烦恼、贪嗔痴，是属于不清净的心。那当这些烦恼贪嗔痴的心没有的时候，是不是清净了？还不是。我问你们，你们现在生气吗？没有啊。现在你贪吃吗，贪钱吗？现在没有，看到东西了才有，对不对？我们的烦恼心啊，是属于因缘生的，碰到境界他就生，那境界没有来的时候他没有生，那时候清净吗？不算。
就是说在我们佛法里面说这个清净的心，有几个层次，一个是贪嗔的烦恼现前了，那个叫做不清净。一个是贪嗔烦恼，没有现前的时候，他说还是不清净。为什么不清净？因为你有境界的贪。既然你没有生起一般的贪嗔痴，你有境界贪，比方说看东西想多看一眼，好奇心，觉得这里很好啊，那么，你不知道有更好的，你就喜欢你现在这个样子啊，这些，就是叫做有污染的，那个心不清净。
那么，什么叫清净的心？佛法说，没有造作的心，那个时候才叫清净。什么叫做没有造作？就是我们的心，当你没有在起贪嗔痴的时候的，你还想做种种好事，也是不清净。听懂吗？你去造作，你想要这样子，想要那样，想做种种好事，都不清净。那么当心没有造作的时候的那个心，在我们佛法上叫什么心？叫做舍心。就是没有造作，心那个时候才叫清净。那么一般的心，如果他平时他的心念很正，只能叫做保持正念。
所以在解脱道里面，他修行要达到清净的心之前，他要先做到正念，保持正念，这个正念做到了，那个心还不算清净，还是造作的，他要修，修到什么？连这个造作心也没有了了，升起另外一个心叫做舍心。这个舍心在巴利文里面叫upekkha，听过吗？叫舍心。所以当他行为都做的很好，所做一切都是好事，在修道上还算不清净，叫做善法而已啊，他不造恶了，他行善法，善法依然不清净，那么他进一步要清净的心，做到他生起这个舍心。
那升起舍心有两种方式。一种就是深入禅定，一种就是修这个智慧的观行。深入禅定就是任何境界来他都丢放弃，不要那些境界，专注在某个境界里，不要动。这样子慢慢慢慢的他心，就不会受外界所影响。然后慢慢慢定在那里，以后他定初禅，二禅，三禅、四禅，慢慢深入禅定。到了第四禅的时候，他这个清净的舍心就会生出来了。
那么如果，他不入很深的定，他要达到心的清净，就要通过修观，修观观什么？就是观察佛法，观察这世间种种现象里面佛讲的佛法是怎么回事。他如果正确按照佛法去观察，他就会放下他以前的执著，他就会放下那造作的心，慢慢的，他这个舍的心也会升起来。
也就是说，你要在这个世间生起清净的心，要么你就修定，要么就修智慧的观行。那这两种，就所谓的一个叫什么舍摩他，一个叫毗婆舍那，就说你要达到心的清净，就是vippasana 跟这个samatha。那么修这个舍摩他，他修这个定，他要怎么去完成这个清净心？
他是专注在一个境界里面，选择某个境界，选择某一根，在那个根里面的某个境界，一直专注在那里。开始时是造作的，一直专注，专注，专注到一个时候，他定力越来越强了，周围的环境无法影响他，他的心再也不会去追求那些环境了，他只专注在某个定境里面。这样，慢慢的他过去那些造作业习，就会调伏下来。然后调伏下来，慢慢的，他的心，就静静在那不要动，他就产生这个定心、产生舍心。
那如果是修观和修这个毗婆舍那，他会观一些佛法，有什么观五蕴，观十八界，观无常啊，观因缘等等方法啊，他的专心观某一句佛法。那么如果懂得修的人？他只观一句佛法。那么什么叫观？就是说你从早到晚，你去观察佛法里面所讲的某一件事情，看是不是如此。假设佛法跟你讲，你这个，看这世界每一样东西都在生灭变化。然后你就看是不是每一样每一刹那都在生灭变化，当你这样专心观察，你发现你看到什么？你只看到他们生灭变化。那么也就是说，修定的人，专选一个境界定在里面。那么修观的人，他专选一句佛法定在里面，是一样的原理啊。但是他的观的方向不一样，当他这样很专心观一句佛法，慢慢的，他的造作心杂念通通没有了，他也会产生这个舍心出来，就是清净的心。那有了这个清净的心以后，才来开始，修这个智慧，那时候，才有办法。
那佛法在经典里面经常说，我们众生都跟佛一样，有佛的智慧，只是被烦恼遮盖住。那么我们的烦恼，如果没有现前的时候，心清净的时候，那么很多佛法在现前就被你看到了。就是说，我们每次看东西的时候，不是直接看了东西，我们是用我们过去的回忆来去分别那个东西。怎么讲？我用个比喻，比方说我们讲走路，我们天天都在走路，很平常了，所以，你对走路，你已经不去执著它了。你可以不用想“我要怎么做，我要怎么做”，你都走的好好。但是，如果有一件事情我叫你做，你要想办法去做，“我要怎么做，要怎么样，怎么样”。甚至于你的脑袋里面每一分每一秒，都在想我现在要怎么做，我要怎么样，又要怎么样，这种种分别心（佛法称为叫做分别心）。那这种种分别心，有善有恶，甚至于保持正念也是属于种种分别心。
唯有当一个人进入舍心的时候，没有造作的时候，他就不再去取分别了。当时，他的心直接观察境界。当他直接观察境界的时候，他不会说这个是什么，那个是什么，以前的观念他不加进去了。然后，他才有办法直接看到佛所说的道理。这样，他才可以看清楚真相，然后放下烦恼。所以这个解脱道的修法，主要两个方面，一个从定这边朝向解脱。一个从修观上面，毗婆舍那朝向解脱。
那修定能够解脱吗？修定，修到最高，也只能得到舍心，就是清净的心，不能解脱。那如果你修观，修毗婆舍那，你也能够升起清净的心，然后继续用佛法观察，你才有办法得到解脱，就才产生这个智慧。为什么那样？因为修定的人，他是怎么样，他的心专注在一个境里面，他不要动，他不理他是什么事情发生。总之你什么来，我不管，我静静不动。这样，他心能够清静。但是，他不明白那些东西怎么样对他影响，他不知道，他不管就是了。
那修观的人，他就去观察那个佛法，观察他怎么一回事。那么在观察过程里面，他就会有所领悟，原来是这么回事，我以前就是这样笨，要那么执著。那么在这个修观里面，又有分成两种类的观法，一种是对治你的烦恼的观法，一种是有智慧的观法，两者是不一样的。
什么叫对治的观法？就是说我们的烦恼贪嗔痴很重。假设，我们讲这个淫欲心，当一个人淫欲心很重的时候，佛说你要观不净，为什么观不净？因为原来，你的心念碰到异性的时候，你专门想一些很好的事情，你认为他怎么好怎么好，都想那些你喜欢看到的事情，那么你就生起贪爱。那现在，你就颠倒过来看你不喜欢的东西。所以不净观的，叫你专门看那些你不喜欢看的东西。这样，就转变你的业习，改变了业习，业习放下了，你就比较没那么执著，这种叫做对治法的观法，这个是没有智慧的。所以不净观哈，不属于智慧。
但是有些观法是有智慧的，什么叫有智慧的观法？凡是有智慧的观法，都要看清楚事情是怎么发生的，怎么来的，怎么去的。看清楚以后，你就不会那么执著了，这叫做有智慧的方法，比方说观这因缘，怎么观因缘？比方说佛法里面说，上个星期也在讲了一首歌嘛，《哎哟妈妈》是吗？就说我们迷惑这个世间，是因为眼睛看到东西，然后内心想，想完后我们生起烦恼执著，然后我们去反应，那我们就这样去观察。
如果你在观察里面，你要产生智慧；或者你要去对付烦恼，都是不同的观法。比方说现在，有人骂我，那么我要观他的声音影响我的心念了，我的心随着声音起心动念了，然后我不喜欢他那句话，我就要反应了。那现在我知道了，因为耳朵接触声音，那么因为这个声音产生给我感受，我的感受里面，因为我的烦恼告诉我这个是苦受，然后，苦受就起嗔心。现在，我很快看我有没有嗔心。那如果我看到有嗔心，我要赶快丢掉。这样看，就是去克服这个嗔心的烦恼。
那另外一个观法，就是把它看清楚，他的前因后果。就是说，他的声音是原因，然后耳朵我知道，然后耳朵知道了，内心明白。明白了，我就去用我过去的知识来想他，说这个好的、不好的。不好的，我起嗔心，好的，起贪心，这样一个个看过去。然后，你就觉得，哎呀，为什么我这样无聊？为什么他那句话我要去反应？
我会经常讲一个例子，我以前在小的时候跟一些吃喝玩乐的朋友（我妈妈形容猪朋狗友）在一起，他们平时讲话都讲粗话，“强奸你的母亲（编者注：应是‘屌你老母’之类的方言），他妈的，你妈的”，都是讲这些话。那么，我听他们讲了这些话，他们之间讲来讲去，我听了都无所谓。但是有一天，他吵着“我想强奸你的母亲”，哇，我受不了。他们这些讲来讲去，我听的不过是声音而已。他针对我讲的时候不是声音了，真的强奸到母亲了，你看受不了了，不可以。到底是怎么回事？同样的，他们在那边之间讲来讲去，他们不分彼此，他们都一样的，就你骂你讲我讲，他不是骂人，好朋友讲话就这样讲了了。你讲我、我讲你，很平常的讲，他们之间没有事情，那我在那边听的时候也没有事情。但是针对我讲的时候，有事情了。
为什么？那么，这个佛法说修观，就是去观，观什么？这个声音，来到你这边，你听了之后产生“受”，“受”之后，你有没有苦受、乐受，然后苦受、乐受产生贪跟嗔。贪跟嗔你要看清楚，贪嗔是你自己的烦恼而升起来的，不是外来的。这样你就觉得这个烦恼给你苦，你不要了，这样来修观。
但这样修观了不是现在我这样讲，知道吗？你要每一分每一秒都去观。为什么要那样做？刚才我说过了，你从修观里面，你小心观察，假设说你在观无常，生灭无常，你看到一切都在生灭无常。那如果你一直观生灭无常的话，那么“强奸你的母亲”这句话升起来了，灭了，你没有看到别的事情。听懂我说什么吗？我们听到“强奸你的母亲”这句话，这句话你听到，原本是一个声音起来就没有了，但是我们不是。我们说，刚开始他跟我没有关系，无所谓，现在跟我有关系了，我受不了了。我们是这样的心念在反应的。所以，所谓的修观，就是这样的去观察。
那么。在这个修观的过程里面，佛法都是环绕在我们的六根上。为什么要那样？就讲着一首歌，一首印尼的民歌。小时候我经常喜欢听《哎哟妈妈》。听过吗？我唱给你们听，“甜蜜爱情从哪里来？”下一句什么？“是从那眼睛里到心怀”，对吗？这甜蜜的爱情从哪里来？这也是佛法，他说是从眼睛到心里面去了。那一样啊，那个声音骂你的声音，从耳朵到你的心里面去了，然你在里面执著升起贪嗔痴了。那么，我们的任何事情，任何的烦恼，什么事情都是这样在发生，那我们就要这样去观察。
那当那样观察，你不可以等到烦恼来的时候才观，你来不及了。明白吗？你在平时就要观了，平时观了，你一早上一起身到睡觉为止都要观，这样去观察。怎么样观察？你的一举一动，你做什么？你都要去观察他，为什么会那样发生，为什么我要那样反应。然后，你才有机会去放下。
那么现在我举一个例子。你说名字？啊，校方啊。“吃阿来？”（编者注：泰语“什么名字”的意思），我又讲一句泰国话的“什么名字？”当我说你叫什么名字？他说我叫校方，也是一样喽，我的声音跑到耳朵，耳朵到心里，心里明白了，又反应从嘴巴讲回出来，知道吗？那第二句我说“吃阿来”也是一样，我的声音跑进耳朵，耳朵到心里，心里就不明白，不能反应了。这就是一连串的因缘。那佛法说观因缘就是这样子观。
我再举个例子。哎，这是什么东西？钟、闹钟。我的声音是因，他耳识知道是果。耳识知道是因，心里明白是果。心里明白是因，嘴巴要讲是果。嘴巴要讲是因，回答出来是果。这样一串的因果发生过去了，同意吗？听懂吗？很快的就过去了。
你再听，我问你这个什么颜色。刚才我拿这个东西，现在也拿这个东西，他一下说黑色，一下说棕。什么原因？因为我的声音影响，我问他这是什么的时候，他眼睛看，所以刚才还有眼睛在里面，所以应该什么样？就说我的话声音是因，耳识知道是果，耳识知道是因，心里明白是果，心里明白是因，就在眼睛要看是果，那么这个东西是因，眼识看到是果。然后眼识看到、心里明白是因，嘴巴要讲是果，这样一个过程就过去了。同意吗？你同意吗？同意也可以说，不同意也可以说。（某学员回答：“不太明白”）他讲不太明白也是有因果。你听，因为他以前没有学过佛法，所以现在听了以后，他还要去思维，他没还听清楚为什么。现在我问你这是什么声音（广超法师敲几下桌子）？如果你没有耳朵，你会应吗？所以耳朵是不是有原因，他参与这个原因对吗？然后，如果，你不明白我这句话，你会应吗？所以你心里明白也是原因。所以很多原因造成你说“磕磕磕”。对不对？你们同意吗？所以世间一切，都是这样在发生，六根前面发生，你们同意吗？你们每一分每一秒，就在眼睛、耳朵、身体六根前面，发生着一连串数不清的因因果果变化、因缘变化。然后，你从早上起身到睡觉，都是这些事情在发生，你们同意吗？你同意了吗？啊，你点头也是因果，为什么？如果是印度人，他是另一个方式，他摇头的，他们摇头就是你的点头。
所以你会点头有原因，会摇头也有原因，一连串因果一直推动着你前进，对不对？而这一切？你没有去看清楚，你迷惑在里面，就那样去反应。那样的反应里面，你说是“我”要做的。你点头说是“我”要点头的。你不是说，有原因说我点头，你说是我想点头。听懂我说什么吗？根本没有“我”想点头。绝对不会有“我”想点头，就是根据这个我们六根前面发生的因果现象，有原因事情就发生，不需要有我、没有我。知道吗？啊，没有原因，他就不能发生，就算你有我，他都不能发生。你就在这看着因缘，就看到生灭无常里面无我的道理，你就看到了，这是属于有智慧的观法。
现在我们来看看是不是有一个“我”，好啊，你起来一下。他站起来了，你说是你的“我”站起来吗？刚才我说你站起来，他才站起来，还是他的“我”自动让他站起来。是我的声音影响你站起来，但是你说是你自己的“我”要站起来的。根本不可能，是有原因你才站起来，如果是你的“我”要站起来，他才站起来，现在我问你，请你爱我吧。你的“我”有本事爱我吗？没有，为什么？没有原因。没有原因，他就没办法爱，有原因他说是“我”爱。听懂我说什么吗？就是说你每做一件事情，有原因你才会去做出来，没有原因你不会做，就算你认为有“我”，他也动不了，也不能做。同意吗？那么你的“我”在哪里？是啊，没有啊，本来就没有“我”吗？那没有，谁在讲话啊？对呀，种种因缘嘛，一个接着一个吧，对不对啊，就这样去观察啊。好，坐下。
所以，刚才说这个修行啊，修舍摩他、修定跟修这个慧毗婆舍那、修慧观行里面，有一种观行是对治烦恼的观行，有一种观行是产生智慧的观行，刚才我讲这个是产生智慧的观行啊。那么在解脱道的修法里面，你要解脱生死，要用产生智慧的观法来修，你才看清楚佛法讲的道理。这样，一层一层的修进去。
那当我们这样修哈，刚才说过，他不是说烦恼来时才修，而是在平时就要观察了。当你认真修的时候，你起身就修，修到睡觉为止。怎么修？不是把所有的经书道理都拿来背来修不是？只选一样。怎么只选一样？刚才我说你去观察前因后果，这是一种，或者你观察生灭也是一种。观察生灭，你看，这东西升起，它又灭掉了，那东西出现又灭了，声音出现又灭了，每一样东西出现，它就灭了。没一样东西停留下来，你去看是不是？那你这样看一切，生起来就灭，生起来就灭，那么你就觉得真的没意思了。你就看到很苦，为什么？一切都不是我能做主，它在那边生灭变化。那么，你就放下很多东西。这样就叫做有智慧的观察。
那这样的观察，你必须观察到怎么样？刚才说过，你要观察到那个舍心所升起来。也就是说在解脱道的修法里面，他开始修的时候，是用有造作的心，我想办法去做，我这样去观察，他修到最后是没有造作心，眼前看到就是如此。那样，他就很快的明白佛法讲的道理，真的确实是如此。好像刚才我这样跟大家谈，他说，没有“我”啊，为什么，因为原因这样这样，他就承认没有我了，但是他没有仔细的去观察。那么当没有想佛法道理的时候，他的“我”就跑出来了，怎么讲？比方说，有人向他说，为什么你吓我，他说是你来，为什么你骂我啊，他的“我”就跑出来了。因为，他没有仔细的去观察，那么他心就继续随着烦恼滚出来。
那刚才我说在这个解脱道的修法，他整个重点就在你六根门头里面用功夫。并不是去外面做些什么善事啊，去外面修些什么。也不是找佛来求些什么事情。而是就在自己六根前面，身心在作用的当时，去发现什么事情在发生，然后去放下我们的烦恼执著。那发现什么事情？就是发现，苦、无常、无我。为什么要发现这件事情？因为我们在日常生活中，我们没有看清楚这三样事情，我们就在里面，执著去造作，然后，在里面生死轮回。当你看清楚你的身心六根，前面一切，都是你不自在的苦、无常、无我，那么你就很快不要想去执著它了，你会舍弃他。然后，你的烦恼就很快放下。烦恼越来越清的时候，你就越看越清楚，然后你的身心就越自在，这样就是解脱。
但是这个解脱，佛法说在生死轮回里面，解脱要做到什么样？依照小乘说，他说你要修到涅盘，证悟涅盘就证阿罗汉果。那一个人，他要证悟这个解脱生死。他不可以说，我现在我来修行修一年。修完以后，我去做工做一年，然后我再来修一年，再做工作一年。我说你办不到。为什么？原来佛在人间教导这个解脱道，主要是在这个僧团里面。佛就制定这个僧团的生活，让你专心的办道，在你这个专心办道的过程里面，他说你应当过着某一类的生活。啊，你不可以说？我要解脱生死，我还要养孩子，我要照顾父母亲，我要照顾家庭，我要照顾兄弟姐妹，那么你如果那样？他说，你没办法解脱生死。为什么？因为如果一个人真的修解脱道的人，他看到一切是什么？发生在六根门前，哪里有我的家，我的亲人，我的什么，我的什么，通通没有。一切就是六根境界的事情在发生而已。知道吗？他如果那样专心去用功的话，他才不去理什么家不家了了，所以他就要知家非家。知道家，没什么好停留的啊，那样，他必然会想要过着某一类的生活，而这类的生活，就是佛法说，修解脱道的人要过的生活叫做八正道的生活。
八正道听过吗？都听过吧，也就是说，如果你照佛法解说道的修法去修到一个时候，你的生活要符合解脱道的要求，过八正道的生活，你才有可能完成阿罗汉果。如果你没有那样去做，你就没办法完成。你就很多东西挂碍在那边，你就不自在啊。所以如果你真正要修解脱道，你朝向那条道里修的话，最后你就是要过着僧团的生活。这也就是为什么佛在这个人间建立这个僧团，让比丘、比丘尼们能够安心的修行。然后，一天只考虑我吃的那一餐，其他什么也不管了，而那一餐，也不用去想它，拿到钵去吃，有的吃就吃，没吃今天就饿咯。这样的生活，才可能完完全全完成解脱道，不然是很难的。
什么叫“我”的看法跟“我”的执著？我用个比喻，比方说我，觉得抽烟很好。烟的味道我很喜欢，那我觉得抽烟好，那我就抽烟。那抽了之后，我变成一种习惯，没有抽烟不行。那么开始？我是对烟的看法。后来，不是看法了，变成一种需要。听懂吗？那个需要就是贪，贪那个烟的需要，这个贪就不叫做看法了。我贪这个香烟了。那么那个看法，在佛法叫做见，叫做见解上的迷惑，那么他就行为上的迷惑，心理上的行为的迷惑。
那么我们的烦恼迷惑有这两种，就是见解上的迷惑跟行为上的迷惑。比方说，我们认为，人应该怎么样才叫好人，你们这些修行人的东西没有做好好来就走，他说这个人没有修行，这就是看法。听懂我这句话吗？我经常听到人家批评，你们这人修行修什么了，整天只顾自己不管别人。其实只顾自己不管别人，可能是很修行的人，你们知道吗？他是自了汉，只管自己。明白吗？但是因为你的看法，你认为这种不叫做修行啊，这叫看法。所以看法，很快可以放下。而那个贪嗔的执著是慢慢培养出来的，不是一下可以放下。
那么这烦恼有两种，那么修解脱道，你要放下这个看法，就是“我”的见解，要放下是很快的。但是这个“我”的执著哈，要放下是很慢的，要阿罗汉才放下。所以，一个人，他放下“我”的见解，他知道很肯定没有“我”。这叫破除“我见”，那么在家人修可以完成初果，一点也不难。初果只放下“我见”这类的烦恼，他并没有去处理他的贪嗔心。知道吗？他贪心也很重，嗔心也很重，他没有去处理，他是我的看法，他知道完全没有，他肯定没有了。
那在我们佛法里面，最终要信佛，第一件事情要相信因果，这第一件事情他要承认的，要确定的。那如果第二件事情他肯定下来“无我”，那么这是很了不起的。就是放下这个“我见”。
那么在家人？修解脱道，要放下“我见”一点也不难。但是，要除掉贪嗔，在家人就不容易了，因为他没有花很多时间去在这方面用功。所以如果你们说，哎呀，我那个 SQ 吗？我要这样，我很多东西我不做可以吗？我可以修解脱道吗？我告诉你，你 SQ 只能破我见很容易，要破除贪嗔那不容易。
1、为什么解脱道会那样做？是因为我们迷惑在六根的境界里面，生起烦恼，贪嗔痴在里面生死轮回。那么解脱道的修法就从这六根这边，去看清楚，去放下。那如果是修菩萨道的，那就不从这边做起了。有没有问题？
2、什么层次？有两种层次，一个是“我见”，一个是“我”的执著。你讲的是“我见”。
能不能证初果？对，你们不要笑，我跟你们算，我们来算数目字，我算给你们听。破除我见是很容易的，但很多人不信。我做一个数学题，算给你们看。佛在世的时候。在佛身边常随众，你们听过吗？常跟随着佛身变的阿罗汉。有没有 1000 人？有吧，对不对？经常跟在佛身边的阿罗汉至少 1000 人。那不在佛身边的阿罗汉至少一万人吧？好，我们假设估计嘛，那么阿罗汉有一万人。
三果，你说有多少人？阿罗汉一万人，我们估计嘛，假设假设的。佛经里面说啊。这个能够得到初果的人很少，二果更少，三果更少，四果更少，你们听过这句话吗？那既然阿罗汉有一万人的话。三果？至少 2 万吧。有没有？我看是不止嘛，就说佛的僧团里面三果的，我看至少 2 万吧，还有在家人。那三果的人？叫做什么？叫不来、不还果。
那么二果的人有多少？4 万吧，我们假设的话。OK，我们假设最少 4 万。那么，初果多少啊？8 万有吧。我假设这个比喻在里面去猜想看，假设初果八万人。
初果比较差的要轮回七次，知道吗？要回来人间。这八万人要回来人间。他们是怎么回来的？可能回来一次修不好再回来一次，知道吗？那么，如果佛在世的那些初果这八万人，至少回来两次。什么叫回来？你们知道吗？所谓回来，是去天上，回人间。他上去天上，多少年回来人间，你们知道吗？就是说他在天上，我们不管他多少年，他过完他的一生吧。他回到人间说，可能是这个时代了，你知道吗？对不对。因为他在天上，我们这边几千年了。懂吗？所以，这八万人要回来证果的。同意吗？他们已经是初果了，要回来知道吗？
那么佛在世的时候，还有那些要证果还没有证的（编者注：如初果向）？他也来继续修，知道吗？那么也就是说。2500 年，对那个初果回来的人，是太短了。你们同意不同意？听懂说什么吗？因为在最低的欲界天四天王天呐，天上一个月，人间 50 年。你们听过吗？
那边 365 天，算他300 天吧，人间多少年啊？15000 年了。单单一个四天王天，他去一下回来 15000 年。这些人要不要证果？要的。
所以啊，虽然说是末法，对于那些要证果的人来说，他们没有所谓末法。知道吗？因为他们的业习里面，他要继续完成他的道业，知道吗？他继续要来证果的，这是一定要发生的事。那么也就是说，这些人回来人间，你去算，每一个时期都要有人证过。他原本是初果，他回来还是最少初果，你知道吗？然后，刚才说那八万人是佛在世时证初果，那佛在世时要证了还没证的人（如初果向），他也要回来修行的，知道吗？所以你说很难吗？不会很难的。
什么叫乱乱持戒？就是不符合因果道理的戒，那你去持叫乱持戒。那么一个完成初果的人，他不会去做那些不符合因果的戒律。所以，他相信戒律就是在因果有关的戒律，他才相信，他不会不信。不会像人家说，你不要吃鸡，你能升天，你不要吃猪肉，你吃猪肉你会堕落。他不会相信这类的戒律的，知道吗？所以要完成初果是不难的。
那么一个人有没有完成初果，我们不能用人的眼光来判断。曾经佛在世的时候，有一位优婆夷，他的父亲跟他的叔叔两个人在佛前，佛都说他们两个完成的二果。但是，他的父亲持戒很严格守梵行，守梵行就是和妻子之间都没有淫欲，知道吗？而他的叔叔吃喝玩乐啊，有几个姨太太，享受快乐，佛也说他二果。那么那个优婆夷就很怀疑，他说为什么一个这样一个那样，你两个都说二果。佛说，你不能看他的外表。所以不能看外表，意思是什么？就是说，当一个人他完成了什么果位，我们的人的肉眼是看不出来的。
甚至于，在我们中国佛教，认为有些人是阿罗汉再来的。谁？就济公和尚，你们听过吗？济公和尚，你看，在那出家的眼光中，他是疯疯癫癫，笑哎。你们说是不是？人看外表啊，他说你很庄严，走路很慢，很斯文，很修行。人是这样看的，知道吗？所以，因为这样子啊，所以佛就制定了出家人要学习威仪，免得在家人嘴巴这边批评。其实威仪跟修行没关系。每次我跟他说，如果你要威仪好的话，模特儿最厉害。
3、那你的问题？就刚才说了啊，证初果不难的。你们这边肯定“无我”的举手。我的意思是说，你内心很肯定，绝对是没有我的，请举手。不怕，举呀。当然，你很肯定，举手不等于你就是初果，明白吗？哈，不用怕，举了手是初果，也没有罪。怕什么？但是，这个不容易分辨。
4、提问：师父，刚才你开示说啊，就是要走解脱道啊，我是说假如因为我们都知道说信佛的知道说人生很苦，我们都想解脱啊，又不想在轮回里面，但是又放不下。这样就是说。不管我们怎样修，最后我们好像唯一的方法就好像只剩下念佛这样。
回答：就这他说，人生很苦，他知道他放不下，没办法修解脱道，那么只好念佛。念佛是解脱道吗？不是。念佛是菩萨道吗？也不是。看你怎么念佛。如果你念佛，是希望去极乐世界躲避。躲避什么？躲避娑婆世界的苦，那样你就大错了。这念佛法门，根据经典说，三根普被，就是修解脱道、菩萨道、凡夫都可以去。如果你觉得，我没有办法在这个这一生修解脱。那么，我就害怕堕落，在娑婆世界堕落，那么我现在我发愿往生极乐世界继续修行，这样念佛才对。如果认为，哎呀娑婆世界很苦啊，我还是去极乐世界好，这是错误。听懂我说什么吗？是绝对错误的观念。
那么如果你认为在娑婆世界里很难修，你说我念佛往生极乐世界去净土那边修不见得快。我来跟你们算一笔账，看谁快。佛经里面说娑婆世界修一日，净土修百年，听过吗？这经典里面说的知道吗？这净土的经典里面说，就说你在极乐世界修行，我们娑婆世界修一日的那个功德比极乐世界殊胜百年的那个时间。然后，极乐世界那边一天哈，我们娑婆世界是几千万年，你们知道吗。所以，如果。他往生极乐世界去修了哈，那我们在这边修，我们会怎么样的事情发生？我们会堕落，他在那边懒惰。为什么说懒惰，你们知道吗？几样事情在里面，为什么我们娑婆世界这边殊胜。
第一件事情。你说我看到某某人很穷困啊，我升起悲悯心，我布施一点钱，一毛钱都算数，在极乐世界里看不到。你做不到，没得看，没得做。你们说是不是？那边没有。也就是说，有很多东西，极乐世界那边没有我们这边的境界，你没得修。
你能够修了什么？就是听佛讲法啊，也能够遇到十方诸佛啊，看到十方诸佛，看到这种境界是另外一种方式的修。但是，那种方式跟我们这种方式是不一样的。他的不一样在哪里？佛法也这样说，我们凡夫的心随境转。当我的心在很好的境界里面，我们很快乐，很高兴，没有苦恼。我们就会懈怠了。
那释迦牟尼佛也这样说过一句话，他说，有人问佛，那佛啊，如果你要住世，能够住多久？佛说，至少住一劫。就释迦摩尼佛的神通啊，他如果他住世，他能够住世一劫不入涅盘。那么为什么活 80 岁就涅槃？有人就问说，哎，为什么佛 80 岁就涅槃，住世一劫不是更好吗？你们说是不是很好吗？我们现在不是遇到佛嘛，对不对，是吧，那佛怎么说？释迦牟尼佛说，他说我如果住世一劫啊，世间的人不修行啊。为什么那样？他说，不要紧，反正佛还在。你们相信吗？啊，我们的懒惰的心在那边，所以你到极乐世界啊，不用怕，阿弥陀佛还在，你会这种心在那边，知道吗？所以，佛说我必须涅盘，那么众生，就会精进起来。这种种原因在里面。
再来，我们看里面的什么差别。你去极乐世界，很多东西我说你修不到，第一个布施，是做不到的。因为，你只能上供，没办法下施。听懂吗？那生起悲心也做不到，在那边你没办法升起来。
然后，你要持戒那边也做不到。为什么？那么大家都是好人，没有人惹你烦恼。对不对？大家很高兴，持什么戒，没办法犯戒，像现在这样子，你不惹我不惹你，那没有所谓持不持戒，那个时候知道吗？只有你面对问题的时候，你持戒的问题才显现。前面你才要说，我要持这个戒，对不对？在极乐世界没有。你看娑婆世界有这么多殊胜的地方。那这个是事实，知道吗？
然后，你在极乐世界那边是莲花化生，有不同类的不同的等级呀。最差的等级啊，那莲花是花苞，这个花跟别的花就不一样了，这个花还没开的，别的花开了。如果你是花苞没开啊，那边一节半节都还没开，你知道吗？但是我们今天天天开，天天有环境面对，因为花还没开，没有环境面对，没得修，知道吗？明白吗？所以，我们一出世就很多环境要面对，要修了。所以，我们娑婆世界这边，很多修行的因缘，很殊胜的。
那么娑婆这边不好的地方在那里？不好的地方是受苦。极乐世界没有受苦。受苦嘛，也不要紧的。为什么我说不要紧？曾经有一个这样一个故事，有一个比丘尼，她证罗汉果之后，她到处劝人家出家。她劝那些有钱人出家，但那些人说，“我这人出家，我不会修行的。”她说“不要紧”。那有钱人说，“哪里可以，我不修行我就要堕落了”。她说，“堕落就堕落吧”，那么那些有钱人就笑了。他说“为什么堕落就堕落？”
那比丘尼就讲一下前世的因缘。她说她前世是做戏演戏的，某一尊佛的时候，她穿起袈裟演戏。因为这段因缘，另外一世，她看到袈裟就喜欢，于是就来出家了。那因为，上一世她是演戏，于是她这次来出家就吃喝玩乐游戏，然后就堕落了。堕落以后，到释迦牟尼佛时，她又来出家了，而那时候她就证阿罗汉果了。她就说，我是真的是堕落地狱了以后，再出来再修行，现在我证果了。然后你们这些怕堕落的人，没有堕落就没机会证果。听懂说什么吗？
在中国佛教有这么一句话，“有持有犯是菩萨，无持无犯是外道。”这个持戒的一句话，意思是你认为我持戒持不好，结果会堕落，但是我甘愿去持，那就有持有犯，听懂吗？那还是菩萨。那如果你连戒都不愿意持，你还没入佛道，那你是外道。那么这有持有犯的人他堕落又起来，他种下了戒的因缘，种下了修行的因缘，只是暂时修不好而已，明白吗？而你没有修的人就没有。听懂吗？那堕落有堕落因果，他修行有修行因果，这两边都前进。
听懂我说什么，两边前进吗？假设，我造了一些堕落的业，做猪的因果做了 100世，我做出家人的因果也做 100 次，你说值得吗？你做人 200 世，不如我做猪 100 世，做出家人 100 世。听懂我这个比喻吗？就是有堕落，也有上进，明白吗？好过，你在那不敢进，停在那边，明白这个比喻吗？所以他说“有持有犯是菩萨。”
所以在娑婆世界就是这个情况，有进有退啊，有受苦的时候，有受乐时候，而在极乐世界纯粹受乐。那受苦受累你才真正想修行，你们知道吗？如果你纯粹受乐，你就慢慢等，慢慢等。所以，我说娑婆世界殊胜。
另外，娑婆世界下一尊佛弥勒佛会来。佛有这么说，在释迦佛的教法底下修行，还没有解脱的人，到弥勒佛来说，必然解脱、证果，龙华三会得度，听过吗？所以，你在娑婆世界里面继续修，虽然你堕落了，受一回苦，30 年以后又是一条汉子，然后你继续修嘛，修到了弥勒佛来的时候，你必定证果解脱。那从释迦佛到弥勒佛这段时间，你上上进进知道吗？你在极乐世界，你就慢慢慢慢进，可能我证果了，你的莲花才开。明白吗？哪一边殊胜？
所以，你不要说，我在家没办法修行，我快点念佛往生，这个是错误。不一定你就好，不一定就是快。什么叫快？快就是你赶快有时间，我就掌握这个时间修了，不要等等等，你在娑婆世界你等，你到极乐世界你的习惯也是等，听懂我说什么吗？
5、临终十念？好。这是说修净土的人，有听过这么一句话。确实有佛这么教，他说一个人临终的时候能够十念，最后十念，不是现在的十念，临终最后十念，能够念佛，就能够往生极乐世界，念这个阿弥陀佛，想阿弥陀佛。但是，你临终的时候，如果脑痴呆呢？一念都没有，那时候我说你白干。明白吗？
那么你要真的要把握这个临终十念，修净土的人应该怎么做？他应该把大家组织起来成为一个念佛团。这个念佛团，并不是一般的那种念佛死后去念，死后就不需要了，在死前念。这个念佛团，就是大家一团莲友，他们叫做莲友哈，因为莲花化生所以叫莲友，就大家好朋友一起念佛，每个星期找一天一起修持。然后，谁生病要走的时候一定大家规定几个人轮流跟他助念。每个人都要这样做，那如果每个人这样做，你就有信心，我临走的时候，有人也来帮我助念，让我提起正念念佛。
但是有时候也不一定。为什么不一定？曾经有一位云水山人听过吗？你听过吧？有一位出家人叫云水山人，他一生念佛念了 20 多年，到了他病重，要死不死，老不死，没办法死。他就在想，“我都要死了，我修了念佛 20 多年了，到我临终要走的时候，阿弥陀佛还不来接应我？”他就不信了，然后不念了。
我的意思是说，他很认真的念，念到他要死的时候，他一心求佛啊，我要走啊，你看佛，快点来接引我——邪见。临终十念是你真的要走了，临终十念，念佛走，那么肯定可以往生，这是对的。但是你病重病的要死，这是你的业报啊，因果报应应该受的，你不愿意受，他说那佛没有来救你——这是邪见。听懂我说什么吗？很多人认为我修净土，我念佛，要佛快点跟我送终。就是说他寿命还没到，他求佛送他走，知道吗？这是邪见，佛不会给你送终。那么有些人就是这种看法，很错误啊。
但是，你念佛人若没有福报，刚我说了，如果你是拿白痴和动手术动不好死的，你就没办临终十念的知道吗？所以不能依靠临终十念，你要累计福德善根因缘，靠这些来往生，不要靠临终十念而已。
以前我到监狱弘法，就有一个死囚，就是念佛走的。新加坡死囚是被上吊的，然后那个死囚，上吊的那一天，监狱里面的一些跟他一起修的人一起念佛，他念佛走上断头台吊死走的。那也是他的福报。
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