(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
《楞严经》说每个人都有一个见性，也就是你的本性，那么它随缘生灭，就有了一种讲法，法身随缘在六道里面，听过吗？就是说佛有法身，他这个法身在三界里面出出进进，随机而变成应身出来，有没有这种讲法？听过吗？就是说佛有三身，有法身，有应身，有报身，这个应身是随众生的机缘它就在那边应化，怎么应化呢？就从法身那边进入，法身遍一切处无所不在，然后随机应衬。
听过吗？“法身无所不在，随着众生的因缘、机缘在哪里，它就在哪里出现”，有吗？听过举手。听过这（的）就多。这个呢，跟以前我提到那个声论的外道有什么两样？完全没有两样。
记得声论外道吗？声音无所不在，你一敲它就出来，记得吗？声论的外道认为，你看（法师敲击桌子），它出来了（笃笃笃，敲桌子的声音），无所不在，你哪里敲，它哪里就出来。这跟那句话：“法身无所不在，随机应衬”同样的道理，是一种邪见。
法身没有所谓在不在的，那么你不能讲它在哪里、在哪里，在那边出来，没有这回事。那同样的，讲这个我们的眼识（也）一样，睡觉时眼识还在吗？如果能够见的是眼识的话，睡觉时候眼识没有生起来，还在吗？
那么，如果偏离真心论的思想的人，又受《楞严经》影响，他就认为见性不灭。他说能见的这个心还在。那么呢就“真如不生不灭，生起生灭”，因为某一个因缘，它就生起生灭出来了。这已经落入常见了，懂吗？
所以，这些思想里面很多东西错误，如果我们没有注意的话呢，我们本身也掉入这种错误去。那么这个错误，你就执着这个错误的见来看这个世间，来看你的修行，那么来判断你修行，自己修到哪里。那或许你有这种思想你就发现，哦，我已经觉悟到我的见性不灭原来是如此。他就认为他觉悟了。
那见性哪里都在。很多人这样讲法，你们知道吗？你们很喜欢禅宗的。它说见性无所不在。见性本来不生不灭，本来不生不灭又讲成在，那就很糟糕了，懂吗？在佛法里面讲涅槃，不生不灭，没有所谓在不在。但是一些人把这不生不灭，他就要追寻在哪里，它永远在，那就错了。因此，我们得认识各种讲法就是这样。
也因为这样，我才在这边介绍各种宗派的讲法，让你们有个概念。那以后呢，你们自己看经论的时候，不会被这些人蒙骗去。老实说，我初初出家了两年就被蒙骗了，在那边浪费时间，你知道吗？为什么讲浪费时间呢？因为看到网上那个讲法，讲的多么好、多么好，你知道吗？哇！整个人投入那个讲法里面，你们会不会这样子？
有时候看一些经书，哇！很好很好。那么你全面的接受它那样讲，那么你就接受那种讲法就去修了，修了你就那种讲法来看这个世间了，知道吗？
所以说，90%的人是这样的。为什么呢？因为它讲得太奥妙了，哇，佩服得五体投地。其实是因为你看不懂，是因为他乱讲。所以如果你们问我《楞严经》可以看吗？我可以跟你说《楞严经》可以看，但是《楞严经》里面的一些东西我否定。就是说，对于经论，我不问是不是佛说，我只问它讲得对不对，不是佛说的都可以接受的。但是呢，不是佛说的，它也可以挂个名“如是我闻”，你们懂吗？
而且，经论也被人家删减扩充。这一点事实你们要接受。就是我们佛经有些被人家省略掉，有些被后人添加进去。比方说，《三圣经》跟这个《优婆塞戒经》，其实是同一本经。看过《三圣经》的举手？看过《优婆塞戒经》的举手？你们两本都看过，你们看一样吗？
其实它的内容，讲到三生的东西的内容是一模一样的。但是呢，在《优婆塞戒经》里面，它加上了大乘的道理进去，加上了大乘的思想进去，弄出这么一部经出来。
所以如果你要讲《优婆塞戒经》是伪经，可以讲是伪经，但是呢，它里面道理对吗？很对啊。为什么讲伪经呢？如果我们用什么态度来说这个经是真假，一般人都说，佛说的是真的，不是佛说的是假的。如果以这个立场，那《优婆塞戒经》就是假的喽。
所以我们要依法不依人，佛呢他涅槃之前，他讲了一句话：“依法不依人。”记得吗？不要因为这个是佛说、不是佛说，而是要因为它里面讲的道理合乎道理吗？
而《三圣经》里面讲的那些菩萨道（的）道理是正确的，那么我们就要接受。那如果你以是不是佛讲的来规定的话，我可以跟你说，很多经都不是佛讲的，你们懂吗？而且甚至于佛讲的经里面，很多话也不是佛说的。
我以前举过很多例子你们还记得吗？我们不要有这样的执着，一定要佛说的我才相信。其实呢，你哪里知道是不是佛说的，所以很成问题的。
因此，甚至于佛在《羯腊摩经》里面告诉我们，不要听信权威，不要因为他是你的老师，你就相信他。你们听过这部经吗？不要因为他是你的老师，你就认为是对的，没有这回事的。
佛说，你要经过你的智慧去观察，实地了解，你认为对，你就接受。所以对于经论呢，我们要有这种正确的概念。
那讲回来这个《起信论》，如果你问我《起信论》是不是伪造的，我告诉你，是伪造的。那你问我《起信论》值得看吗？我可以给你说非常值得看。
而且《起信论》比唯识更值得看。你们可以想象一下，中国80%以上的出家人受《起信论》的影响，但是受唯识的影响，可能都不到5%。你们知道吗？
可见呢，那么多人认为它是一部很好的论。但是，根据研究历史背景、研究事实的人来看呢，这部论是伪造的。但是，我们要想一下，印度人造论，中国人不可以造吗？如果他有觉悟，他有道行，他讲的出也可以呀，懂吗？
宗喀巴，西藏宗喀巴，他也造一些论。那么如果你要讲嘛，《六祖坛经》也是一种新造的。那里面讲的好吗？很好啊，甚至于比佛经更简要。是不是？但是你问我《六祖坛经》是伪造的吗？我跟你讲我认为是伪造的。但是也是一部很好的经书。所以我们不要用这种伪造的眼光来批判它，是要看里面对不对。佛说依法不依人，不要整天看它是不是伪造，是不是真的。
有信心吗？很多人听到，哇！佛经伪造的，他的信心打折扣了。对初学的人不可以这样讲啦，他一定打折扣了。所以我们要在佛法上面建立信心，而不是在经论的真假那边来建立信心，懂吗？
所以在佛里边说呢，那些人听完佛法得到法眼净，就（是说）听完佛法得到法眼净，就对佛、法、僧三宝建立起绝对的信心。是因为那个佛法道理，并不是因为是佛说、不是佛说。
那么同样，这个法界缘起论，我跟你们讲不是佛说的，但是它里面道理有些是对的，但是有些是不对的。为什么呢？因为不是佛说的，所以不圆满。明白吗？
那么，如果你们问我哪一些比较可靠，我还是跟你说中观最可靠。你们只能这样说——那是阿帕师呢偏向中观，但是你们可以自己去判断。也因为这样，对唯识，我只是大概介绍而已每次。
但是唯识呢，对于学科学的人，他很喜欢。那俱舍跟唯识差不多类似的，只是它的根本原理不一样而已。那一些基础的佛教原理，唯识跟俱舍大同小异，因为是同一个作者，懂吗？
所以，如果说我们要学习基础的佛教原理，先看俱舍、唯识，你如果看中观呢，你什么都看不懂。那基础原理看完唯识、俱舍，那唯识再深入的话，我劝你们千万不要。宁可深入大乘《起信论》，不要去深入唯识。
为什么我这样讲呢，因为唯识有十大论师。在印度的时候，那十大论师，他们互相讲自己的东西，怼对方的错，你们懂吗？有没有跟你们讲过，听过举手。为什么有些没有听过呢？还是你们没有来，我在这边讲的嘛。
唐玄奘法师他在中国，他发现到了，这个唯识的讲法一塌糊涂，很多问题在里面，他才发愿到印度去取经，到印度一看，更糊涂。十大论师出来，在中国他看到论，糊涂了，是因为什么呢，因为那些学了唯识的法师到了中国，他认为对的他拿来讲，他认为不对的，他谈都不谈。所以呢，他就模糊起来了。但他到了印度呢，十大论师都有。结果呢，更糟糕。
结果他回到了中国，还是跑回老路，其他的不谈，只谈护法的。所以呢，你们看到中国解释的这个唯识经论，根本就是十大论师里面的一位叫“护法”的讲解，懂吗？
那么在西藏，他们流传的叫做“安慧”。所以你看，你们说要学唯识，如果当初你在唐朝的时候，唐玄奘法师将唯识带回中国，你就跟他学，你认为你学到正宗的唯识了，实际上一点也不正，那不过是十大论师里面，护法的一派而已，知道吗？
所以，为什么我劝你们，唯识的基本的佛学原理，你们可以看唯识，过后呢，唯识讲这个世界怎么样来，阿赖耶识怎么样这些，大概懂就好了。为什么呢，如果你深入的话呢，你就要在十大论师里面选一个。你知道吗？那就很成问题了，对不对？
但是这《大乘起信论》，只有一种讲法而已，没有所谓的十大论师的争论。大家都同意那样讲。就是说，跟从这个真心论、如来藏起源说的人呢，他们都认为《起信论》讲的东西，都有同一致的看法，明白吗？
但是，唯识的看法是不一致的。为什么呢？刚才我给你们讲过，单单这个末那识，在无著以前是没有的，是后人加进去的，就是世亲加进去的。如果你们看无著的著作呢，没有末那识的。
所以，如果我们不明白这些，你看人家传传传，传到你看到的时候，哇！末那识怎么样、末那识依第八识生起来，那执着我的就是末那识，怎么样、怎么样，学的头头是道，有没有啊？
但是呢，前几个礼拜跟你们讲过，末那识根本是不可能的，还记得吗？听过吗？有听到吗？没有？为什么不可能？讲来听，为什么说末那识不可能。不懂？还给我了。
为什么不可能？为什么我说末那识不可能？（某居士回答，内容不详），你那是根据历史来讲，但是根据道理，为什么说不可能？
（某居士回答，内容不详），对了，执着我的并不是识，记得吗？如果你贪爱榴莲，你执着榴莲，是一种烦恼，不是一种识。
识是识，识不是烦恼。识是一种知觉，懂吗？识是了别，能知的心叫识，一种了别的作用，不是一种烦恼。所以，执着我是烦恼，那么，这个烦恼可以依众多因缘生起来，是我们的业习。
那么，但是在唯识里边呢，它说是一个识，叫做末那识，生起我执。看过这句话的举手，“末那识是我执”，这样少（的人）啊。这样你们读佛学，你们自己读多少呢？
上次我有介绍你们看那唯识八讲，相宗八讲还是唯识八讲？唯识八讲是吗？是慈航法师讲的。你们可以大概看一下，如果你们要学唯识，慈航法师讲的那个已经够了，再深入是没有必要。
再深入呢，就是十大论师的争论了，在那边转来转去，转来转去。那么，今天还不能真正开始讲《大乘起信论》的大纲，（只是）介绍一下。那以后我建议，你们应该看《大乘起信论》。当你们如果，把《大乘起信论》看完了，你们看一些禅宗的著作，看一些解释经典的经书，你就会知道它在讲些什么。
（现场交流）
演培法师啊，演培法师早期偏向唯识，他早期偏向唯识，那后来才偏向中观。但是有一点，你们如果看演培法师的作品，初学的也可以看。如果要深入的话，应该看印顺法师的比较正确。对于佛法的认识，印顺法师比较深入。演培法师跟印顺法师是不能比的，相差很远，知道吗？
《成实论》是没有必要谈，为什么呢？因为《成实论》的思想接近于中观。《成实论》传到中国的时候，开始呢，那些中国法师以为是大乘的经论，因为它的思想跟中观差不多一样，那后来才知道是小乘的。讲所谓小乘，也不过说它在小乘部派流传这种思想，懂吗？
其实，它的讲法跟中观差不多一样。《成实论》里面否定有一颗清净的心，中观也否定有一颗清净的心。因为在小乘里面，它们也有这个问题。它说这颗心本来清净的，后来被污染，客尘烦恼遮盖。那你修行把这个客尘烦恼除掉了，清净的心就显现出来。所以呢，它说清净的心显现出来就是说，你在凡夫地的时候，这个清净的心就本来在了，到你成佛了、成阿罗汉，它还在那边。在小乘里就有这种讲法了。
那么《成实论》就否定这个清净的心，《中观》也是否定清净的心。没有所谓本来在的清净的心。但是有些人听到了他不能接受，所以佛就跟他讲如来藏缘起论。
大类的介绍有，我不记得它（叫）什么名字。要下个礼拜我介绍给你们。但是介绍这些宗派（的）原因是，我要让你们了解，佛法到了佛的弟子们流传，每个他们的道行、智慧不一样，讲起来也不一样。他所喜欢的经典、所偏好的东西，他就以那一边的来讲。所以呢，各有各的说法。那么如果你是跟他同样偏好的人，你就从那个机缘进入佛门了，懂吗？那么你就开始学学学学。但是总之一句话，当到你觉悟的时候呢，这一切都没有用了，懂吗？
就是说经里面说：“法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”也的确是如此，阿罗汉叫无学圣人，懂吗？那么那些过去的禅宗的祖师，他们觉悟了，他也不看、不学经典了，多余了。
但是如果你要引导、要教化众生，你就要学了。为什么要学，你知道吗？因为很多人，刚才讲，执着某一部经论的思想，就这样建立他的人生观，就这样来修行。
曾经有一个人，他执着华严的思想，去参禅，参参参到那一个时候，碰到一个祖师，那个祖师把他挖出来——原来他这个华严的思想在参禅。
那有些人就执着一部《楞严经》的思想来参禅。所以那祖师厉害的呢，他要知道你从哪里来，他才有办法帮你破除掉。所以，开始参禅的时候呢，那祖师跟你讲，他什么都没有给你，他只是帮忙协助点化你而已。
但是当你觉悟了，你要出来教导，他说你要学习，怎么样接引，就是各种方法技巧你要学。所以有时候，一些禅宗的语录里面，是一些接引的善巧方便，有些它讲真实的道理，不能每一个当真的来用。
好像有一个祖师，讲狗没有佛性，你就当标准来用，说狗没有佛性，不可以用的那些话，知道吗？那些话是废话，不要把它当真理，那是对那个人讲而已，知道吗，不是对你讲的。
我看今天到这里，下个礼拜呢，你们拿另外一章17，18面那一章来，我们来看看《起信论》的大纲，大概了解一下。我建议你们看这本《起信论》，还有一本就是印顺法师注解的《起信论》，那本也可以看。
那这本也不错，这本是丰子恺翻译的，你们可以在长庆买到。重复一句话，80%以上的出家人受这本的影响。你们要了解他们，你就要看这本。除非说你不想去了解。你要了解中国佛教，你不能不看《大乘起信论》，整个中国佛教，受它的影响很大。
那么同样的，你要了解到这个小乘的佛法，你一定要看有关业感的缘起论，业的缘起说法，懂吗？
那如果你要了解这个密宗的，你一定要看一些宗喀巴的著作，你才真正了解密宗。所以，我们现在看到的经论注解，都是中国法师的，他们都（是）根源这边出来，你要找它源头，你要看这本。
今天到此为止，大家起立。
（全文完）
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