(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
我可以跟你们保证，就是天台宗，华严宗，净土宗，禅宗，还有律宗，这几个宗派，他们注解东西的时候讲的道理，一定有拿到《起信论》来讲，如果你看唯识宗呢，提都不提，《起信论》里面讲的话一句都不提的。因为他们反对《起信论》，他们说《起信论》是伪经，伪造的，讲《起信论》是伪造的是唯识宗特别强调的，其它宗派都相信《起信论》，包括三论宗的那些大德法师，他们都相信《起信论》，但是他认为《起信论》不圆满罢了，但是唯识宗是绝对的否定《起信论》，说《起信论》都是伪造的，所以就是说我们要了解一下《起信论》，在各宗派里面的影响力。
所以，如果你们要学习佛学，要了解那些讲经师注解经典所讲的话，你们那最好看《起信论》，不但《起信论》，唯识也很重要，你们看律宗也拿唯识来讲，净土宗也拿唯识来讲，甚至于到了宋朝的时候，华严宗的那些大徳也拿唯识了。
就是说，华严宗著名的是前面五位大德祖师，后来就很快就没落了，就是说只是一种学术性的流传，而没有真正的有道行的人在那边影响着，反而真正有道行影响的是禅宗，净土宗，天台宗，还有三论宗跟律宗，就真正的有修持的人。就是说佛教在出家人这方面能够影响出家人跟着他学习的，都为两方面，一方面是他的道德修养，另外方面是他的学问。
那么这个华严宗传到了宋朝的时候，根本是靠学问。那么这个净土宗，天台宗，禅宗他们具有一套很好的修行道理，修行方法。华严宗呢根本没有，为什么没有呢，因为讲的太高了，做不到，唱高调啊没有人做得到的，那么就很快就没落了。
但是既然是如此，我们看人家著作，你要看得出他这位法师是哪一个宗派的。上次我讲过，同样一本《心经》，共几千家的人在那边注解《心经》是吗？这些人注解《心经》呢，如果你们去翻，去注意看一下，你会发现到了，大多数是天台宗，华严宗，唯识，这些祖师在注解《心经》。
那么这个三论宗，在中国很早就没落了，在唐朝一过了三论宗呢就无影无踪去了。但是这三论宗的思想，就受到了这个禅宗跟天台宗吸收，其实三论它本身没有思想体系的，三论宗是拿龙树菩萨的著作来讲，那龙树菩萨著作没有体系的，都是在破除人家的见，所以三论宗本身虽然消灭了，但是它融入这个禅宗跟天台宗里面。
所以，在这个天台宗里面，经常提到中观论所讲的东西，禅宗也是这样，经常会提到中观论里面的一些思想。那其中这个禅宗比较独立性，就是说不受任何经论影响，只是他们讲的道理，偏向那方面去，为什么讲偏向那方面去呢？因为一个人修行如果他觉悟了，他如果没有看经论，他觉悟出来讲的道理一定跟任何经论没关系。
如果你们看到《六祖坛经》，你们从《六祖坛经》里面，你们可以看得到它不属于任何一个经论。看过《六祖坛经》的举手，有没有看过《六祖坛经》里面举说哪一句话怎么样怎么样，跟哪一部经论有关系吗？完全没有。
就《金刚经》，我说论那些部派里面的，《金刚经》不属于任何派。但是后期的那些禅师，他们都拿《起信论》来讲，为什么呢？因为这些禅师在参禅之前都是很厉害的讲经师，很多是这样子的。他们学会了一套佛学原理，那么就去参学参禅。他觉悟了，所以他用的那语气就用回他以前所学到东西来讲，明白吗？并不是说他在提倡那个宗派。
但是天台，华严是真正的提倡净土论的思想，因此当以后如果你们要深入看一些佛经的注解那些著作，你们要分清楚，它讲这些注解的人是站在什么宗派，那么他讲的话是从哪一些宗派里面拿出来的。
那如果有任何的一位法师，将唯识跟《起信论》合在一起来讲，这个法师是乱七八糟的，为什么呢？因为唯识跟《起信论》一向来是打对台的。就是还有唯识跟中观，也是一样向来打对台的。中观否定唯识，唯识否定中观。那么《起信论》是唯识不但跟它打对台，甚至否定它的存在，就（是说）在唯识宗里面，认为《起信论》是一部伪造的论。
这《起信论》你们要懂一下它的历史，《起信论》是开始时，翻译到中国，后来呢又不见了，不见了是因为由这唐玄奘还是谁呀，他们带到西域去，然后再从西域再重新再传回来。那么第一次传来的时候，就有一点问题了，它写说是马鸣菩萨造的，《起信论》它写上马鸣菩萨造，但是他们说马鸣菩萨的著作里面没有这种思想，只有《起信论》有那一部有这种思想而已，所以就有人说不可能是马鸣菩萨。另外《起信论》出现了一本注解，叫《释摩诃衍论》。
你们看过这本书吗？凡是你们看《起信论》的人，一定要看到这本书。这本书是一部很古怪的书，它在解释《起信论》这本书，后来在唐朝就有人认为它是伪造的。甚至于相信《起信论》的人，都有人认为它是伪造的，认为是中国人伪造的，甚至于《起信论》在唯识宗的人来讲，他认为也是中国人伪造的。他说在印度根本没有《起信论》。比方说中观，唯识都有流传到西藏你们懂吗，西藏有中观有唯识，有俱舍论都有看到，但是《起信论》在西藏是没有的。
那关于这一点，《起信论》是否不值得一看呢？也不是，《起信论》实际上是一部很值得看的一部论，但是不要把它当成是马鸣菩萨讲的。我以前一直跟你们讲过，你们学习佛法看经论，不要去追究说是谁写的，你要知道它写的对不对。
那么这些不同的讲法，现在我们来看一下，我给你们的讲义，里面有24、26、28三章看到吗？这三章它在一个因缘缘起的立场来讲这个《起信论》。那么谈到这个缘起，上个礼拜跟你们讲过了，就讲到业感缘起、阿赖耶缘起，还有什么呢，真心这个如来藏缘起，记得吗？三种有没有？那其中呢这个中观，根本没有缘起记得吗？那么在这里它列多一项叫做《法界缘起》，就是第二十九面，它一开始说所谓法界缘起是华严宗所主张的，法界缘起根本是中国人的一套缘起论，在印度根本没有这样的缘起论，明白吗？
所以，这个法界缘起论华严宗的思想，纯粹是百分百中国的佛学。那么佛有没有讲法界缘起？根本都没有，那是中国的祖师们根据经论对它的了解，他这样的解析这世间，他建立他的一套看法。
那么，前面的我讲过了，现在我们来看看法界缘起。它说它主张不把实体定义为唯一的真如，这句话是针对这个如来藏缘起论而讲，如来藏缘起论，它说一切法都归于真心。
那么法界缘起不那样讲，它说呢缘起的诸法全都是实体，这实体是什么，为什么有实体，你们还记得吗？就是上个礼拜跟你们讲过，在人生因果轮回里面一切都是无常，那么这无常的东西要修行，依靠什么来修呢？
它说如果通通都无常了，那么修行解脱生死也不是无常吗？所以就有人认为要有一个实体，不是无常的东西，那么我们修行解脱，才有可能解脱后不是无常，那么那个不是无常的，就是它的实体，明白吗？
所以，华严宗它说缘起的诸法全都是实体，那么在现象即是实体立场上的说明，现象就是缘起所产生的各种法，就是万有就叫现象，那么在真如缘起论中，主张从现象界进入实体界，又从现象界修行慢慢修，就进入这个实体就（是）真如，从真如的实体中，生起万有、开发万有，把现象和实体区分开来。
如果你们有看《大乘起信论》，它说一心可以分为二门，心生灭门、心真如门。看过的举手，看过这句话的举手，都没有看过，所以你们都不懂中国佛教。我也不愿意讲这些，但是呢，如果你们要更深入的了解佛教，你们看人家注解，你们一定要有这种认识，不要被人家转去。
把现象和实体区别开来，就是《起信论》的思想，是把真如跟这个生灭心分开两方面，它说不能捆在一起的。上个礼拜讲个比喻，还记得吗，一面镜子被灰尘遮盖住了，这个镜子跟灰尘是不能混在一起的，这是它的真如从来不曾被污染过，明白吗？
那唯识宗它讲的是，犹如一盆的水掺进了污泥，那你修行了慢慢那水沉淀了，污泥沉淀了，水就澄清显现出来，就是混在一起的，明白吗？这个真如跟生死烦恼的业混在一起。
刚才讲唯识，那是混在一起，那么讲常住真心的呢，它的这个真如跟迷惑的万法那是绝对不能混在一起，那在法界缘起论，它也是讲真心论，但是它的真心论讲万法本来就是实体的真心论，听懂吗？所以因为这样它就讲一即一切，因为一切都是真如，真如就是一切，这就是华严宗的立场。
那么“视为心本色末的差别”，那么这个是说什么呢？在真如缘起论里面说心为本，色为末，就是由心生起，然后才生起色，这就是心本色末的差别。
“然宇宙的真相，现象之外无实体，实体之外无现象；有了实体，同时现象存在。然主张从实体生现象”，看到吗？就是说所谓生灭跟不生不灭，不生不灭的就是实体，生灭的就是现象。
它说这个生灭是从不生不灭那边生出来的，这叫做真如缘起论的立场。但是到了这个华严宗，它说生灭就是不生不灭了，就是不生不灭的实体。那么，所以生灭跟不生不灭不能分隔开来，其实这个三论宗里面的中观，也是这样的讲法，中观说生灭跟不生不灭是不能分开来讲的，但是中观说不能分开来讲，是说它们都没有本性、没有本体。但是法界缘起论它讲有本体，就是这个真如为它的实体。
所以，你们看同样的佛法，讲到这个真如，那么多种不同的讲法，所以如果你不明白它的讲法的不同，很多时候你会认为两个法师讲的东西是一样的，其实它们是不一样的。那么这些法师讲的东西不一样，我们要怎么取舍，是不是看它的道行来取舍呢？也不可以。甚至于阿罗汉，他是阿罗汉讲起来都会不一样，你们知道吗？
你们可以想象一下，周利盘陀你们懂吗？他不会讲佛法，如果有一天舍利佛尊者讲佛法，讲给某一群人听，过后周利盘陀讲另外他讲他的也讲给那一群人。你认为会一样吗，肯定不一样。不要讲说不一样，就算佛本身跟不同人讲法也不一样，为什么呢？原因是佛是因机设教的，因为众生的根基应该教什么就教什么。
那这些罗汉，他是讲他自己会的，大多数是这样子明白吗？他并没有错，他讲他会的那一套。因为阿罗汉不是正遍知，不是通通都会，只会点皮毛就够做阿罗汉了，只要他没有烦恼，懂吗？所以我们不要盲从盲信权威，以为阿罗汉什么都懂。也不要迷信一句话，认为一个人觉悟了一切都会了，这是错误的。
以前，我就受到这种思想影响，后来发现是错误的。就是以为呢有一天觉悟了一切都会了，这是错误的，以前的我就受到这种思想影响，后来发现是错误的。
以为你努力修修修，有一天你觉悟你什么都会了，其实没有这回事。你觉悟了是什么呢？觉悟世间的真相，放下烦恼而已，不是什么都会。什么都会叫正遍知，唯有佛才有资格。也因为这样，在弘扬佛法，外面佛的弟子也产生宗派这样子。
那么，我们要有一个概念，这些不同的宗派，并不是说对跟错的问题，而是说因为那种根基，佛讲那种佛法那一些人适应那种佛法，他就讲这种佛法，他就宣扬这种道理，明白吗？那么你不要把它当成绝对的。
但是有一些并不是佛讲的，是后人研究出来的，好像法界缘起论就这样，明白吗？这肯定不是佛讲的，佛经里面没有这样的缘起，佛经里面曾经提到阿赖耶识的缘起，曾经提到如来藏的缘起，但是不曾提到法界缘起，但是在华严经里面所讲的这个佛法呢，如果有人去研究整理出来了，确实是有这样的一种思想在里面，法界缘起的一种内容，但是佛从来没有以这个建立一套缘起论思想，明白吗？
意思是说，当某一些人讲一些、发表一些言论，经常有提到一些东西，但不表示说他所提的东西有一套思想体系在里面。明白吗？偶尔提到而已，明白吗？
好像以前，上次讲到这个唯识的时候，我跟你们讲过吗？这个末那识，佛经里面从来没有提到末那识。但是佛经里面有提到阿赖耶识，它有讲到这个阿赖耶识是我们众生迷惑执着生死的根本，但是后来就从那边发展出一个末那识出来了，如果你们有看这个，从历史角度来看唯识宗的发起人，应该是无著菩萨。无著菩萨教导世亲菩萨，世亲菩萨以后就分裂十大论师，那无著菩萨他本身的著作是《摄大乘论》，唯识方面的著作，而其它的东西他说不是他的作品，他说的是弥勒菩萨教他的，懂吗？
其中最重要的是《瑜伽师地论》，你们看过这部论吗？这部论呢就是这个无著菩萨，哪部经他这样讲、哪一部经他那样讲，那么谁是谁非。但是不管谁是谁非，如果你接受了，在修行的时候，那些道理是没有用的，那些道理是建立你的信心，那修行过后，你自己会建立起你的知见，那个时候你就要参考这些道理了。懂吗？
为什么我一直讲，你必定是其中一种外道，听懂吗？就佛法的道理面最真切的，但是你还没证到罗汉果之前，你一定有你修行过程里面，建立起的你的一套见解，这一套见解一定落入其中一种，明白吗？那些落入其中一种，好像我在光明山提到，讲到这个五蕴的时候，我提到什么呢，就是说很多人以为我们有一个眼识，那么遇到了这个外面的颜色，这个眼识就跑出来，有没有这种概念？这就是外道的讲法。
我重复一遍，你们学了一些基本的佛法里面，有没有这种概念就是说，我们有这个眼识，有这个耳识，我遇到外境的因缘，它就生起来，那外境的因缘没有生起来的时候呢，它在哪里？它在心里，有没有啊？
会有些人有这种看法，尤其看《楞严经》的人，这种看法特别严重，《楞严经》里面它说我们有这个“见性”，它说外境在生灭，见性不灭，所以它七处征心，它说能知能见的在哪里？（看过的举手），这么少人看过。
(未完待续……)
长按扫码支付宝打赏
长按扫码微信打赏