(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
讲到大梵小我那边是吗？不记得了，是不是啊？上个礼拜有讲到，这个就是说，佛对于某一类的众生，他讲什么？讲这个如来藏的法门。那么讲这个如来藏法门，是为哪一类众生？是因为有一类众生怕听到无我，有些并不是说怕，他不喜欢听到无我。那么他听到一个常住不变的我，他很高兴。
那佛就为了这一类众生，另外开示一种法门，叫如来藏的法门。那么这种法门很容易令人家误导，变成支持一种常住不变的我的论调。那么，这个就是真心论的这些支持者，他们经常拿这类经典来强调，有个常住不变的真心，这是错误的。那么在经里面是说，佛是为了度化（那些）怕听到无我、不喜欢听到无我的人。那（是）一种方便善巧而讲这个如来藏法门。
那么，讲到这个如来藏法门他是说什么？一切众生皆有这个如来藏，就是说一切众生皆有佛性，那么本性清净，本来就清净的。那么他说，我们这个本来清净的如来藏，被烦恼所遮盖住。那么，所以每个人都有，所以听到的人很高兴。那么，但是他说你必须要修行，除掉你的烦恼。所以他说你这个本来清净的心，被烦恼所遮盖住，所以你不能解脱。
因此，这一类讲法他很强调什么？这个心的、这个所谓的“我”，常乐我净。那么在他讲这个世间因果原理的时候，一切都从这个常乐我净那边发展出来，所以他们很注重讲什么？——法身本来清净、佛性本来清净，那么就讲这类的佛法。
那你们看，“如来藏甚深，是善不善因”，看到吗？就是《法界缘起》的背面，上面的最后一行。就是说“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变。”看到吗？
他说我们有一个本来清净的如来藏，就是佛性，常住不变，那么“亦复如是，而阴界入垢衣所缠。”什么叫阴界入垢衣？就是五蕴十八界、十二入，这些种种法，他说是污垢。那么这个如来藏被这个污垢衣所包住、包缠住。所以他说“贪欲嗔恚不实妄想所污。”
因此，他说如来藏就是说含摄了佛、如来一切的功德，但是被杂染法——就是污染的法所遮盖住，他说如果离开了这个烦恼，那么如来藏就是称为法身了。
那么，“如来即此法身，无边烦恼所缠，从无始来随顺世间，波浪漂流名为众生。”就是说，这个法身被无量无边的烦恼所纠缠住，那么无始以来，这个如来藏就随顺这世间漂流，这个就叫做众生，懂吗？这个是一些有关如来藏经典都（是）这样的讲法。
那么，他就说，你们看最后一行底下这行：“众生界即法身，法身即众生界，那么众生跟佛，平等无差。”是什么平等无差？就是这个如来藏平等无差。所以在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来界，什么？——就是这个如来藏，在众生叫众生界，在如来叫如来界，懂吗？
这个法门在外表跟印度的一种吠檀多哲学（相似），印度外道有这样的讲法，他说有个大我就是梵我，那一个小我就是你我他，这是小我，那要他说，你修行就是要舍弃这个小我，归入梵我——这个大我。
那么，他说依如来藏成立生死与涅槃，众生与佛。所以，他说如来藏是善不善的因。这句话的意思是说，一切世间所发生的种种事情、种种现象、善恶因果、解脱轮回都是依靠如来藏而生起的，都是依靠你本来清净的佛性而生起的，所以他说，就是不善的杂染因，也是善的清净佛果因。
为什么？因为如来藏里面有这样多的东西。那么，你们再看继续两行，有些学者受到一本万数、从常无而生妙有的玄学影响。什么叫玄学？所谓玄学就是不着边际，在那边谈玄说妙。那么这个如来藏法门在我们中国影响很厉害，就是变成大家在那边谈玄说妙，就讲什么？——啊，你本来清净的，我也本来清净的，那么这一切是真空妙有啊。懂吗？就在谈这些东西，那他就以为善与不善是如来藏所本具，与如来藏为体。为什么？
他说你本来具足一切法，他说你一悟了之后，一切法本来具足，善恶通通具足啊。那么，这个是不对的，那在这里印顺法师他说什么？关于这点，这里不能多说。为什么？怕不敢多说，说了给人家骂。
因为整个中国佛教，受众影响很大。上次讲过至少有80%的人相信常住真心啊，在中国，就是这样子。总之，印度的如来藏为因，是自有意义的。就是说从印度传来的如来藏为一切法的因，是有他特别的意义，是佛特别为某一类的外道而讲的。那么到中国了就把它当成真实的了。
他说，如《胜鬘经》说：“如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依，是持，是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法依、持、建立者，是如来藏。”
这里讲，这个如来藏的这个建立，是跟外道的想法不一样的。那么这点我们要分清楚什么样的不一样，等下再来看。那这里“是依，是持，是建立”，到后来你们看，底下第一行，这个五因中的依、立、持三因，就（是）说一切东西生起来，有所谓的生、依、立、持，还有养这五个因。
我们看底下倒数第八行，看到吗？生、依、立、持、养，就（是）说一切东西能够出现有五个因，他说有生起的因，依持的因，立的因，支持的因，还有养就是培育他的因。
然后，他说在如来藏，在五个因里面，是依、持、立三种因，就依靠它能够建立，依靠如来藏来支持，所以他说一切法依如来藏而有，那么这个这种讲法。底下的你们自己去看一下，你们翻开另外一章392。讲到这个如来藏的法门，你们看“无始习所熏，名为阿赖耶，由此有生死，及涅槃证得”。
这是说什么？这个如来藏的法门，他说，这如来藏由于无始烦恼熏习，那么这个如来藏就称为阿赖耶识。听懂吗？所以你们看佛说如来藏，主要是以常住不变、自性清净的法体，作为生死与涅槃的所依，就（是）依靠。那如来藏在阴界入中就是五蕴十八界、十二处中，也就是在众生的身心中，所以说如来藏说不一定以唯识的阿赖耶识相结合。
这唯识宗里面讲阿赖耶识，他讲的这个阿赖耶识，是什么？有清净的种子，也有污染的种子，但是如来藏的说法——如来藏是绝对清净的，并不是污染。他说如来藏被烦恼盖在上面，并不是烦恼污染这个如来藏，听清楚吗？那唯识是说，这个阿赖耶识清净法、污染法掺在一起，这是他们的不同。
所以他说阿赖耶识，是所知依的根本识。那么是依靠如来藏也就是阿赖耶识，然后依靠阿赖耶识才有一切法。看到吗？虽然说自性的清净如来藏是在阿赖耶识的里面，他说“深处”意思是在这里。阿赖耶识就是烦恼污垢包住这个如来藏（的）意思，所以到了《胜鬘经》如来藏被称为自性清净的心，与心性本净说相合，展开了真心论的思想体系。
什么叫心性本净说？就是说在我们佛法里面，在佛涅槃不久，小乘部派分裂，那么有些人，有些小乘部派就认为那个心本来清净的，这叫心性本净说。那么如来藏的说法，也是跟心性本净说的一样，只不过一个是在大乘里面讲，一个在小乘的部派里面讲。
这里写《阿毗达磨大乘经》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”那么界是如来藏，也是阿赖耶识。看到吗？他在这里的联络是如来藏是自性清净的，那么无始以来，被虚妄杂染戏论的习气所熏染，这就名为阿赖耶识。看到吗？那么他说这个如来藏还是清净（的）。虽然说东西熏染盖住了，还是清净。比方说一面镜子一样，被灰尘盖住了，镜子本身还是镜面光滑，明白吗？
但是这阿赖耶识的讲法就不一样，阿赖耶识讲法就犹如什么？——一池的水，被这个泥沙、泥污困在一起，结果困住起来。那么如来藏说法就是一面镜子。那镜子被灰尘盖住了，镜子本身还是清净的。分清楚吗？这两种讲法是不一样（的）。
一个（是说）这个灰尘盖住了，它本来还是清净（的），一个是说被泥沙污泥全部困在一起污染掉了。那你修行，慢慢修了他沉淀下来，他才清净显现出来，听懂吗？这是两种不同的清净方式。
所以，他说这个阿赖耶识的内容，有真相就是如来藏，有业相就是戏论习气，这两种合在一起叫做阿赖耶识。那么他说这在无著、世亲的唯识学里面，就是唯识是由无著跟世亲他们所提倡的。他说他们这学派里面的人，不容易信解的。就是他们不知、不赞同。他说，但是这是依如来藏而有的阿赖耶识，这是印顺法师他提出来，说如来藏这种说法，是依如来藏而有阿赖耶识，由这个阿赖耶识的杂染种子，那不离如来藏的真相的业相，其实阿赖耶识是依靠如来藏。那么一切法是在阿赖耶识上面起作用。那么就有生死流转诸趣，所以如来藏常住不灭，不离生死，为什么不离生死？因为那个污垢遮盖住镜面，那些污垢不能离开那个镜面，懂吗？所以他说如来藏常住不变，不离生死，所以也说如来藏流转诸趣，这是如来藏的说法。
那你们看底下394第二行，他说，所以人厌生死，心涅槃，发心修行的话，那么破了烦恼才有涅槃可证得。为什么？他说本来有这清净的法，所以你才可以证得涅槃，如果本来没有清净的法，他说你不可能证到涅槃，这是如来藏的说法。听懂吗？
如果彻底的离开了一切妄染，成为一切清净的功德，那如来藏就出缠，所以出缠离开了这个烦恼的纠缠，名为法身，就不叫做阿赖耶识了。听懂这个法门的说法吗？他说你本来有清净的这个法身，有清净的心。那么你修行把这个遮盖住的法身的那些烦恼除掉了，那么你就能够证悟到涅槃。他说如果没有一个清净的心，你把烦恼除掉了你也不可能证到涅槃，听懂吗？就是因为有个清净的心，所以你烦恼除掉了，你就证到涅槃，这是这一种真心论，他们的所谓由烦恼证到涅槃的一种说法，听懂吗？
那么，如果依照这个中观的说法，他说本来没有所谓污染，也没所谓清净，是我们迷惑执着而生起种种见，那这些种种见、种种烦恼放下，那么你就觉悟到一切法本性皆空，那就是毕竟清净，没有所谓的本来清净，听懂吗？这是他们的最大不同的清净看法。
那么唯识宗他的清净是怎样？他说我们众生的阿赖耶识里面，有这个烦恼业习的种子，那么也有这个清静法的种子。那如果这两种都有，那么你才能够证悟到涅槃。他说这两种里面，如果你少了清净的法的种子，那么你就是没有种性的，没有佛种你不能成佛，听懂吗？
所以在唯识宗里面，他说有些众生能够成佛，有些众生是不能成佛的。那么能够成佛的，在唯识宗里面，他说是因为他有这个清净法的种子；不能成佛的，他说因为他没有这个清净法的种子，听懂吗？那么在如来藏法门里面说，一切众生都具有如来藏，都有这清静法，所以一切众生都能成佛，弄清楚吗？
这是这三个派别讲法不一样（的地方）。我重写一遍，我大略列出他们的不同。也就是，如来藏的说法，他说每个众生本来是有清净的法，就是本来有这个佛性，本来有如来藏，那么，因为这个如来藏被烦恼垢衣所包住，那被包住，所以你外边看到都是烦恼。那么，但是，这烦恼虽然在，如来藏的清净还是在，它没有离开，还是在里面。那么这个如来藏，不曾被污染，只是烦恼包住它，它不曾跟烦恼困在一起污染起来，那其实因为有这个清净的如来藏法，所以才能够成佛。因为每个众生本来有清净的如来藏，所以他说一切众生皆能成佛。就这个法门的（讲法），强调每个众生最终成佛。
按唯识讲法说什么？我们众生本来有阿赖耶识，那么被污染了，那这个污染阿赖耶识的这些烦恼的种子，是本来就有的，那么这个清净法的种子有些有，有些没有。那么如果没有清净种子的不能成佛，要必须具有这清净法种子众生，将来才能够成佛。所以在唯识里面，他说有些众生能够成佛，有些不能。假设有些众生，只有他的这个清净法种子是阿罗汉的种子，那么他就成阿罗汉，不能成佛，懂吗？这是唯识的讲法。
那在中观的讲法，一切法本性皆空，一切法包括五蕴十八界，通通一切法本性皆空。那我们众生在这一切法里面有一些烦恼执着，迷惑执着有生死涅槃，那觉悟到性空，是依靠得智慧而觉悟，不是依靠本来清净。那么，也不是依靠有清净法的种子。因为本性空，没有所谓污染、清净，那么所以依靠着智慧也是要靠因缘，因缘成熟他就（有）智慧，有智慧他就能够觉悟。所以有缘才能够成佛，在中观里面这样讲。
所以，这三种讲法（是）截然不同的讲法。那么我们要弄清楚，当你清楚这三个讲法，以后你看人家解释经典，你就会知道解释的人就站在其中一个讲法，懂吗？那么你不要再执迷不悟，说我本来有清净佛性，为什么？那不过是一种讲法，懂吗？
那么这个讲法在经典里面有讲，佛是为了某一类的外道而说的，佛为了度化那一种外道，他讲这种法门，那么引入他来修道，修道觉悟了之后，还是一样。觉悟到一切，本来不生不灭。那是因为我站在中观的讲法，所以我这样讲，听懂我的意思吗？所以现在我们继续看下去。
第392面的底下，394第五行，“虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同根性的众生，开示不同的教说，时间前后相近，同以实有法为依而立一切法”。所谓的“实有法”，同样，以实有清净的如来藏，和以实有清净法的种子作为建立，他们都是以心、心识作为一切法生起的主要中心。所以，他们之间有时候互相影响，为什么？就是说后来的人有些分不清，就拿对方的东西来当成自己的讲法来用，听懂吗？
再来看这个颂文：“佛说法性空，以为如来藏，真如无差别，勿滥外道见”。就是说，佛说一切法本性皆空，那么，以这个方式来讲如来藏而说“真如无差别”。为什么讲如来藏？因为要对外道说，用这种方式他们才能接受，所以，我们不要像外道的见解一样。
先看颂文：“如来适应凡夫、外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说：如来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就，那如来藏是什么？真的是无边相好的如来而在众生的身中吗？真的是‘外道自我’一样成为众生吗？”什么叫外道自我？就是外道认为有一个梵我，清净的梵我，现在你做人做众生，这个叫做小我，这个小我修行，舍弃这个小我，你就进入这个梵我，清净。
所以，“体性”就是常住清净的梵吗？这里讲了，“梵我清净”。“如来慈悲方便，特别在《楞伽经》中”，我特地要带来念给你们听，不然你们不信。“抉择分明，佛是说那一切法性空，称为如来藏”。佛讲这个如来藏是一切法本性空的立场来讲如来藏，他说，“我说如来藏不同外道所说之我，大慧。有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃，那么自性涅槃等等句，而来说这个如来藏”，如来藏就是刚才讲的那些道理。
(未完待续……)
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