作者：紫薇堂主人
前言：临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。文章中我自己的观点和阅读感受在方括号内[ ]表述。本文转自【佛教在线 – 佛法论坛】，原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-24747-8-1.html，有兴趣的网友可以按此地址阅读原文。
第一次讲述（ 2005年2月10日——2005年5月3日）
记得我第一次接触佛法是在99年吧。因我是摄影爱好者缘故，我们经常上山游玩，拍摄照片。有一回冬天，下了雪封了山。整个山上只有一个人，就一中年出家人，我们自然叫他和尚，可他却说他还不是和尚，是个沙弥，我也不知是啥意思，反正只知道念佛的光头就叫和尚。我们几个人就和他住一块说说话，他也很高兴，这样的天气难得有人上山来。出家人爱打坐，一坐两三个小时不起来。吃饭也是有吃就吃，没吃就不吃，自己也不去搞。我认为这是出家人的懒惰，但也佩服他能受能得了这寂寞。我们白天拍照片，晚上就和出家人瞎聊，他也自然乐得给我们弘扬佛法。我虽然喜欢听，但我是不信，对于西方极乐，我希望有那么一个地方，但认为那是不真实的，是人们的一个愿望而已。这个出家人也很有意思，他对我说，“你记住四句话，以后有用：‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’。”后来我学了佛法才知道这是“四念处”。 大概过了半年，我稀里糊涂地皈了依。我朋友的同学，他信佛，还准备和佛友搞个学佛沙龙。他们第一次聚会时，我朋友就拖着我去看看，我就去了，并认识了朋友的同学，后来我们也成了很好的朋友。不久是观音的生日。我们那有一金轮寺，要搞皈依仪式，朋友也不经过我的同意，就给我报了名，等那天叫我去才知道。我虽然没反对，却很不好意思，把皈依证拿回来偷偷藏抽斗底下，怕让人知道笑话我。
主持在寺庙里建了图书馆，我们都可以去借书看，我对打坐比较感兴趣，就借了本《释禅波罗蜜次第法门》来看。厚厚两大本，看不懂，就看了个大概，仅知道一些名词而已，但从此就装模作样打起坐来。我很用功，一天三座，早上起来一座，下午4－5点一座，晚上睡前一座。坐了有两个来月，觉得就没入过定，但心还是清静不少。后来，自己感到有时像要进入一个地方去一样，感觉怪怪的，不敢去。[这是突破意识层进入更深入定境的情形，好现象。临崖听风这样短时间内产生这种现象说明很适合修定，这可能与业习有关。后面还有这方面叙述]几天后一个早晨，我下决心，“去一回吧。”同样是观呼吸，我静静地守着，越来越细，我仔细地守着，不让心念散掉，那感觉又来了，我不去理它，过了一会，只听“呜”地一声，我进到一个黑黑的，没有任何东西的地方。外面的声音远去了，听不到了，自己的身体也不见了，我象一个灵魂浮在空中，一个很寂寞但很宁静舒服的地方。过了一会我突然害怕起来，我可怎么回去啊？回头看不到来时的路，到处都是黑暗，身体也没有，想动动身体也没法子。我拼命地找身体，慢慢地身体出现了，同时也看到了光明。出来了！从此我就不敢去那地方了，直至后来明白了才不害怕。[这个景象是什么？网友们有不同看法。我的看法是：这是神识突破意识层进入“另一个更深层次”，是修习禅定过程的正常现象，也是好现象。去了“黑黑的、很寂寞但很宁静舒服的地方”，这很像内心无明障或心相。这种现象说明临崖听风打坐时心念很集中，只有心念很集中才可能离开肉体而进入更深层面，但还未到达底蕴。临崖听风这种禀赋很适合修行，祝贺！]
我尽量如实汇报，不夸张，不形容，不加减地说，以免遇到菩萨，误了自己。说实在的，我修定当时完全是兴趣，没有目的。后来才知道这叫业习。我听说学佛要开悟，开悟要从修观下手。金轮寺主持法慧法师原是南普陀佛学院的教导处主任，接触过一些南传佛法。交谈中她说：“修观，可以先修名色开始，这样择法修比教好。”于是她教我如何修，要我试试看。修法是这样的：看到东西，东西是色，看到是名；听到声音，声音是色，听到是名；走路，想走的是名，迈出去的腿是色；如此类推。外界的身色、动作都是色，脑部反映为名。思想中就是判断名色。除此之外，不作它想。我想，这么简单也能出智慧？心里不免疑惑。虽然疑惑，但我很听法师的话，很认真地修，边走边修，吃饭也修，拉屎也修（夸张了点）。如此修了两三天，感觉好象自己变成了两个人。[感觉自己变成两个人？这很好，进步很快，说明产生正念，这表明“铁板一块”的“自我”已开始松动！修观就是观自己的身心活动。用什么观？用正念。正念出现，自己就会变成两个人：观自己的自己以及被自己观的自己。这类似于观看自己出演的电影。这是进一步修观的基础]有时嘴里说一句脏话，马上出一个念头：“咦！我怎么说出这样的话？”慢慢的，下一念越来越少，身体很轻松，目不斜视，旁若无人。这种状态很象一个傻瓜哦！
这样一个星期发生一件事，决定了我学佛的决心和信心，以及改变了我一生的信念。我走在马路上，后面的一声汽车喇叭声，很平常的喇叭声，但当时对我的冲击太大。一连串的反应，我看到的，没有任何控制地发生了。喇叭声——耳朵听到－－反应到头部－－作意耳朵听－－分辨出汽车－－作意回头－－作意眼睛看－－看到汽车……这一连串闪电般的条件反射，都是那么自然。[这个描述很准确。“没有任何控制地发生了”，“一连串条件反射”，“那么自然”，这就是不带作意或思考的直觉，而不是通过作意或思考做中介。这是直觉与思考最大区别。修行中促使达到顿悟或解脱的只能是不通过作意或思考的直觉达成的“一下子看到”，而不是所谓知识或思考。明了这一点对修行非常重要）]我站在那里没动，脑袋里一片空白，接着心里隐隐发痛，至今不知是何原因。[为什么会“内心发痛”？这是由于内心“自我”概念瓦解而不自觉进行的反抗，准确说，是伴随色蕴空之后，更深层次受蕴即内心消极情绪不自觉浮上心头。一般人总认为“自我”是整体，同时是“实体”，无论什么情况下都存在一个所谓“自我”，以为是“自我”主宰自己的生命，这就是佛法所讲的“我执”和内心产生烦恼的总根源。临崖听风内心中“自我”概念开始瓦解，于是内心更深层次“自我”开始进行反抗，所以内心会感觉“隐隐发痛”。这是正常现象，也是好现象，说明修行取得进展。临崖听风应抓住这个机会进行更深入观照：为什么内心痛？痛什么？谁在痛？如果内心没有“自我”执著是不是还会痛？总之，临崖听风应该把“痛”拿起来彻底“看穿”，这样就会产生更深入顿悟。但很可惜，临崖听风不仅没有把问题“拿起来”，反而“丢掉了”，甚至本能地还“往后退”，从而错失达到更深入顿悟的良机。]我看到不论何时何事，都不过是一串一串条件反射的组合，里面根本没有我在作用，也不需要一个我去作用。复杂的也是由简单的反射组合起来的。就象我们起嗔心骂人，起淫欲爱人，都不是我在作的，也不过是条件反射而已。从这时起，我不知不觉有了新的观点：“唉！天下事原来如此而已，何必想不开呢！无我啊！”[如果仅停留在这个层次不足以解除对自我的执著，反而很容易滑入另一个误区。“天下事原来如此而已，何必想不开呢”，这种想法是错误的，这是从贪着走向了贪着的反面——放弃。放弃是另一种形式的贪着。如果从自我概念出发，不论贪着还是放弃都是错误的。不要说达到真正无我，即便达到想蕴空，修行者内心就会法喜充满，而且还会涌现出不带丝毫自我强制的真正的善。而如果有“自我”作障碍，天性中真正的善就不会从内心涌现出来。这一点，修行者应特别注意]
这是我对佛法讲的无我的第一次理解。从此以后，我一看到或听到“因缘生灭，无我！”的佛法时，就很快乐，产生解脱自在的感觉，家里人觉得我的脾气好多了。看不开的事，我觉得很自然，心里少了很多烦恼。那段时间真是很快乐！[随喜]我觉得佛法真很有用，这么一丁点佛法就让我很受用。我开始自己找佛经看，拿到啥就看啥，《心经》《金刚经》《四圣谛》《圆觉经》《中观》等等，也看不太懂，只觉得看了就有种很愉快想跳起来的感觉，就象他们说的法喜充满吧！[这是初步尝到甜头。祝再接再厉！开悟前看不懂佛经很正常]法师给了一本《清静道论》给我看，我自己又找了阿姜查写的一些书看，还有南怀谨的，看了很多，却记不住，只记得阿姜查的一句话很深刻：“时时提起观照为正念”。[这是内观总纲]从那以后我辞去了工作，走上了寻师访友的道路。
后来我学习后才知这些择法修观分别是作何用的。前面我是乱修的，但能有用，也是歪打正着吧，对我学佛起了很大作用。下次我会说说我的寻师访友。法慧法师，她对南传佛法只是接触过，并没深入。在南普陀很多年，接触的较多，理论学得多，所告诉我的也只是尽她的一份心，如何修，她也只能说，修对或错，她也说不准。当我去请教时，她给我介绍了几位师父，让我去找他们。我觉得这些佛法很有效，才下决心去学的。那时，我不知道我学的佛法是哪宗哪派，只知道有用就学。
就在下目前理解，通向解脱之路不是必须证特别深的定。佛陀当年和外道仙人学习无色界最后无所有处定和非想非非想定，依然没有证得涅盘，他也没有着意教导弟子修深层的定。[确实如此！解脱和禅定是两回事。禅定并不是解脱。禅定只能达到心一境性，而解脱超越所有目标]有一种说法：提倡四禅八定是佛灭度以后的事情，是受婆罗门以及瑜珈行者修炼方法的影响。一味修定的弊端是容易享受在定的喜乐之中产生禅贪，导致不能解脱。但据说修四禅八定并按照正确方法修观也是可行的。可以这样假设，如果有种禅能帮助人认识到身心无自性，引发七觉支的圆满，获取正见的四种智能，这种禅就值得实践。[这话有道理。修行关键就是发现身心无自性！这是所有佛法修行的核心。]
法师给我介绍的师傅都不在大陆，我一时不知如何是好，正好同学问我去不去海南，当时我认为海南在祖国最南边，可能那里的佛法像南传佛法。法师送我一尊小佛象，一本五经组合本，还有一只很精美书夹，法师说这书夹是慧律法师送给她的，要我珍惜。我告别法师。我很天真的去了海南。在海南的五个月里，我没看到一座有出家人居住的寺庙，都是旅游局管辖的风景点。我开始想到以前在山上遇见的和尚。我兴冲冲爬上1918米高的山顶，发现那座佛寺已变成道观。我问跟和尚关系好的人，他们说他去了云居山，后来又听说去了安福县，再后来就不知道了。我找了份工作，修理汽车电路维持生计，这样过一天算一天又过了半年多。年终的一天我去上班，厂长竟莫名其妙地骂我：“不想做就走人。”说来也巧，晚上法师来电话说，以前她认识的修内观的照渡法师在福建开讲“四圣谛”，问我去不去听。福建的寺庙真多，到处都是，出家人也多，多是“禅院”、“禅寺”，虽然现在并不修禅宗。后来我知道，原来禅宗兴盛时在长江中下游一带的祖师或他们弟子很多都南下到了福建，对福建佛教起了很大影响。有句话说“中国的佛教在福建”，真没错。
我去挂单寺庙是种德寺，在福建福安。我没见过种德寺方丈，听说他在新加坡也是一座寺庙的方丈，很有名。我们头天到，第二天照渡法师来了，大家在大雄宝殿列队唱颂经文，迎接法师到来。二三百人唱颂，非常壮观。我不知道他们唱什么，只觉得很好听，听到后来一段不知名调子时眼泪止不住流下来。我把左边口袋里纸巾拿出来擦眼泪，然后放到右边的口袋，不停地擦着止不住的眼泪，把右边口袋都装满了，还不知道是啥原故流的泪。
法师来了，看上去又威严又慈悲。礼毕后，法师去休息，下午作开示！后来也是每天下午作开示，早晨、上午和晚上，大家分别修定或修观，法师分别单独问话和指导。
我修了十天的定，法师还不让我修观。我告诉法师，我以前的那个很寂寞的定境，法师笑了笑说，那种定以后再修，先不要入，要求我在一小时内出入定十次。有个胖比丘尼看我修得好辛苦，央求法师让我修观。法师说：“没用的。他这个样子观不了两三天就观不下去了。”[法师的这个预言后面果然应验。后面叙述中临崖听风由于忍受不了修观的痛苦而最终放弃修观]我很不服气，我骗法师说：“我已经可以了。”可法师好象知道一样：“你偷工减料，快去修。”没办法，我只好再去修。
按常理来说，修定是从欲界定－－轻安－－近行定－－初禅定－－二禅定。。。。这样往上修。可实际情况并非如此。大多数人刚开始分不清啥是欲界定，啥是初禅定，有些人过去世都有修定的业习，修过定，而且偏爱某种定境，今生可能一修就去那个定，且往往认为那个就是初禅定，这样对四禅八定的修行产生麻烦。我也是这样。等我完成法师的要求才明白。然后我可以通过心念转变，在近行定中跳上跳下，不再模糊，并且能知道别人入没入定，入的哪个定。法师这才同意我修观。
接下来我很想说说我的修观感受，但又怕害了同修，毕竟网上佛友修的不是同一种法门。考虑许久，挑部分说吧！
五蕴，观完因果后，法师要我修观五蕴。观五蕴就是在身心里观这是色蕴，这是受蕴，这是想蕴，这是行蕴，这是识蕴。我观五蕴才知道，观五蕴如万箭穿心，外面声音，看到光影，器官触受，心念作意从没有停息，一闪一闪如针般刺入心里，你不要都不行，由不得你。这种难受是说不出的苦。[产生这种感受与临崖听风修行中心念非常集中有关。由于心念集中，所以内心对五蕴感受非常敏锐。如果修行者忍受不了这种痛苦就可能放弃修行，临崖听风正是这样，可见这种修行的确不容易]我想，这就是佛说的“五蕴炽盛苦”吧！我跑到法师那里说：“法师！人还是糊涂日子好过，清清楚楚的日子不好过。”法师听了哈哈大笑！[这法师有水平！]我说，这五蕴我不要。法师说：“不是不要的，观心念生灭后再说吧！”[修观就是从观心念生灭契入观身心无自性]心念生灭，坐着、躺着都能观。我至今都不能再观下去的一种择法观行，是我认为对身心变化最大的修法，比修定对身心的作用大百倍，需要很强心念才能观，是要知见清静了去修才好的修法。这种修法很简单，就是看心念的生起和灭掉。心念生起，你去看，就灭掉了。这样杂念慢慢地没有，你就去看那提起看的念，这样变成前念看后念，一念一念看下去就行。别小看这种修法，不容易。心念一松，就会入定或其他境界，无法继续看下去。这是需要师傅在场指导才能修好。[看前面的叙述。至此我们才明白，定不是观——定住了无法观，所以法师要临崖听风“一小时内入定、出定十次”，这是为了时时时提起观照正念，而不至于沉入定境。心念太紧，一念不起，无法观；心念太松，杂念蜂起，无能观。有没有别的修行途径达到目的？当然有，比如参禅顿悟和其它修法等。]
我修好几天都不得要领，又不好意思问法师，便去问别人，那人特坏，拉着我去法师面前替我问，弄得我满面通红。法师还是很耐心的对我开示了修观的技巧。
我接着观心念生灭，慢慢地脑子像被掏空一样，只剩脑壳。下来问法师，法师说：“没错！继续观。”我眼前出现一些奇怪景象，比真的还清楚，又从没见过。去问法师，被法师骂了一顿：“不需看法尘，不需入定。”[ 修行达到开悟或解脱，实质是首先把内心空掉，接着再把内心空掉也空掉：第一步是观心念生灭达到“脑子像被掏空一样”，然后把“脑子像被掏空”也空掉。所以法师训斥不需入定、不能看法尘。入定了就无法再观]我只好再去观，出现境界时马上观回心念生灭。这时又出现景象，我好象飞进很长的黑暗隧道，身体也没有，声音也听不到，感觉要离开这个世界一样。我走了一会，突然想起，这是要去哪？还是先问一下法师再去吧！也不知去了能不能回来。当我这样想时身体就出现了，外面的声音也听到了。吃过晚饭我把我出现的景象告诉法师，法师说：“没错！继续修。”我问：“那是要去啥地方？”法师说：“去看看就知道了！”[根据我的经验，黑暗隧道是灵性突破意识层面进入更深入境界的通道。法师的意思是克服畏惧大胆进入，说不定可以发现内心无自性而达到解脱。但是，临崖壁听风执着于自我，内心抗拒不敢去，这是临崖听风后来放弃修观真正原因。机缘未到。]我想：“咳！你不可以先告诉我啊！”又不敢问，只好作罢。【如果和尚告诉了，就害了临崖听风。修行只能自己探索，别人探索所得是别人的。要填饱肚子只能自己吃饭。】晚上睡觉，我老觉得坐在很高山顶上的一块石头，聆听风声，悠闲自在。[这是出离心的表征，同时是内心逃避修观情绪的不自觉流露]第二天起床觉得很想一个人独居山林，不想回家，这是我取名“临崖听风”的原因。早起小便气味也变成了椰汁气味。又修了半天，独居山林的念头越来越强。我想：“这可不行！家里还有好多亲人等我回去呢！我不能一走了之！先不修了吧！等以后有机会再修好了。”我也不敢去问法师。剩下来时间我看法尘玩。慢慢地我知道那些法尘是什么了！
以上是我的学佛经历。
在观心念之前，我观过名色、因缘、五蕴、五遍行、分别与了别等。每个人情况不一样，法师给的择法也不一样。有的人跟他三年了都没入定，这也是很平常的事。法师从不说你修得如何，只教你如何修。修对了，又会教你下一步如何修。让你自己去明白事物原本，认识佛法。记得有一次他不高兴地对我们说：“有些人认为自己修得好，来找我说，我只当你放屁。告诉你们，那些有把握的早不来找我了。”[老法师此话精彩！话糙理不糙。]
任何境界都不过是梦幻泡影，但我们就是生活在六根的境界。有了五蕴身心，境界就从没停止。学了佛法知道这世界不是真实的，但我们的心还是执着这个世界。观心念生灭，可以暂时离开眼前境界，但另一个境界又会出现，就是出现法尘或入定。不迷惑于任何境界就对了。[这个看法是对的，但仅是知见。临崖听风这是在用教理说服自己，但实际内心不是这样想，否则他就不会选择放弃。很可能这就是业障，真让人遗憾。]
修定大致有三种作用：（一）暂时降服一些烦恼；（二）修出较强念力和定力，为观智慧作基础。如证某些果位，你的心念要远离五蕴身心才可能证得；（三）证悟后修定，能让你的心不容易被境界迷惑，也让你有能力作事。
马祖道一说过：能修的都是会坏的！我们所修的东西确实会坏，是生灭法，没错！但这也是因缘，你下一生会继续走上这条道，而所证智慧不退。这比如，你亲眼看见自己家有台电脑，出去以后，虽然电脑不在眼前，但你还是确认有电脑。证悟佛法也是如此。通过修行亲眼见到，在定力退以后一样坚信佛法是真实的。这种修证很有用。他会决定你生生世世的因缘。从此你不会退！你知道你不退的是什么了吗？[这话没错。修行总是积累善缘。每个人内心不退的是实际修得的善根。内心善根即便遇逆缘也不退转，能退转的只能是内心泡沫。]
通过修证佛法，我们会知道种种法，因缘生灭，没有本性！无我不是修出个无我的境界，而是没有一个实在的我。那个我是因为迷惑才认为有的。本来没有我，那谁在修行？谁在解脱？【谁在修行？内心善根与灵性。所谓无我，就是内心没有虚妄之自我与执着，如私欲、烦恼等等】这就是初果所知道的。烦恼是造作心在作用，造作心才是烦恼根源。要修的是什么？如何修？这也是初果所知道的，这就叫见道。八正道是修行的必经之路。【无我是内心没有分别心，而不是“没有我这个人”，修行是去掉“我”这个分别心，而不是去掉“我这个人”]
不论大乘、小乘，对出离心都是很注重的。记得有位讲净土的法师讲大乘法门要生起出离心，讲了厚厚的一本。原始佛法修证，出离心生起是很自然的。不用学，不用教，自然生起。只要你去修。
我不懂啥叫似相，也从没去看过。入初禅时我感到一阵阵的快乐，乐得有点控制不住，象触电般。二禅能控制住，怎么乐都行，不会跑。三禅不见身体，只感觉有一团气，呼吸在这团气里一动一动，没了高兴的心情，享受一种很安静的乐。四禅感觉到身心在光明中，没有身体，没有呼吸，心念极为宁静。念起就出定，呼吸也起。
我不太喜欢看书，特别是那些繁杂的名相、概念，看了就头痛。所以对禅宗的不讲经教,只参禅悟道，明心见性也摸索过一阵子。当然会用止观的角度去看一些问题，和那些老禅合子讨论。我想先征求无心版主，能不能在这里谈打禅七的体验？
上云居山打禅七
真如禅寺在云居山顶的盆地中，四面环山，海拔高度 900米左右，一年大半日子都在云雾中，所以也称‘天上云居’。这里有不少老禅师，以前都跟虚云老和尚亲近过，所以真如禅寺也一直保留着比较传统的禅堂规矩。
禅堂的规矩多，行得严，刚进禅堂不挨香板基本上不可能。老禅合子的功夫都是在香板底下修出来的，打香板也有功夫，既要打得响，又要不伤人，一板下去能让人提起精进力才行。规矩多，跑香、行香、坐香、挂腿坐、接茶碗、倒茶、喝茶、吃包子、进出禅堂门，规矩多的数不清。就是在这些规矩下，才让人没机会打妄想，才可能出智慧。
禅堂里职务也多，和尚、首座、西堂、后堂、堂主、维那、监香、巡香、散香、监值、司水等等。禅宗分五家，各家鈡板挂的也不一样，敲得也不一样，各家唱各家的曲。佛教能在中国演变得这么有特色，真是太有意思了！虽然宗下的都说自己修的是大乘佛法，是上上乘佛法，直下顿悟成佛，但我粗浅地觉得禅宗是汉地最接近佛陀时代，最原始修行方法。可能大家会觉得奇怪！等我说完里面的事情，各位再下看法。
云居山的禅堂分东西两处。东禅堂是外寮的出家人，挂单参学的出家人，以及来体验生活的居士坐的。西禅堂是常住的禅合子坐的，规矩也行的更严些，住广单（就是一张大床）。我只能在东禅堂学学规矩。但两个禅堂的修行方式是一样的，主七的慧通首座在两个禅堂轮着来带大家，正智首座也隔天来讲开示。
云居山雾气重，洗晒很不方便，我洗过一双袜子，越晒越湿，没办法，所以很多人在禅期不洗澡，很少洗脚。据说，以前虚云老和尚一年洗一个澡，剃一个头。我很不习惯，很难受，觉得身上黏糊，脚臭。可禅七里又没时间打理，也不许你去打那个闲差。这样过了个把月，身上也不觉得难受，没洗的脚居然变得香喷喷了。哈哈！
禅七期间，早晨3.45起床，4.30分进禅堂跑香，坐早课香，6点过堂（吃早饭），7.30做跑香，坐香，11点过堂（吃中饭）。下午12.30跑香，坐香，16.00放香养息，18.00开始坐养息香，23.45放香止大静。一天安排很紧凑，跑香，喊起字然后站板听开示，听完开示，再跑香，喊起字，然后坐香。运动量比较大，速度要快，又不能乱来，不然香板供养。坐香要盘腿坐，不能伸腿，不能靠墙，不能昏沉，不然香板供养。不论跑香还是坐香，过堂都要提起话头参，不许打闲差。睡眠时间很少，所以很疲劳，一躺下就能睡着，基本上不会有失眠。每天都这样，一环扣一环重复下去，就象周利盘陀，扫尘除垢差不多，不知道的人觉得就象一群傻子、疯子。
参话头，听起来很简单，就是“念佛是谁？”，去找那个念佛的是谁？起疑情，疑那个“谁”。这样参，去用功，一个人会越来越清净，功夫用纯了，提起来了，就跟入定差不多。如果单单这样的话，接下去也就没事做了，同样一句“念佛是谁”，这时候要去参起心处。怎么是起心处呢？就是你想念又未念的第一个念头，也就是开始动念头的那个头。这样参下去的话，会产生一个现象，这个现象我不能说。然后又要换，换什么呢？要换“在参的是谁？”。这就要搞死人了！在参的上面又有在参的，一步一步让你没地方落脚。听听就可以了，不要信我胡说八道，搞死人跟我没关系，我也是听来的。[这种情景不难想象。试想一下，假如把头脑中所能想到的任何念头都“枪毙”掉会出现什么情景？参禅就是把修行者逼到“死角”，然后在退无可退的绝地中“转身”，这就是禅宗的顿悟]假如哪个人参出来了，可能就解脱了。
全国各地来云居山参加禅七的人很多，功夫好的也多，居士里功夫厉害绝不亚于出家人，真人不露面，看上去最不起眼的，可能是很厉害的。有个法师叫正心，腿子一盘就不动了，晃都不晃一下，就这么一点功夫，没定力是做不到的，后来在其他寺庙又遇上他，聊起来才知道，他出家十来年了，年年打七，他一坐可以八九个小时不晃，总想得到个消息。可他说还有好多比他定得深的，坐在边上跟死人一般。
禅合子的生活就是这样，到处参学打七，就想得个消息。这样的人我遇上好几位，他们不喜欢在城里的寺庙住，不喜欢在佛事经忏道场住，喜欢阿兰若，或行脚做头陀行。我想，这批人不管怎样将来都是人才。僧宝啊！有这些修行人在，就有正法在。
我十分赞叹这些修行者。
行脚
什么叫行脚？行脚是禅合子的一种修行方式。住禅堂有了一定功底的人，有人会去行脚。准备好衣、钵、蒲团、方便铲、雨具等，但不能带钱，持金钱戒。没有目的地或一个大方向，没有计划，不坐车，不住旅馆，走累了就休息，找个挡风挡雨的地方，放开蒲团打坐休息，不平的地方用方便铲铲平了坐。上午在有村镇的地方托钵乞食，虽然现在很多人不理解，但还是能托得到食物。
行者就是这样每天收摄身心，提起观照，踩着自己的影子，一步一步往前走。别人看好象这人很苦，白痴，其实行者时时刻刻都是快乐的。这类人，我遇上好几位。看到他们，我就联想到佛陀时代修行人，象大迦叶尊者，这让我很高兴。如来家业还在啊！当然也会遇上伤心事，在香火很好很有名气的寺庙，看着大殿里贴满红纸、黄纸，听叮叮咚咚的佛事声，觉得是不是佛道远去了。我曾带着这种疑问去请教一些大德。可他们说，这也是方便法门。我想，我真是小乘人，大乘人的想法很难明白。
破三关
大概从宋朝以后禅宗修行有了笼统次第，叫“破三关”。唐宋以前禅宗修行方式我找不到记载。在五台山我听一位法师讲，以前禅宗修行不求下手处，有下手处就错了。我将信将疑。这三关就是初关、重关、牢关。破初关也叫破本参，牢关也叫生死关。【根据我的经验，初关是破除第六识意识，重关是破除第七识末那识，牢关是破除第八识阿赖耶识。洞见自我概念的虚妄即勘破意识，洞见肉体生命的虚妄即勘破末那识，洞见内心所有分别心的虚妄即勘破阿赖耶识，这些是修道过程中修心课程最主要内容】
禅宗道场有句话：“不破初关不住山，不破重关不闭关。”看虚云老和尚开示，说他开始参的话头是“拖死尸是谁” ？有所悟后才去终南山住山。我们看这个话头：每天主宰我们色身作来作去的那个是谁呢？看这个话头，我觉得和”五停心”里的因缘观非常相似，几乎等同。就是说，参这个话头很可能会破“我见”，会不会有其他更高悟境我不得而知，但从中能了解到以前祖师教徒弟参话头，和七觉支里的择法觉知是一样的。这样参下去舍觉知的升起非常自然。那开悟呢？也是水到渠成。至于悟到什么？个人因缘不一样，结果不一定一样。我觉得结果不是重要的，重要的是参的过程，那才是让人受益的东西。老班首常说：“要用功啊！你参了就是你的，我参了是我的。我告诉你还是我的，你也拿不走。”所以，禅堂里如果说参出来的话，一般要挨香板的。真参出来的人可能一声不响去住山了，因为他还要精进用功。禅合子再用功参的话，慢慢会达到无心的状态。师傅会要他去保任。明眼师傅看机缘成熟，就会要他去闭生死关，告生死假，没有大彻大悟可能就死在里面了，突破了最终的烦恼牢锁才能出来。所以，也叫牢关。
以上是我对现行禅宗初步了解。有很多不对和欠缺地方，希望同参道友不吝赐教!禅宗不讲经教，也有让人少走弯路的好处，但前提是必须有得道师傅引导，否则很容易落于口头禅的毛病。我在这简单笼统的说这些东西是想说明，过去禅宗祖师在如来藏的思想下运用南传佛法修行方式，积极教导和度化众生，在汉地这块大乘土地上仍保留着古老佛陀时代影子。
然而我却觉得，禅宗佛法和上座部佛法的差别是很小的，也是相通的。我们来看：上座部断“我见”的修行人证悟无我。大家也知道是无作者、无受者，既然如此，那了无所了，谁解脱呢？他同样也就不会对生死、垢净、增减去折腾了。正如《金刚经》说的：“无我相、人相、众生相、寿者相。”至于接下去要修什么，我不知道。大乘菩萨他觉悟的是什么呢？我认为关于法住智，大小乘没差别。再来看禅宗所说能所俱灭，也叫能所双亡。宋朝以前禅宗并不太谈，到近代才说得多些。我在帕奥禅师的《智慧之光》看到只有灭尽定才暂时得到能所俱灭，涅盘不能灭掉觉知。原文是这样说的：证悟涅盘心识是不会灭尽的，因为必须有道心或果心缘取无为为目标。大乘佛法怎么说？它说“一切尽在觉中”。所以说，禅宗所说的‘能所具灭’是灭尽定里的东东，而非大彻大悟。禅宗对苦集灭道的定义，我真不知道，愿闻其详。一孔之见，非常希望道友的指正！[禅宗的能所双亡与帕奥禅师所说灭尽定的能所俱灭是两个不同的概念。禅宗的能所双亡指消灭主观与客观的内心对立从而达到“人境双夺”，而不是说取消内心的灵觉。另外，觉与知是两个概念，不能混为一谈。觉指生命的灵性，而知属于后天意识。觉是无为法，而知是有为法。用心理学术语表示，无为法超越所有意识，是生命无意识，而知属于意识范畴即思想。帕奥禅师所讲的能所俱灭是灭尽定的另一种讲法，指高度入静时的一种状态。简单说，灭尽定是把内心一切都空掉，而解脱是进一步把内心空掉也空掉，达到既超越定也超越非定]
我看到论坛上有道友说，根据《心经》知道，一个人如不在六根的话就大彻大悟，明心见性。[这样理解《心经》是错误的！《心经》意思是超越六根而不是取消六根。超越六根意思是不受六根束缚，即断除内心妄念，而“取消六根”是要在心之外寻求正解，两者内涵完全不一样]有个法师也这样说。我问法师：“那该怎样操作？假如你远离眼、耳、鼻、舌、身、最后那个意识也没有妄想，觉知丢不丢？如丢，就什么都不知道；不丢，又会有作意观的意识存在而无法达到无为。[临崖听风和两位道友把断除内心妄念与不在六根之中完全搞混了。佛法中所说觉悟指破除内心对自我的执着，而不是说要离开或取消六根。正如同人们使用眼睛但可以超越眼睛，这完全可以做到，比如用显微镜或望远镜就能克服视觉束缚，同样，修道者可以通过断除内心妄念来达到任用六根而不受六根束缚。导致人们被六根束缚的是内心妄念而非六根本身。总之，不受六根束缚与不在六根之中是完全不同的两回事情]说这件事之前要声明一下，我没入过灭尽定，也没证悟涅盘，所以下面说的只能是喝醉酒的话——不能算数！禅宗也好，南传佛法也好，都是越修就越往内心深处观察。当心很清静，提起观照，剩下的只有两样东西：一是能知的心，二是所知的境。外道不要那个作意的能知，就会入无所有处定，接着又想把那个不要的作意也不要，这样又会入非想非非想定。然而外道没法证入真正无为。有时候有些修行人心一懈怠，也会进入一种什么也不知道的状态，有些南传法师说是入空定（不是定的定），帕奥禅师说是堕入有分，不是真正的能所双亡。三果以上的圣者通过智慧观照入灭尽定，能暂时达到能所双亡，但那有什么用?？当一个人趋向无为时，这一步是无论如何也要走过的。大乘和小乘在这一关的走法，我觉得没法不一样。[这些质疑停留在知见层次。如果真正达到无为法，这些问题立即烟消云散]
（版主：涅盘不灭掉觉知是什么意思？像涅盘不灭掉觉知这样的话应该表达清楚，否则很容易招致误会。至少在字面上，按照四圣谛，解脱和能所双灭并无关联。只要切实觉知五蕴、十二因缘就可以，以八正道如理作意，直至破解无明。[版主这话有问题。如理作意是理见而非亲见。理见并非觉悟，停留在知见层次并不能断除内心烦恼。断除内心烦恼必须满足两个条件：其一是开悟，内心不受任何思想束缚；其二是觉知内心真相]
版主说得对，我中毒太深。每每在打禅七或禅修期间观察到五蕴炽盛不自在，心念无常，就有一种觉得什么都没有意思，甚至想死的感觉。我想，是不是修错了？记得有次请教致光法师。致光法师说：你觉得没意思的念头也是心。我一惊，然后放下了。这样每有心升起，我便知道这也是造作；可最后发现，这能知的心也是造作，无常的。然后是放也放不下，提也提不起。为了这一丝造作的放下，我耿耿于怀，欲罢不能。这是我出家的真正原因。出家后请教过不少法师，他们对这类问题也不太明了，所以我去了解禅宗的修法，发现他们同样是为了放下心中的造作而寻求无为。[临崖听风这话说得对，所有修行都是“为了放下心中造作而寻求无为”。解开临崖听风上述心结的根本途径是开悟——内心真正体悟到“觅心了不可得”，即破除所有思想束缚。临崖听风修行经历再次说明，开悟是修行中无论如何绕不过去的门槛]
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