《普贤行愿品》是我在新加坡净名佛学社所作的开示，经果逸居士发心笔录，使这本讲记的初版能在2001年出版，在此，我非常感激她的发心与努力。
在中国佛教中，《普贤行愿品》的偈颂被编入晚课，成为一般寺院日常修持功课的一部分，以鼓励大家发心修普贤行愿，因为此行愿的内容是非常殊胜的菩萨法门，菩萨若缺少普贤行，是无法圆满佛果的。
在《普贤行愿品》的回向偈颂里，我们可以发现普贤菩萨的行门是从凡夫修起的，即：
(1)来往六道修菩萨资粮，成就宿命善说佛法。
(2)坚固菩提心，于世间道解脱无染。
(3)进入菩萨加行位，已不堕恶道。
(4)菩萨师生常集会，共修普贤行。
(5)常生佛前，见佛供养，得佛指导菩提行。
(6)破一分所知障，能见尘刹佛土。
(7)破少分所知障，游无量时空诸佛刹修行。
(8)破多分所知障，心幻一念入诸佛的一切境界。
(9)所知障已薄，能显现无量幻身于佛报化土。
(10)所知障全破，成就佛力，降伏一切魔。
(I1)继续圆满修普贤行，得海量功德。
(12)行愿已圆满，愿做佛长子。
(13)继续遍修普贤大行文殊大智。
(14)证菩萨八地，自己到极乐净土得弥陀授记。
(15)遍十方化无量身，普利一切众生界。
所以，从以上普贤行的成就，就可以了解这是非常广大的菩萨行门，如此行门才符合《华严经》所说的菩萨如诸佛不思议境界，而普贤十大行愿正是其基础。不过，当前有些佛教信徒，已经忘记其广大行门，把《普贤行愿品》当成是修净土法门，更要不得的是把它当成是修善行而已。
在此讲记里，我重点解释普贤行愿的不可思议境界及其广大行愿，目的是要让大家明白，《普贤行愿品》是超越一般所说走捷径的净土法门。试问：愿为众生舍生命的菩萨怎会走捷径呢？
当你读完这本讲记，应当发愿：“虽然目前我无能力，但是我愿如普贤菩萨那样，坚固信心，尽未来世圆满普贤行愿，信解我的心确实能一念入诸佛境界。”更愿自己能像经文所说的：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”只要有此愿，决不会退却修菩萨道长远或堕落，如今能学习普贤行愿，今生不虚此行，学菩萨道就没白学。
释广超 2009年2月1日修订于上海
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[…] 释广超法师在十多年前曾是居士林第一届短期出家的导师之一，新加坡《佛友资讯》创办人，肄业于南洋大学理学系，一九八零年礼光明山普觉禅寺住持宏船老和尚为师，法师曾参访中国台湾、中国香港、等地高僧，并在泰国，斯里兰卡、中国大陆等多地参学修行。广超法师佛学渊博，深受中观，般若、如来藏等经典的影响，其演说佛法始终都不离此思想体系。他曾经讲解的经论有圆觉经、金刚经、心经、普贤行愿品、阿含经、六祖坛经、维摩诘经、大乘百法明门论，俱舍论、解脱道论，六十颂如理论、因明入正理论等，广度有缘的众生。 […]
[…] “若遇善知识，开示普贤行，于此菩萨所，亲近常不离”。那么如果遇到善知识开示要修普贤行，或者修普贤类似的这些行愿，因为开示普贤行，就是属于讲菩萨的法，那么“于此菩萨所，亲近常不离”，那么就常亲近这些教授普贤行的，比如说广超法师就讲《普贤行愿品》，讲得非常好，你应该去看哦。“常亲近不离”。为什么常亲近不离？因为很难得啊。我们每个人都不知道轮回了多少劫，只是你不能够记忆你的前世是什么样子。前面有一个人参加了我们的大乘班之后，回去没多久，他就记忆起了他的前生。他跟我说他前生做过什么什么，轮回到了哪几个道，说轮回真苦啊。就是说因为你不知道你的上辈子、上上辈子是干什么的，还以为挺好的，有些人没受过什么苦，对不对？但是你看有些例子就记起来了，轮回不得解脱，还是挺苦的。经典里有记载，有些阿罗汉出宿命通，回忆起地狱的苦时，满身毛孔出血，就是有那么痛苦。那么在无量劫中你能够遇到正法，哪怕是小乘正法都是稀有难得，那么遇到菩萨法更加是稀有难得。知道吗？所以说“若遇善知识，开示普贤行，于此菩萨所，亲近常不离”。这都是很智慧的。广超法师也说要与修行人多结缘、结深缘、结善缘，这样你就会“常不离”，因为缘分结的深。这怎么解释呢，哎呀，没有宿命通说起来也很麻烦。如果你们有人知道上辈子他和他之间是什么关系，就会知道大家其实都曾经是六亲眷属，这辈子、上辈子的朋友其实都差不多，大概率如此。但不能绝对地说所有这辈子见的上辈子都见过，那也不一定。但是这辈子跟你关系很深的，很多都是上辈子已经跟你关系很深了，知道吗？只是不同的关系。若按大乘佛法说，一切众生皆曾互为六亲眷属，所以菩萨不舍一切众生，要度一切众生。那么呢能够遇见正法、遇见菩萨法、能够生信心，能够学习，这个真是稀有难得。所以要珍惜，要常不离，这样你就会被利益到，明白吗？就是如果你主动远离善法，那菩萨也很难啊…因为菩萨也不能强迫你，不能把你拷起来、绑起来，强迫你坐在这里。所以说要常不离善知识，要多请法、多求法、多亲近。那密宗的就说要尽一切能力讨上师欢心啊。对不对？ […]