(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
问：那到底有没有佛性呢？（问题不详，大义推测）
答：依我来讲呢，佛性是佛的方便说。
问：如果没有佛性，那悟了也没用啊？（问题不详，大义推测）
答：并不是说悟了没有用啊，对一个觉悟的人，这一切佛法是没有用的。如果一个人他还要用佛法，那个人还没有悟呢。同样的，好像一个人喜欢拜佛求佛，他修行走到哪里都要带着一尊佛像，我说这个人是怕死的，懂吗？没有看到佛，他心不安。
实际上，我已经声明这个是佛学班了，并不是修持班，你们要学什么修持方法你们去修，但是对佛学也要有一定的认识。
比方说，如果你们没有这个认识，你们自己堕入哪一道，你知道吗？你就以为你能思了吗？
那么，我们佛法里面说闻思修，要先听闻，然后思维，选择适合的、正确的，我们再去修。那么这个闻思功夫要做多久呢？在你还没有觉悟、还没解脱前，尽量闻思。
但是不要只是闻思不去修持，那是错误的，但是也不要抱着一种态度，只要修持就可以了，那也是错误的。很多人，刚刚出家都是这样子，哎呀，听这样多做什么？修就是了。这些人，每次我都给他一个警告，——最后你不是狂妄，就是要跑回去找经典。所以，你有多少智慧，你去修身，修身体的见，通通都是你自己的见，懂吗？
那么，你就以自己的见，来看经典，那你就以为你全部通了，很多人会这样的。为什么呢？因为他以他的见解，来解所有的经。所以你们可以去看那些讲经师，他站在某个宗派的立场解释的经，你们知道吗？这是一种见，放不下的见。那么，这种见，如果没有跟人家辩论、讨论，没有人来破除，他就那样下去了。那如果说，他有深入的看一些论，看看人家过去辩论这些问题，他才知道他是其中一种。
所以佛说九十六种见，很多禅师讲那些修行人——九十六种外道，你是其中一种。明明他是出家人，学习佛法，但是他修不过他身体的见，那禅师就要破他，他就固执他的见。
以前有位禅师到处参学，他就碰到一位禅师，那个禅师在走路的时候就问他：
“这块石头在你心里面，还是在心外面？”
他说：“在心里面。”
禅师就说：“你这个修行人，为什么把石头装在心里面呢？”
其实，他的意思是说，为什么你执着这个道理，一直不放呢？懂吗？就是他学会了一些佛法，然后去修行“一切唯心造”，然后，他修学了他所谓的觉悟。他所修行过程里面，烦恼减轻了，东西看多点，了解多点，通通都是用“一切唯心造”来讲。他就以这种见来过一生。
所以，如果碰到那些真正觉悟的禅师，他们通通给你打掉。所以，真正的修行，是要把我们所执着外在的东西舍掉，不要执着。我们内心的烦恼、知见也要放掉。
放掉外面的东西，出家人很容易做到，那放掉内心的见，很难做到。修行人更难做到。因为他就认为他是对的，他就一直修下去，如果没有碰到一个高明的人，讲出他错误的地方，那么他就永远那样下去了。所以如果不去看经论，他就不明白他的毛病了。
问：如果修到什么都没有执着，他是应该自己修下去，还是应该出来度众生？（问题不详，大义推测）
答：两种他都可以做，他如果不累，然后他自己快乐，他自己这样继续修下去，他就了脱咯。那如果说他要照顾人间，他也可以出来弘法利生嘛，这看他嘛。反正没有执着了，两样都是一样的。
而且往往修行人会修出一种见解，当跟他辩论的时候，跟他说不来的时候，他会说：“哎呀，跟你辩论多余了”，他就继续修他的了。
为什么呢？因为真正有智慧的人，他三两下就把对方辩倒了，那些真正觉悟的禅师，一针见血的，哪里有给人家讲的没话说的呢？
问：修行要在哪里修好呢？（问题不详，大义推测）
答：那看你要修什么。如果你要修禅定，最好远离世间；如果你要修忍辱、布施，最好在世间。
所以看你要修什么。你要持戒、布施、忍辱，那在世间修最好；那你要修禅定、智慧，最好远离世间。
所以修行要怎么样很难讲。
问：南传是修小乘的吗？（问题不详，大义推测）
答：大多是啊，90%是小乘的，但是，他是佛法是小乘的，心未必比你小啊。学习大乘佛法的人，很多心也是小乘的，所以去净土三根皆被，小乘也去啊，甚至一些只求人天福报，他也发愿往生，他都不懂要解脱，阿弥陀佛他平等啊。
所以我们要清楚，在中国流传的大乘佛法，有这三种类的讲法，那这三种类的讲法里面，如来藏的说法，最受人欢迎。因为听到自己有清净的心，会很高兴。明白吗？
你们可以试试看，跟人家谈佛法的时候，你讲中观，他说，哎呀，很难懂啊，不想知道；你讲唯识，他很容易懂啊；你跟他讲如来藏，有清净的心，他会很高兴。一定是这样的。
可以这么讲，在中国佛教，曾经出现的宗派，主要有这些宗派，还有的我不记得了。其中，成实跟俱舍，是属于小乘的，所以我放二号（字）。那么密宗、禅宗、净土宗、华严、天台还有律宗，他们都以一号（字）出现在那边，为什么呢，一号代表受《起信论》的影响。
所以一号代表《起信论》的思想，就是讲真心，讲如来藏的；二号代表小乘，小乘的思想主要讲的是业；三号是唯识；四号是中观。
其中，禅宗和华严宗，比较纯粹，是受《起信论》的影响。那么，禅宗也有受到中观的影响。
三论呢，就是中观，因为在中观的思想里面，有三部很重要的论：《大智度论》、《中观论》跟《百论》。这三部论叫做三论。
所以，我们可以看到，律宗也讲《起信论》这个东西，他也讲小乘的东西，他也讲唯识的东西。因为律宗是以持戒律为主，但是讲到佛法的时候，这个世界、人生观，他们都是拿小乘的，跟唯识的来讲。
那唯识宗，又叫慈恩宗。慈恩就是唐玄奘法师住的那个地方，叫做慈恩寺，因为由那边兴起，所以叫做慈恩宗。所以演培法师他发起的慈恩林就是这样来的，明白吗？
三论，就是中观。
禅宗，受《起信论》的影响，也受到中观的影响。因为，很多学中观的人，他也学禅。
净土，受到《起信论》的影响很大，净土里面讲的东西，就掺了一点小乘跟唯识的，在净土里面还是比较偏重《起信论》。
律宗，没有偏重于《起信论》。他《起信论》、小乘的、唯识的都掺在一起。为什么会讲掺在一起？因为他们这些所谓的律宗祖师，在讲解东西的时候，东拿一点西拿一点，他没有坚定站在某一个立场来讲，当他讲到哪一方面他就拿哪一方面的。
华严，又叫做贤首。因为华严宗由这位贤首大师发扬光大，所以又叫做贤首宗。那华严宗，是纯粹的百分之百是《起信论》的宗派，他们根据《华严经》来讲这个世间，他所根据的经论呢？经是《华严经》，论主要是《起信论》。
天台宗，也是一样，受到《起信论》的影响很大。天台宗他们的著作也是偏向《起信论》，但是他们也用中观的思想。那在讲到基本佛教原理的时候，天台宗是用《俱舍论》的原理。
那唯识呢，唯识本身其实是从《俱舍论》那边发展过来的，为什么这样讲呢？唯识在印度发扬光大是在世亲菩萨，世亲菩萨原本是学小乘的，《俱舍论》是他写出来的。所以中国的两个宗派，俱舍跟唯识都是受世亲菩萨影响而传到中国。
所以俱舍跟唯识，在讲到法相和法数的时候，大家都差不多一样，所谓差不多一样，并不是说完全一样，就是很多东西，你有的他也有。那讲到根本的佛教问题，俱舍跟唯识是不同看法。
所以从这样多的宗派里面，我们可以看到：密宗、禅宗、净土、华严、天台几个受到《起信论》影响？一、二、三、四、五，五个受到影响。
还有漏掉中国的密宗，中国的密宗是完全不受任何一个的影响，中国的密宗，跟西藏的密宗是不一样的。那中国的密宗传到日本去，所以现代人把他叫做东密，那西藏的叫藏密。东密跟藏密他们讲的东西很多不一样，在东密里面没有藏密里面所谓空行母、绿度母这样多的修持法。也就是说传到中国的密宗，是最早期的密宗，传到西藏是很后期的密宗。所以，在日本的密宗从来就不跟西藏的密宗打交道，你们知道吗？在日本密宗他们叫真言宗。
那么在中国，成实、俱舍宗很早就灭了，在唐朝的时候就灭了，有一些人不提倡的时期就消灭掉。
所以，三论跟唯识才是真正不受《起信论》影响的。那么，三论宗很难学，因为中观很难，学中观没有一套具体的修行方法。
那么，唯识呢，就是一种辩论，所以唯识宗他们很注重弘法辩论。
那其他宗派，禅宗、净土宗、天台宗很强调修行，就是说，他们在弘法的过程中很强调修行。
那律宗，在修行方面很强调持戒，净土宗强调念佛，禅宗强调参禅，天台宗强调坐禅。
那华严宗呢，华严宗根本上老实说是不成宗的，为什么我讲他不成宗呢？因为一个宗派，要有领导者，除了领导者之外，还要有广大的门徒，懂吗？所谓广大的门徒，就是很多人在这个宗里面受益，但是华严宗都是一些顶尖人物在那边传播而已。所谓顶尖人物，就是那些很厉害的、很有道德的那些大法师，很多都是国师。那么这些人的能力，他的门徒是跟不来的，懂吗？所以我说他为什么不成宗，就是说在其他宗派里面，他们的传承，一个传很多个出来，但是这华严宗呢，很少，每次传就是一两个，就是说，真正能够发扬光大的人没有两三个，明白吗？
所以，从这些宗派里面我们可以看到，禅宗、净土宗、天台宗在中国是最多信徒的、最多门徒的，你们知道吗？你们看中国遗留下来的著作，禅宗、净土宗跟天台宗的那些著作，特别多的作者。但是如果你看华严宗呢，他的作者逃不了四个到五个而已，而且每一代差不多就一个，所以我说他不成宗。明白我的意思吗？就是说，好像现在天台宗，还是有他们的流传。净土宗也有很多信徒在修持。那禅宗也是有很多著作。如果你们有去看《续藏经》，《续藏经》都是中国历代的那些大德住持们的著作，所以从那些人的著作里面，我们可以看得出，这个华严宗的著作就是那么五个人而已，逃不出那五位，可以算的。
但是无论如何，禅宗、净土跟天台，这三宗他们都偏重于《大乘起信论》，也因为这样子，所以我讲一句，中国的佛教百分之八十以上的出家人都受到《大乘起信论》的影响。
那到了近代，因为太虚法师、慈航法师，民国时代的这些高僧，他们推动佛学，推动这个教育。在推动教育方面，唯有天台跟唯识最有系统，也因为这样，唯识在民国时代就兴盛起来。因为唯识的经典有很多失落掉，那么在民国时代从日本传回到中国，也因为这样而兴盛。
那天台宗，向来一直是兴盛的，为什么讲向来都是兴盛的呢？因为在中国那些讲经的法师，可以说有一半以上是天台宗的，为什么呢？因为天台宗的系统教学法非常好，在天台宗的书念出来呢，你一定能够教学了。就是他讲经有系统的，懂吗？在天台宗里他讲经，第一个，经题你要怎么解释，这个经题里面有五重玄义，你们听过吗？天台五重玄义，他是教你分析一部经怎么样来，怎么样来，然后你要怎么去讲，这是天台宗。所以在教学方面最强的是天台。
那唯识呢，是他的分析的这个义理很深奥。那很喜欢研究的人，他看到唯识就会喜欢，尤其是相信科学的人，哇，看到唯识转来转去，转到头晕脑胀，他要转出个结果出来，所以唯识很适合那些喜欢科学的人。
那么这个净土宗，实际上净土本身，他没有正确的经论来使他成宗派。怎么样才能成为一个宗派呢？当你要成为一个宗派，一种情形是说，你只用强调修持的方法，这样修就是了。另外一个方面，你要讲出你的道理，说服人家。那么在讲出道理说服人家这方面，净土宗他没有一个很好的系统，都是拿别人的，懂吗？
所以，你在看到净土宗那些祖师的著作里面，《起信论》的东西他也讲，净土的经典他也讲，唯识的东西他也拿来讲，所以他本身没有一个确定的立场。你们看净土那边第一跟第三，第一是《起信论》，第三是唯识。
真正学唯识的人是反对《起信论》的，你们知道吗？在学唯识的人，他们是完全反对《起信论》的。但是在净土宗跟密宗里面，他们两个都拿来用，这个就符合我们中国的一种圆融的业习，你们反对的事，我认为可以合起来，明白吗？
所以，净土宗、律宗，他们本身没有他的一套佛学教学体系，根本就没有。他有就是叫你怎么样相信净土宗。那律宗就是叫你怎么样去相信戒律、去持戒。至于说宇宙人生怎么来怎么去，要怎么样说服人家可以有生死解脱，他们都是拿唯识论跟《起信论》来讲。
那华严宗呢，又叫贤首宗，刚才讲因为贤首大师。华严宗根本就是从《起信论》跟《华严经》发展而来的一个宗派。那么华严宗他们讲的东西叫做法界缘起，上个礼拜我提过了，在华严宗里面讲“一即一切，一切即一”。你们有没有听过一些法师讲经的时候这样讲法？听过的举手，没有听过？看过这些著经的讲法的举手，一个、两个、三个、四个。凡是讲这句话的人都是学华严宗的，知道吗？他们说一即一切，一切即一。既然华严宗是由中国发展出来的宗派，那么他的思想是受《起信论》的影响，但是他又不完全是《起信论》的思想，他另外有一套讲法。
那么从这些宗派里面我们可以看得出，为什么我说中国佛教呢，你要了解中国佛教出家人的著作里面的思想，你一定要懂《起信论》在讲些什么，你一定要看过《起信论》，当你看完《起信论》以后，你就会发现这些注解经典的法师，每个注解经典里面至少有10%的话是拿《起信论》的。
(未完待续……)
长按扫码支付宝打赏
长按扫码微信打赏