(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（接上文……）
所以这个如来藏的法门，这样讲就是那一面，如来藏是常住不变的，看到吗？底下的第四行。这为一切所依止的，就是这样。那有了常住不变，那么那些听说无我、无常的人，怕轮回解脱没有着落，就可以安心了。那么如来藏为依止因，可以举例解说，他说好像太阳乌云，依止虚空而有，与虚空不相离，但太阳跟乌云，并不是以虚空为体，也不是从虚空里面出来的。那如来藏就是这样的一种因，明白吗？
我看今天讲很多，你们有问题吗？就是说佛讲这个真心的法门，是专门对付一种人——怕听到无我、无常的。那佛就用这种法门来跟他讲，就是说佛是为了要让我们确定，我们所在的这世间、身心世界，一切都是无常的。那么这样，你才会想要修道、要远离，但是一旦讲到一切都是无常、生灭。那么就会使到人生起一种见——那么解脱也无常咯，但是佛说的这些一切都是无常，是指什么？指有为法。
那无为法，无为法不是常，也不是无常，懂吗？所以无为法涅槃，不在常里面，也不在无常里面。常、无常是凡夫的见。但是执着常、无常见的凡夫，不能接受一切都无常，有为法一切都无常，所以佛要讲一个常出来。那么佛讲到的常时候，我们要知道这个常，是一种无为法的常，我们称他常，其实以无为法不是常也不是无常，懂吗？但是，佛要让众生能够接受，需要他讲成常。他说如来藏怎么为善不善因，你们有问题吗？
所以，你们会发现到，有很多人对于佛法理解就是这样的。认为你有佛性，我有佛性，你能成佛，我也能成佛，有没有？那么这个佛性你有我有，什么时候有？半中间可以没有吗？如果半中间会没有就是无常哦，如果永远都有的话，就是常哦。
那么如果一切众生都有佛性，那不用修行也会成佛嘛，没有修行会就成佛嘛？肯定不会。那么有佛性也要修行才成佛，没有佛性也要修行要成佛，那佛性有什么用？明白我的问题吗？
但是他说，有一类讲法是说，有些众生有佛性，有些没有，就是唯识宗的讲法，有些众生有佛性，有些没有。所以有些众生会成佛，有些众生不会成佛。但是真心论，他讲一切众生皆有佛性，所以一切众生皆会成佛。这佛性的问题是一个很严重的问题，在中国佛教。
（此处现场有提问，具体内容不详）
本来，在我们讲佛法的时候，在这个中观里面有一句话，中观里面每次破人家讲的东西，但是他破是破什么？众生执著自性的实有。但是中观并没有破假名的有，假名的有，是说各种我们安立的名言里面（的）东西，我们讲的时候不能自相矛盾，懂吗？在中观里面你们可以看，他讲的东西，当他破除人家执著自性有的时候，他破除了，但是他所讲的东西，在这个假名的里面，他不可以自相矛盾。为什么这样讲？
比方说，如果这个白板我叫它白板，那么黑板、青色黑板叫黑板，那你就不能说白板就是黑板，听懂吗？那是两样不同的东西，听懂吗？但是你可以说白板跟黑板都有共通的性质：能够在上面写字。这是它共通的一面。但是白板不是黑板，明白吗？那在世间的语言必须要那样讲。
那么，如果是生灭的话，就不可以是不生不灭，听懂吗？不可以又是生灭，又是不生不灭，不可以这样的。这就破坏了世间的语言了嘛，一又是二，二又是一，三又是二，二又是一，那么加来加去，什么加法啊？明白吗？
所以，佛有说世间的语言并不能表达真理本身，但是也唯有通过世间语言来表示而已，没有其他路径，如果你要解说（的话）。但是世间语言并不是绝对是错误的，明白吗？世间语言里规定了之后你叫我阿帕，你再不要叫我连志海。明白吗？不能乱叫的。听懂吗？不能参在一起的。
所以，如果说，刚才你提出的问题，如果他讲的东西破坏这个假名，那他是在乱讲。所以你看他有没有破坏假名的方面，如果与前面的那一章，《法界的缘起》，他里面的话很多是自相矛盾。他说不能用世间的语言解释，那是因为超越世间语言（的）东西我们没法解释，那你可以接受。但是在世间语言里面可以解释的东西，你就不能自相矛盾，听懂吗？
所以，他这里好像这个《法界缘起》这一章里面，他讲什么？这个万法互相为因缘生起，那么他又说万法是真如生起的。你看，到底是哪一个生啊？所以，这个就有问题了，（就）好像我们说，我们依靠这身体来做东西，那么你不能说这个身体就是一切，好像你们身体上有头发，现在你讲话依靠头发吗？根本不是，对不对？那不能说你的身体头发是你全身的一部分，没有它也不能，它是整体的一部分，那你不能说这样子，那就一即一切，听懂吗？
所以，佛说因缘和合，所谓的一切法都是因缘的聚合，在因缘聚合里面有很多法在里面。那么那个法不过是一个假名而已，那我们如果执著这个法是单一的，那里面就很多毛病出来了，懂吗？那如果你不执著他是单一的，那这整体、和合的一个整体在作用一样东西，是某一部分在作用而已，不是那个东西在作。
汽车在走，是谁动带动了？是轮子，对吗？轮子又被其他东西推动，但是玻璃窗会走吗？不会啊。它的整体被带动而走，那么你就不要说是玻璃窗带动它走的，这是世间语言是矛盾的，明白吗？它是错误的。听懂吗？
那么再讲这个真如，他说一切法从真如那边生起来，我可以讲一切东西所做的东西，从我身体做出来。比方说，我说我在做东西，一切东西都从我身体来做，但是并不是身体在做，是手做手的，脚做脚的，可以吗？讲话是嘴巴做，不是手在讲，可以吗？但是你以整体来看，你说是我用身体来讲话，你可以这样讲，懂吗？但是并不是身体在讲，身体是个代名词，代表整体的和合，在里面做东西。
你说新加坡人偷东西，这句话很不合理，如果一个新加坡人到了美国偷东西，你就说新加坡人偷东西，这是不对（的）。应该（是）那个新加坡人在偷，可以吗？所以那个人坏蛋，不是新加坡人坏，明白吗？
所以如果你说真如，由真如这边生出一切法，就算你这样讲，并不能说真如就是一切法，任何的一个法也并不是真如本身。所以不能讲“一即一切，一切即一”，不能这样讲，懂吗？但是有时候经典里面讲“一即一切，一切即一”，是讲什么？——一切法的共同性质，都是性空、无常、无我。你从这个法里面看到性空、无常、无我，任何一个法都可以看到如此。这样并不是说他们是同一样东西，听懂吗？不可以一概而论。
在一些大乘经里面经常会看到这句话，要注意这句话不可以乱用的，一切法自性皆空，一个法也是这样，一切法也一样。你从这里看那个法原来一样，所以当你觉悟的时候，你在某一个法上觉悟，任何法你都一样觉悟了。听懂吗？他这样讲。但是并不是这个法就是那个法，那个法就是这个法，不能这样讲法的，听懂吗？阿帕就是出家人，出家人就是阿帕，不能（这样讲）的，在世间语言不能自相矛盾。
所以我说，好像刚才给你们看的这个《法界缘起》这篇文章，一个外教徒来看根本是胡说八道。但是，相信真如的人，他认为头头是道，因为他不明白因明逻辑道理。那么他就先否定因明逻辑道理先，让你不能开口，然后他的通通都对了。好像基督教一样，你凡夫你怎么能够了解上帝在做什么？既然你不能了解，你的都是错的，他的都是对的咯，是不是？同样道理。
有问题吗？这篇文章你们回去看，下个礼拜我们继续。
那么这个真心论，经典非常多。佛的目的就要度某一类的众生，所以很多人说小乘不够圆满，大乘圆满，其实都是不圆满。为什么？你看大乘里面这么多讲法吗？怎么讲他圆满？都是众生的毛病，所以说，佛就讲不同的佛法。好大喜功的人就认为他的大，伟大圆满，就看轻别人的不圆满。我们应该说什么？佛的修行最圆满。他是彻底觉悟，那么他的业，都是净白业，就是没有黑业，那我们称他为圆满，那佛法本身没有圆满的。
问：佛法不圆满能不能成佛啊？一个人不圆满的话，他怎么带领别人修行成佛呢？（问题不详，大义推测）
答：佛法不圆满能不能成佛啊？不是，你应该问，一个人他对于佛法没有彻底的、全面了解，他不可能带领人家成佛。但是并不是等于说，不能带领人家学习修行。世间上有谁敢说他带领人家成佛的，举手。
问：佛法不圆满的话，那我们如何依照它修行圆满呢？（问题不详，大义推测）
答：每一个佛法本身都不圆满的，整体的佛法讲清楚了我们说圆满。好像我们比方说，一个人开药材店，我们说他开的药材店并不够圆满，就是说他卖的药不够足，明白吗？有缺陷，因为有些药没有。我们说他这些药材店不够圆满。明白吗？如果所有医生要的药他都有，我们说这间药材店很圆满。那佛法就是如此的圆满。
问：佛法不离世间法，那么为什么佛法又不能用世间语言来表示呢？（问题不详，大义推测）
答：佛法不离世间法，那么又不能用世间语言来表示？——那要搞清楚了：佛法，包括世间法、出世间法，出世间法是不能用语言表示的，所以佛说他所觉悟的真理是指出世间法，不能用语言表示，并不是佛所觉悟的道理，一切都不能用语言解释。
入世间法跟出世间法的桥梁，两个都互相关系，你要出世间，世间的东西你要做的好。那世间的东西，你都没有做的好的话，你在世间只有堕落，怎么出？
佛叫你不要杀生？这是世间法，懂吗？不关出世间法。那出世间，你要出世间，你在世间里不要堕落先，懂吗？所以在佛法里面，出世间法一定要包括世间法，不然的话他不可能出，听懂吗？
所以说，出世间不离于世间法，那如果你行菩萨道，就是说人天道，人天道自己人天道可以。但是解脱道呢一定要包括人天道。明白吗？如果解脱道里面缺少人天道，他是不可能解脱的。因为人天道是教你行善，懂吗？不要造恶。那么如果你这点都做不到，你一定先是在世间堕落了。你怎么去解脱？所以解脱道一定要完成世间道。
那菩萨道，一定要完成解脱道，也就是菩萨道里面一定要解脱道到跟人天道，也因为这样，所以说佛法不能离开世间。就是你在修道，但是不管你怎么样修，当你出了世间，那么那一切都没有用了。当你解脱生死的时候，这一切的佛法都没有用了，同意吗？你解脱生死了之后一切佛法没有用，你不同意？
现在我就请教你一下，你用语言解析一下，你对你母亲的爱是怎么样的深，让大家感受到是跟你一样的，讲来听一下。你认为你解析得出吗？那哪里有呢？如果你那样讲法，有吗？（有）。有呀，一样啊，语言没办法表示，但是可以存在一个这样的事实。
有问题吗？
问：那语言的定义是什么？
答：声音啊！语言是声音表示那样东西。
问：那不用的声音代表不同的语言吗？（问题不详，大义推测）
答：是啊，所以鸟类有鸟类的语言，动物有动物的语言，也表示它的意思，但是表示它（的）意思并不能完全的表示那个东西的真正的面目。所以我们佛教里面说依义不依语，有句话这样（讲）。
你的问题是不是这个？——就是我们要依语言里面的意义，不是它的声音？所以如果你说ayam（马来语，指鸡），ayam是鸡，是吗？你要的是这个声音所代表的意义是什么，并不在于那个声音，所以任何的声音都可以代表鸡，声音本身是没有意义的，它代表一些东西才有意义。
但是我们凡夫被语言迷惑，被语言转。在《楞伽经》里面有提到什么是语言。以后有机会我们来谈。那语言的意义是什么？比方说这个“一即一切，一切即一”，如果你依他的语言来讲是什么意思？它的真正意义不一样了。同一句话在不同的时候出现，意义也是不一样的。好像以前你们学这个因明的时候，有没有看过？同一句话，在正方反方讲同样一句话，意义是不一样的，有吗？
问：什么叫做宇宙？（问题不详，大义推测）
答：宇宙，就是这世间的一切总括叫宇宙。就是时间跟空间和起来称为宇宙。你不懂哪个？宇是时间？还是宙是时间？宇宙合起来就是时间跟空间。所以时间跟空间全部包括完了咯。
问：那么佛家讲的这个宇宙跟世间人认为的宇宙一样吗？（问题不详，大义推测）
答：不一样。世间人的宇宙是什么样的？世间的宇宙是纯物质的，佛家的所谓宇宙，都是心跟物质的合成品。
问：那是先有心，还是先有物质？（问题不详，大义推测）
答：在佛教里面没有一个先，没有一个先。甚至于，如果你问我先有鸡还是先有蛋，我可以跟你说没有一个先。
问：那是不是可以说是同时存在？（问题不详，大义推测）
答：不可以说同时存在。因为根据佛法的道理是说因缘变化，在因缘变化过程里面，你给它不同的名称罢了。那是先有冰还是先有水，没有哪个先啦！
问：那如果没有人，那还有佛法吗？（问题不详，大义推测）
答：不一定。在有些地方是天人，不是人，他们那边也有佛法。
问：那怎么证明呢？
答：这个我没办法证明，但是佛法是由佛把世间的真理讲出来，我们称为佛法。但是佛法并不是真理的……，这真理不属于佛法的，明白吗？真理是任何人都可以发现。所以佛法不一定要佛讲出来，藏（传）佛教里面是这样的，真理不一定是佛说的，只有佛说的最圆满，我们称他是佛法。
问：那佛到底是什么？（问题不详，大义推测）
答：这个很深奥，昨天刚刚讲，昨天刚刚在光明山讲。佛到底是什么？你不要问佛是什么？你先问“我”到底是什么？你能明白“我”到底是什么，（那么）佛到底是什么，（你）跟他是差不多一样的。这个应该叫秀生（人名，不详）跟你谈“我”到底是什么？那找一天我们来谈谈。现在没有时间。我看因为我没有时间，我要赶去光明山，那今天到此为止。
大家合掌
愿以此功德，
普及于一切。
我等与众生，
皆共成佛道。
(未完待续……)
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