坐禅应有的认识-1
佛教讲戒、定、慧，就是我们要修行、要解脱生死，这是佛来人间度化众生的第一个目标，要度化众生解脱轮回生死。那么佛在教导里面，他说你一定要先持好戒，这个持戒是要戒掉你的恶的行为；然后佛讲下一步你要修禅定，这个禅定是要净化你的心。——戒是要净化你的行为，禅定是要净化你的心。你的身行为好、心行为也好，之后，身心都清净了之后，你才开始修一些佛法所讲的智慧观行，那就很快生起智慧。
《四圣谛讲记》广超法师：第二卷 苦～因果无常
佛教是特别强调因缘与果报的宗教，佛法是讲因果的道理和现象。什么是因果？按照佛法说，我们所知道的现象本身就是果，这个果已经出现在你的眼前、身边，你所知道的这些果的现象，一定有其原因，造成它这样的出现，这些原因就是佛法所讲的因，任何东西出现让我们知道，都有它的前因后果。根据佛法说，这一切的前因后果是无量、无边、无数的因果推动所造成的。
什么是佛法-2
佛法的重点，一个是讲你迷惑的现象是怎么回事，另外一个重点告诉你，你是能够打破这个迷惑，生起智慧来觉悟。
《四圣谛讲记》广超法师：第一卷 苦～轮回之苦
根据佛法说，所谓轮回，是指三界六道的轮回，不管在哪一道、哪一界都是苦的果报。轮回是什么？我们今生做人，人从何来？死后去哪里？这是所有的宗教家都要解答的问题。对于一般人只是追求生活的舒适与享受，可能不去注重这件事，可是，当人活到某个年龄，会想到人生究竟是什么一回事？然后，就会对此问题做出明智的抉择，从而走向宗教的道路。
什么是佛法-1
有人说，佛、佛法是一个宗教，有人说佛法是哲学，但是，到底释迦牟尼佛来这个世间讲法目的是要讲什么法呢？我把它总括了两个句子：第一，佛要我们明了，明了什么呢？明了这个迷惑的心和境；另外一件事情，佛要我们去修行，去觉悟道果。也就是说，佛的一生在这个世间讲法，就是要我们完成这两件事情：第一件事情，就是要明了我们迷惑的心、境是怎么回事；然后，第二件事情，就是要我们去修行觉悟这个所谓的道果。
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（一）序、释经题
（说明：本讲记主要来自上海：复旦大学2009年7月版的《大方广圆觉修多罗了义经》，广超法师讲述，部分内容有删减，敬请购买原版著作） 《大方广圆觉修…
34四禅八定与灭尽定——佛学基础知识
四禅八定与灭尽定 一、各种禅定的差别： 佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。 持了戒后要…
灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编之二)
伍 那天早晨起身时，我感到不可言喻的大胆、果敢。我对这个经历感到惊奇。过去修持中从来不曾发生这样的事。在我进行了彻底、勤勉的观照、探索之后，心已经完全切断了对一…
灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编之一)
灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编) 英译者 迪克.西拉勒塔诺比丘 anicata中译笔记，供参考 The Direct Route to the…
灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历
许多行者不能得到满意的成果, 主要原因是, 在禅定基本原则的坚持方面, 决心 不够。 我总是教弟子在修行中保持准确性 , 在禅定中要有特定目标。那样一定 会有成果。找到一个合适的专注对象, 让心做好准备工作, 是很重要的。我通常 建议用一个预备性的禅定词汇, 通过在内心连续重复, 如一具铁锚, 很快使行者 的心静止下来, 进入定境。如果行者只是把注意力集中于心的知觉, 而没有一个 禅定用词那样把念钉住, 结果肯定是靠不住的。心的知觉太精细, 不能为念住提 供坚实的基础, 用不了多久, 心就响应杂染的召唤,去漫游、遐想、走神。修行变 得不规则。有时候看上去进展顺利、几乎毫不费力, 后来却突然意想不到地艰难 起来。修行步子一不稳, 所有表面进展就不见了。修行的自信动摇了, 心开始挣扎
27中随烦恼、大随烦恼——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 ㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。 ①、无惭：自己没自尊，…
《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，…
《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃
经文：无苦集灭道。 此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理…
《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界
经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。 在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不…
《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空
经文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 “舍利子”是指舍利弗尊者。印度有一种鸟，眼最明利，叫做舍利；尊者的母亲眼似舍利…
《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄
经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思…
《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介
《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》…
《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介
叙缘起： 今晚，我在这里给大家讲解《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。为什么我会选择讲它呢？主要原因是在大乘佛教的区域，如：中国、日本，甚至西藏等地都有佛教徒诵…
关于四禅的相关经典记载
为了证明中国佛教界对于禅定所流传的初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽是错误的，请注意经文说：初禅正受时言语寂灭， 第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭…
关于证果的相关经典
关于证果 证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论…
第六讲：证悟与悟后修
八、证悟与悟后修 今天继续讲关于修观的问题。修观就是修慧。 增上慢 当一个人完成初果的时候，他应该自证自知完成初果。但是，修行人往往有一个毛病，就是还没修到那里…
第五讲 ：修止常见问题以及如何修道？
六、修止观常见的问题 由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。 不可引气入定 先说关于头上有气 在修禅定的过程中，很多人都…
第四讲 ：见道并不难-破我见
五、见道并不难——不断贪嗔只破我见 何谓见道 修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修…
第三讲：如何修到四禅？
在修行的过程中，修定是为了得到清净的正念。不同的定有不同的微细和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清净、越微细。初禅心念比较粗，四禅比较细，修禅定是为了要争取到微细的清净心。所以，在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。
增广贤文（下）
1.尊师以重道，爱众而亲仁。 钱财如粪土，仁义值千金。 作事须循天理，出言要顺人心。处富贵地，要矜持贫贱的痛痒，当少壮时，须体念衰老的辛酸。 孝当竭力，非徒养身。 鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。 打虎还要亲兄弟，出阵还须父子兵。 父子和而家不败，弟兄和而家不分。2. 知己知彼，将心比心。责人之心责己，爱己之心爱人。 贪爱沉溺即苦海，利欲炽燃是火坑。 随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。昼夜惜阴，夜坐惜灯。读书须用意，一字值千金。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。 近水知鱼性，近山识鸟音。 路遥知马力，日久见人心。 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
增广贤文（上）
1.昔时贤文，诲汝谆谆。 集韵增广，多见多闻。 观今宜鉴古，无古不成今。2.知己知彼，将心比心。 酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人？3.相逢好似初相识，到老终无怨恨心。近水知鱼性，近山识鸟音。 易涨易退山溪水，易反易复小人心。4.运去金成铁，时来铁似金。 读书须用意，一字值千金。 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。 钱财如粪土，仁义值千金。5.流水下滩非有意，白云出岫本无心。 当时若不登高望，谁信东流海洋深？6.路遥知马力，日久见人心。 两人一般心，无钱堪买金； 一人一般心，有钱难买针。
第二讲：入定的技巧
三、入定的技巧 入禅定的条件要离五盖 修禅定的方法有很多种。佛教的禅定修法要求要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时…
《定慧之路》第四版序
《定慧之路》第四版序 致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。
十一月长沙禅修感悟（转载）
本人乃学佛小白一枚，今年五月第一次接触禅七、打坐，知道有佛法存在，可以了脱生死（虽然不知道什么是了脱生死）。第一次看到定慧之路，是在一个修行的微信群里，当时留了个心，但没有想要立刻学修的迫切心。第二次留意到定慧之路，是杭州的朱师兄推荐，说安徽十月中旬有禅七。当时正处在修行迷雾中的我，迫切的想要抓住救命稻草，寻求解脱之道。因十月中旬要去受戒，所以没能参加安徽禅七。但时时想要迫切解脱走进定慧之路（虽然当时也不太了解这一法，只是一颗想要尽早解脱的心，一颗愿意放下一切去学修的心）。得知十一月长沙有禅七后，第一时间买了票，顾不得还有重要的项目在手上，抱着不批假就辞职的心毅然奔赴长沙
从这里出发(定慧之路禅修体会)[转载]
之后十分有幸遇到了某某FS（此处不便透露人名）指导的定慧之路，我请教了自己观的问题。FS一针见血地指出：定力不足和定力过头都会障观，而我一直处于无念的状态，没有起观，同时也破了我的疑：我见不等同于我执，放下见解可以是瞬间，放下累生的我执烦恼则是要慢慢观修直至不生。扫清了思想上的拦路石，我生起了极大的信心，老老实实地用功，开始观法上路了。随后出现的心性自性见又是一道屏障，FS以万有引力为喻破了我多年的错解，当下体会到佛法确是真实不虚，可以实证。十分感恩FS的指导！无以回报，只有今生用功再用功！
信心铭之道-摘录（广超法师著）
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。