坐禅应有的认识-1

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

我们佛教有所谓的静坐这回事，在世界上有很多宗教，他们也有静坐。好像回教、基督教、天主教，他们都有他们的静坐，我们佛教也有。甚至于在中国道教，还有儒家，也有静坐。还有一些练气功的人，他们也静坐，包括练Yoga（瑜伽），印度外道很多都有静坐。

那静坐究竟是为了什么？有些人，他静坐是要身体健康，他就练气功静坐；有些人是因为做东西做得很烦了，那工作做得压力很重，他就通过静坐来松懈精神。尤其现在在西方，还有日本，（有）很多静坐禅堂，就让人家（在）那边打坐，松懈他的压力（和）紧张的精神。那这种种种种的、不同的、各家各派别的静坐，他们都有他们不同的效果、不同的方法。

那在我们佛教里面，静坐是为什么会发生的呢？我们佛教讲戒、定、慧，就是我们要修行、要解脱生死，这是佛来人间度化众生的第一个目标，要度化众生解脱轮回生死。那么佛在教导里面，他说你一定要先持好戒，这个持戒是要戒掉你的恶的行为；然后佛讲下一步你要修禅定，这个禅定是要净化你的心。——戒是要净化你的行为，禅定是要净化你的心。你的身行为好、心行为也好，之后，身心都清净了之后，你才开始修一些佛法所讲的智慧观行，那就很快生起智慧。

这其中的重点是要有智慧，我们佛教的重点是要求智慧。但是，这智慧前面，佛说要有定力。这个定，要使你的心清净下来；而心的清净，要先行为清净。我们佛教所谓戒定慧三无漏学：先要持好戒再修定，然后才能修得慧。所以这个修定，在佛教是很重要（的）。

那么定是指什么呢？定这个字是我们中国人用的字，在佛教里面叫做禅那：禅定的禅，那一刻的那。禅那，其实是印度音“Jhāna”，就是禅那的意思。这个禅那，它的意思是什么呢？它真正的意思叫做“思惟修”——静静地在那边思惟、在那边修叫禅那。这个禅那，佛讲佛教里面讲修禅定、禅那，方法很多。根据经论里面的记载，至少有四十多种，真正佛教、佛所讲的方法，各种方法来修禅定，（针对）不同人，佛教导不同方法。当你在修禅那的过程里面，就会产生所谓入禅定的现象。这是我们佛教所讲的。

如果是佛教以外，他们静坐，他们讲入定，入什么样的定呢？他们跟佛教说法不一样。佛教说，入禅定有所谓初禅、二禅、三禅、四禅，这个叫色界的定；然后，再修更高一点，你就进入无色界定，就是叫做空无边处、识无边处、无所有处，非想非非想处。——就是色界里面四个定，无色界里面四个定，叫做四禅八定。那么我们佛教、佛讲修定，正定是指什么定呢？在四禅八定里面的前面四个定——初禅、二禅、三禅、四禅，这个是你在修禅、禅那、修禅定的过程，一步一步，心越来越平静、越来越清净。那么到达四禅开始，根据经典说，你的心当时就非常清净了，到那个时候你的心就是处于一种状态叫做没有造作的心——叫做舍心。佛教修禅定要求最终你要得到这个舍心。那么如果你还没完成，就是你还不够清净，以修禅定来说。

但是，我们佛教经典里面，就这样简单地讲禅定的一种过程境界。那怎么样修呢？就很难看到了，在一般的经典很难看到，一般在一些论里面有讲到。那佛教里面修禅定，佛说有五种，慈心观啊、不净观，不是五种对不起，这五种不能归入修禅定。慈心观是一种修禅定，慈悲喜舍这四个叫四无量心的修禅定，你可以通过慈心、悲心、舍心、还有那个喜心来入禅定。那么根据我们佛教说，你修慈心观，不管你怎么样修、怎么样定，慈心观修来修去最高只能到三禅，这是我们佛教讲法了。那当你修舍心，如果你能够修，舍心能够修到四禅。你用舍心入定，会入到四禅，这是四无量心它入禅定的程度。

如果你修其他禅定，还有什么呢？在佛教里面还有修不净观，什么不净观呢？观骨头（白骨观，不净观的一种），通过这种观骨头的方式、观不净的方式，他说你能够入到什么定呢？能够入初禅，不管你怎么样修来修去，最高入初禅，这是我们佛教的说法。这是所谓修禅定的高、低不同方法，有些方法只能到某一种定。

那么只要你在你心中，修禅定里面有一些影像给你感受到，你感觉到你存在一个地方，那这种禅定，根据佛教说，你有地方，你心中觉得你心定在某个场所，这就是你心定还定在色界里面，就是你还没有出色界，还在色界定里面。所以你在静坐时候，有些人看到光等等，这个定一定在色界里面。那有些人他入定，定到去那种黑黑、什么都看不到了，很静、很静、黑在那边，他什么都没得看了，他就开始进入无色界的一些定。那么这个现在讲了，你又没有去修不了解。但是你们要先了解，佛教讲禅定有这样一步一步，这样一直上的。

那么如果是其他人讲禅定，怎么样呢？有些人，外道、其他修法修禅定，他们在那边静坐，坐到他入了定，他没有所谓初禅、二禅、三禅、四禅，很多外道他能够静坐，坐到什么心念都不起来了，完全没有念头，不知道去哪了，过后他又清醒起来了。那他入到很深、很深的定之后，什么都不知道了。根据我们佛法说，这种是外道入的最高的定，叫做无想定。当他入到无想定，他就以为那个无想定就是涅槃。根据我们佛教说，外道他不了解，他没有上初禅、二禅、三禅、四禅，慢慢上，他不懂静坐，就静静静进到无想定去了。那么他就把那个当成是涅槃了，在印度很多外道是这样子。

那在我们中国人，他们坐禅，就很多是在练气功，他练那个气，大周天、小周天在那边走，走完之后，他就通过这个气，最后他进入一种忘我的状态，甚至于他觉得他自己不见掉了——一团气而已，这是属于气功最高状态。静坐、打坐，这是他以练气功（的方法）坐禅。

那有些道家，他修禅定，他修入定之后，他要什么呢？他要炼丹，他在那边静坐炼丹。炼丹，很多人不知道，他以为是一个火炉加些药，然后用火去烧，烧了炼出一粒一粒的丹来吃。——不是的。在道教，他们坐禅、修禅定、练丹是做什么呢？他修到他的心静下来之后，他又通过将他的精力、他的气，全部集中在丹田那边，这样慢慢集中，集中在丹田，会凝结一股气在那边，变成一粒这样的，他把那个叫做“丹”，就所谓道教炼丹。那丹炼完了之后，他要什么呢？他要永生，长生不老。要怎么样长生不老呢？他练完这个丹之后，他就开始使他的神识，从这边或者从这边出去，他神识可以出去。他可以产生一个叫做什么呢？叫做一个他的一个小小的躯体，叫做出阳神，这是道教的，他们要这样子。当他死的时候呢，他就出去，他的神识离开身体，这样控制。然后，他就一直保持住，他认为这个就是长生不老。就是道教，他们要练这样子修禅、坐禅定。

那么，还有基督教、印度教各种各家的修禅定，这些我们要知道，佛教说（这些）不能解脱。

根据佛法说：世间一切法无我。我们众生迷惑在生死轮回，佛说无我。那你修禅定，修来修去还是有一个我存在这个世间，这就不是佛教所要的。那我们佛教，刚才讲修禅定，当你修完了禅定之后，佛教说这个禅那，禅那包括两件事情，禅那包括止跟观。止，就是专门定，心定那个境里面叫做止，定在初禅、二禅、三禅、四禅，这叫做止。那止修完之后，佛教说你还要修观，观什么呢？观察世间的真相。这个世间真相，小乘佛法、佛教导你观什么？观苦、空、无常、无我；在大乘佛法里面，教导你观什么呢？观无自性、空。这是不一样（的）。通过这两种方式，你能够得到智慧，从中你觉悟到无我，最终你放下烦恼、执着，解脱生死轮回。佛教修禅定，要进一步修观，观察世间真相，以佛法来观察。

这些是我们经典上谈到一些禅定的一些说法，但是真正在我们去实践的时候，是有很多很多问题的。这些问题可以分为几方面：第一个，就是任何的修坐禅的方法，每个人都要知道有三大要素、三个问题、三件事情，他要解决，就是——调身、调息、调心，他一定要懂这些。我写下来（法师停顿笔书）。就是刚才我讲有各家各派、各种宗教的修禅定、静坐，但是任何的一个方法都离不了这三件事情。就是他在修的过程里面，他要完成一些事情。

第一个是调身，怎么是调身呢？就是你在静坐的时候，你坐得不好会腰酸骨痛，甚至于风湿病都出来。为什么呢？因为当一个人，他在静坐的时候，他打坐时候，他要知道调身的第一件事情是什么？就是全身的肌肉是放松的，这个很重要。为什么要放松？因为如果你静坐坐在那边，你保持一个姿势，那个姿势你坐那么一个钟头，你的肌肉就维持那个姿势一个钟头。就好像一个人拿一桶水，拿着一个钟头，每天这样做这样做，以后他的手（会）出毛病。那么你每天静坐一个钟头、每天静坐一个钟头，那么如果你每天静坐，那个肌肉没有调好，那个肌肉一直拉紧拉紧拉紧，最后你出毛病了。这是调身的问题。所以，静坐（时）这个调身最重要是你的姿势要摆得好，使得你全身的肌肉属于放松的状态，没有拉紧的。这样一旦你能够得到这个姿势，你坐多久都不会出问题。

那这调身调不好，往往是在哪里呢？就是在腰、大腿、还有颈项这几个部位。很多人静坐，坐了之后，很快腰酸。那么还有他的胸闷，就是静坐，他挺胸，挺胸导致呼吸胸闷。这些姿势，影响到你的生理现象。那么这个调身，你们静坐一定要知道，你学任何静坐方法，它教你怎么调、怎么坐，不管怎样你要知道很重要的原则，你要检查全身的肌肉是否放松，如果全部放松就对了。

再来，（第二个），这个调息。调息，就是你的呼吸要调的好。这个调息，真正好的静坐，他调息，最后他的呼吸一定是叫做腹部呼吸。什么叫腹部呼吸呢？就是你吸气进去的时候，你的肚子是胀的；你呼出来的时候，肚子是凹进去的——这种呼吸叫做腹部呼吸。我们每个人生下来，原本用腹部呼吸的。但是，因为你穿衣绑裤带，裤带绑紧，你慢慢用胸部呼吸。每个人很自然用胸部呼吸是在什么时候呢？是在你需要很急促、很快、很激烈活动的时候，自然会胸部呼吸，胸部呼吸的现象是这样的（法师示范急促的胸部呼吸），这样的就是胸部呼吸，你会觉得胸在摆动。那如果一个人，他在静坐的时候，呼吸每一出一进呢，胸一直在摆动，他的呼吸就出问题了。真正他坐的很好，静静的完全没有动的，是肚皮出进、出进、出进，身体完全没动，那个时候他就真的完成了腹部呼吸。那么这个腹部呼吸完成了，他进一步必须怎么样呢？他的呼吸是越来越慢、越来越长，这样就调对了。但是这个调息，必须是他自然地慢慢慢慢，它慢下来，不可以你故意限定时间我现在吸，限定时间我现在呼出来，这不叫做调息，知道吗？这要弄清楚，就是当你呼吸，它自己调得好的时候，它自然自然越来越慢，越来越慢，慢到最后甚至于你会感觉到怎么样呢？最好的状态的时候，你感觉到你的毛孔会张开，它都在呼吸，毛孔会交换空气，这是最好的状态，这是所谓调息。

再来，（第三个）叫做调心。在静坐，我们开始时有很多杂念，你要用心用力，那么他心想东想西，你要硬抓住在一个地方静下来。那调心调的好的时候是怎么样呢？就是你会觉得当时你心情很愉快，那就对了。当你调心过程，慢慢慢慢，你静坐，你坐，哇！很舒服，心情很愉快，这种心情就是好的。但是这样好的心情得到了之后，并不等于你真的修到禅定了，这只是第一步而已。因此，这个调心的第一步，你要完成什么呢？让你累积在脑袋里面那放不掉（的）东西统统丢掉，好像你在海边散步，去玩耍，工作什么压力统统忘了，只知道我现在很快乐。那么一个人他静坐，调心调的好时候，他一定会这样的感受，他很舒服快乐，然后他才有能力开始修定，集中精神。如果他这种快乐的心情没有，很闷，他没办法的。就是说，我们在调这个心里面，你要先弄到心情愉快。

然后开始你就面临几件事情，这个心的问题。我们的心，有在静坐里面，有几样很严重的烦恼，它会跑出来。

一个是散乱，他有很多念头，就一下蹦一下想这个，一下蹦一下想那个，想来想去，跳来跳去很多念头，整天换来换去、换来换去，这种念头叫散乱。

另外一个，就是他每次静坐去回忆事情，他想一件事越想越远去了，这叫掉举。每次在心里面想起过去一件事，想了他就投入在里面，一直入入入入，不知道去了哪里，这个叫掉举。

那另外情形，就是那个心放逸，也是一种烦恼，在静坐，它来了，怎么样呢？他整天想要去知道外面什么什么在发生，耳朵整天想听外面有什么声音，想知道，哎！有什么事情在外面在发生，他心要向外跑，这种叫放逸。

还有一个呢，更严重了，点头，（法师示范：头突然垂了下来）。这叫什么呢？昏沉。

这几样，就是说，在这个调心，刚才我说，你开始你要能够心情愉快了，你才有办法修。但当你真的心情愉快、你要修的时候，还有其他东西来——就是昏沉、掉举、散乱、放逸。

还有一个，最后一个，很多人都有的，他比如说：哦，时间到了，够了够了！这叫什么呢？叫懈怠。

这五样很严重，在静坐非常严重。那我们佛教说，修禅定要清净，这五样烦恼要没有掉先，他才有能力入深的禅定。那么我们就要调这些心。

（未完待续……）