(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
(接上文……)
“如来为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有如来藏门”。怎么讲“离妄想无所有如来藏门”？就是说如果你离开了妄想，那么你内心就没有这个污染，就是清净了，那么佛把它叫做如来藏。那么这种法门，肯定令人家生起说这个本来清净，那么这个本来清净，因为你修行解脱你得到清净，那么每个人就有一种概念，是本来有清净还是本来没有后来生出来，懂吗？
本来没有，后来生出来是错误的，那本来有，修行了显现出来，也是错误的。所谓清净污染是我们的烦恼执着而生起的，没有所谓的实在（的）清净污染，更没有所谓的本来清净，还是本来不清净。
但是，当你修行解脱了，你觉得清净，这个清净，对比以前来讲，我们说污染，就有所谓本来是不是清净的问题存在。所以他说离妄想，就是不要有这种本来是清净污染的等等这些妄想，如所有如来藏门。所以佛说这个如来藏法门，是离开妄想来觉悟这个如来藏法门，不是用烦恼心来说这个如来藏，本来清净还是本来不清净怎么样。明白吗？但是他对外道，他要说本来有如来藏，但是他说我们不应该这样子。佛是为了对应那些怕听到无我的人而说的。
他说“譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。所以如来藏就是甚深法性空，是指众生身心当体先前本来本性空寂。但是为了要度化众生，所以说佛耍花样，把它叫做如来藏”。听懂吗？
“似乎神我一样”，就是很像外道讲的神我本来清净一样，“这些无非要适应‘畏无我句’的外道们，避免听到人空、我空、无我，不肯信受，不但不肯信受，他反而要诽谤，所以佛不得不这样来诱化他们，他说这是我的苦口婆心，如来的善巧说法”。
讲到这个善巧说法，刚才讲这个三种说法，每一种说法的支持者都说他所支持的这个说法是如来的本意，究竟的道理。那他说别人的是如来的善巧说法。听懂吗？
印顺法师也是站在中观的立场，他讲另外两个是善巧说法。那你问我，我也是站在中观讲另外两个是善巧说法。那你们自己判断，看哪个对，你们自己判断。
所以，他说，“听起来宛然是神我的样子，可是信受以后渐次深入才知道以前是错用心了，原来以前听了就怕的空无我的法性空，真如是无差别的”。就是说一个人，他修行到觉悟之后，他觉悟到一切法本性皆空，只不过说，佛用种种方法来引导他进入罢了。
“如《宝性论》说，‘法身遍无差，真如无差别，皆是有佛性，是故说众生，成就如来藏’”。这是印顺法师举这个无差别来说，这个法身在众生叫众生界，在佛叫如来界，但是，他本身法性无差别，是常恒清净不变。所以，在中观讲一切法无差别是什么？是一切法本性空无差别。那么在真常唯心论说法，一切法无差别是说什么？本来一切法清净所以无差别，这个相差很远，懂吗？我们要分清楚。
我们看396面，另外一面。他说“这个本来清净以此为心，以此为身，所以叫佛性或者叫法身”。所以他说，“是以真如法性的无差别而说无差别”，他说“佛也是这样，众生也是这样，所以说一切众生成就如来藏。《楞伽经》说‘为断愚夫畏无我句故，开引计我诸外道故说如来藏’。在《宝性论》里面说，为了使众生远离五种过失，所以说佛性”。就是说《宝性论》里特别提起，佛为了众生远离五种过失，所以讲佛性，那这第五种，“计身有神我”，就（是说）有些众生，执着有一个我，清净不动的神我，那么这种犹如如来藏的教学，就很容易吸引这类的众生，他说“应该深刻注意，不要以为这个是究竟了义的说法”。那如果执着这种说法的人，他说是“滥於外道见”。
再来，“方便转转胜，法空性无二。智者善贯摄，一道一清净”。就是说，佛用种种方便转法轮，越转越殊胜，就是因为众生执着，他就越讲越微妙起来。其实，他说法性空本来无二。
在里面，这边有提到，“从大乘三系看，不得不赞叹如来的善巧方便，一转一转的，越来越殊胜！如来这样说是不可思议的方便了。但是考究其内容，不过是法性空无二无别而已。”那么现在你们看隔壁一行，“虚妄唯识系”就是讲唯识宗派，他讲一切法皆虚妄的。那么真心论说，一切法皆真实的。它们同样讲心，一个讲虚妄一个讲真实。
“虽广说法相，而说到修证”，就是说，唯识宗先广说法相，然后才讲修证。那么他讲是讲什么，他“先以识有遣境无”。唯识宗，他先讲没有境，有这个识，然后再讲境无识也不生起来，这样达到“心境都无所得”。唯识宗用这样的方式来教导。但是，执着的人就执着“唯识无外境”，他就把一切东西、世间的东西，都讲得没有了，只有心而已，这变成唯心论去了。
那么，现在唯识宗很多人都是唯心论。所以，虽然那样也不要紧，他如果照那样的道理去修的话，他也可以证到解脱涅槃，明白吗？但是他的见开始时是错误的，但是最后，他也能除掉这个烦恼。当他除掉这个烦恼证到涅槃，他也觉悟到一切法都不可得。那么在这后面你们可以自己去看一下。这里后面的是很简单的。
那么现在，我举这个《楞伽经》，他说如来亦复如是，好像陶家伦，以这个泥，以前人做东西都以泥来做的，以这个泥来做瓦、做碗、做物质，那么陶家伦，以人工、水、轮、绳等等做器，做种种器具，如来也是一样，以如是法无我离一切妄想相，就是以法无我，离开这些妄想，就是法无我。但是他以种种善巧智慧，来说这个如来藏法门，有时说无我。
那佛说无我之后，众生也会生起执着，有些人听到佛法说无我，他就确定真的是无我了。怎样讲这个是执着？因为他是站在一种“我”的概念里来说“无我”。听懂吗？
好像我们讲一切法本性是空，很多人站在“无”的概念里来看这个“空”。听懂吗？他听到“空”，空就是“没有”。这个“没有”他就是以“无”的概念来了解这个“空”了，懂吗？
那么，一切法本来没有所谓“我”跟“不我”，没有所谓“我”、“无我”这回事。那么佛讲无我的时候，我们众生站在“有我、无我”的概念来讲“无我”，听懂吗？这就是错误。
所以他说这个“无我”是“远离一切妄想的无我”，并不是“在妄想里认为有我、无我”，然后讲“无我”，听懂吗？所以，他说如来善巧方便说如来藏或者说无我，以是因缘说如来藏，不同外道所说之我，这如来藏很容易让人家以为是“真我”，佛说这样讲不像外道说法，他说“开引计我诸外道，故说如来藏”，就为了引导那些外道所以说这个法门，“令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望即得阿耨多罗三藐三菩提”，就是说使他们能够很快的觉悟。
他说，如来说这个如来藏法门不同于外道，所以他说学习这个如来藏法门的人，应该离外道见，怎么样离？应当依“无我”之如来藏。他说无我之如来藏，不是有个常住不变的我的如来藏，懂吗？这如来藏法门是因为无我，要详细解说这个“无我”而解释这个如来藏。为什么这样？
比方说唯识，唯识将我们众生这个“我”分析成为污染的法跟清净法的种子，在这些法里面，你就找不到我了。那样，就能够使我们“我”的这种执着很快地减轻。但是这样，那些人就执着那些法，但是执着法的烦恼，比较容易除掉，执着我的烦恼很难除掉，明白吗？
所以，佛用种种方法，他说先破除我执，我执一破，法执自然就破。但是，如果你不用种种方法解说，他对于这个我，他迷惑他就不信，所以佛就用各种法门来解释这个无我。
唯识宗，用种子、用业的种子等等来解释，那么这个如来藏法门，是用这个清净法、常住不变、清净法来解释，但是这类说法很容易变成跟外道的见解一样，认为有个常住不变的我。常跟无常都是断见，懂吗？那么如果你学习了这个如来藏的经典版，听到这个“常”很高兴，那你就落入了断见很高兴，知道吗？所以介绍这个如来藏法门，有问题吗？
所以我们要清楚，在中国流传的大乘佛法有这三种类的讲法，那这三种类的讲法里面，如来藏的说法最受人欢迎。因为听到自己有清净的心很高兴，明白吗？
你们可以试试看，跟人家谈佛法的时候，你讲中观，他——哎呀很难懂啊，不想知道；那你讲唯识他很容易懂啊；那如果你讲如来藏，哇！有清净的心啊！很高兴，一定是这样的。
【现场交流】
那么，他说这个你要涅槃要清净，他说一定有清净的因素使你清净，明白吗？这是没有错，以因果来讲，一定有一些因素使你清净。那么这个清净的因素从哪里来，他就把这个清净跟污染，绝对地分开，懂吗？
两个不可以在一起，绝对地分开。因为绝对地分开，清净的是清净，清净不可以是污染，懂吗？所以成佛，一定是清净不可以污染，那么污染就不是佛了，那么这样地绝对。
因为这种绝对的概念，就是自性见，懂吗？执着清净有清净的自性，污染有污染的自性，然后这两个不可以混在一起。但是，他说这两个可以掺在一起，所谓掺在一起，就是大家掺在一起作用，但是，各是各的，明白吗？因此，在唯识里，是在阿赖耶识里面掺在一起。明白吗？在如来藏的说法，掺都不可以，清净的是清净的，污染是污染的，污染盖住清净而已，听懂吗？所以，清净的不曾跟污染的在一起，所以这是如来藏的说法。
那么如来藏跟唯识的说法，都要有个清净的因，懂吗？这清净的因，在如来藏法门来说，本来有清净法，每一个众生都有，在唯识的说法要有清净法的种子，那么，你才可能修行成佛。那如果那个众生没有那种种子，他就不能成佛。
所以你们想想看，如果你们去修行，就拿几本经来看，然后，看了就爱上这几本经的说法，就爱上了喜欢他的说法，然后你就修修修，其它道理，鉴于你修行所理解的所谓的智慧，那你可能就是其中一种了，你知道吗？
那碰巧你喜欢如来藏的经典，哦，你说一切法本来清净，一切众生皆能成佛，那不过是佛为度化某一类众生那样讲罢了。知道吗？会被迷惑啊，会不会对佛法迷惑？不要被这三种讲法迷惑。
这三种讲法，有时候他们互相攻击对方，懂吗？所以我经常跟你们说，你们学习佛法去修持的时候，一定要看点经典，但是在看经典的时候，不要执着你喜欢的经典，执着你喜欢的经典就多看，不喜欢的就丢一边，认为那个不好，这个最好，那不过是因为你的贪爱罢了，烦恼来的。
如果你们有看一些净土宗的大师所写的著作，讲净土宗的时候也是逃不了这三种，以后你们注意看。那么在净土宗里面，他们多数以如来藏跟唯识来讲，因为中国佛教受到《大乘起信论》的影响很大很大，《大乘起信论》就是讲如来藏的法门。
在如来藏跟唯识的法门里面，你学习过程，比较能够安心立命，为什么？因为有所得。学习中观，什么都没有得到，好像没有这样子，不懂怎么办，因为一切法本性空，没有东西好得到，很容易怀疑。但是有目标就是烦恼，懂吗？就是我们众生死死抱着一根柱子在大海里浮沉，懂吗？他不愿意放手让他沉下去。
这三种说法，是佛跟不同的众生的根基讲不同的道理，当然这些众生，有些讲如来藏，是跟那些怕听到无我的人讲的，真正讲这些人是最愚痴；唯识，是跟那些爱打破砂锅问到底的，有些人要追追追追问到底的嘛，那佛就要讲讲讲讲一大堆道理，然后才教你怎样去修。实际上，讲这些都是多余的。
如果你信得过，那佛所讲的修行方法，你学得正确，你去修就对了啦。懂吗？但是，很多信不过的人要东问西问问一大堆，问到他满足为止了，才甘愿去修，明白吗？很多人都这样子，唯识很适合这种人。
那中观，我的看法，佛的本意要讲的是中观，本来就是要你放下一切，那么中观就是要破除、把你执着的一切除掉。但是，中观也会生起一种邪见，一切都是一样的，那么做好做坏都是一样的，修行不修行也一样的，他生起这种见。这又不正确了。是我们烦恼执着的时候，样样东西我们看成不一样，他讲一样，明白吗？所以，学中观的人学得不好很容易堕入很大的邪见，学唯识的人比较不会，学如来藏法门的人满怀信心。
禅宗那些觉悟的禅师比较像中观，但他不讲中观，那些禅师都是要破除你的种种执着，所以那些禅师每次都告诉你——我没有东西给你，你知道吗？你要来讨什么？但是那些没有觉悟，但是自以为觉悟的人，他就转向如来藏去。
我们众生因为迷呢，执着有生死、有涅槃，那觉悟的时候生死涅槃都不可得。所以如果你们看，有些禅师，有些跟你讲有佛性，他的一生都讲有，懂吗？
那么，那些真正觉悟的，（佛性）有、没有，他都讲，为什么呢？对于某一类（众生）他讲有，对于某一类他讲无，知道吗？并不是所有众生来，都是（讲）有的，懂吗？有、无都不重要，他要的是你的觉悟。
就好像人家问，有位叫赵州的禅师，“狗有没有佛性？”，他说“有”。人家再问，“狗有没有佛性？”，他说“无”，那再问，又说“有”了。
但是有些根本没有修的、没有觉悟的人、翻经书的，跟我一样，看经书的，那他说他是禅师，他就跟你讲有佛性，而且他讲的很绝对、很肯定的，就变成如来藏的说法了。
你们有没有看过《大珠语录》这本书？有位禅师叫大珠，你们可以去找这本书，这本书是很好的一本书，他说法没有执着任何一边的。
（未完待续……）
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