十二因缘-1

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

各位居士：

晚上好！今晚的讲题是“十二因缘”。

（注：十二因缘指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘：产生的意思）。

十二因缘是我们佛教里面很重要的一个理论。那么根据经典的记载，应该说是小乘的经典的记载，说佛在成道之前，在菩提树下修行，修到最后要觉悟前，就是观这个十二因缘而觉悟的。那么根据大乘经典，说佛是观明星而悟道，没有说观十二因缘。

在小乘经典的记载，观十二因缘的当时，是因为释迦牟尼佛修了苦行，后来他觉得苦行是错误的，就放弃苦行。最后，就去到菩提迦耶的菩提树下打坐，他在打坐修行的过程，开始时他是入了定，然后入了定后修观，观众生的生死解脱的因缘是怎么回事。根据记载，佛观十二因缘是因为众生有生死，佛要找出解决生死的因缘，怎么去解决，让众生解脱生死。

因为这样子，佛就从死这边看起。为什么众生会死？佛发现是因为有生。我们一般人说，为什么一些东西会死？因为他老了、生病了，（所以）他死了。但是佛在观十二因缘的时候，他一看，他发现只要你有生，你就会死。所以他说，为什么会死？因为你有生。

为什么你会出生呢？他发现，因为你有过去的一些业，业力推动因果，这个业的推动在佛法上称为“业有”，称为“有”。所谓的“业有”，意思是说我们每一个众生，有造无量无边的业，这些业将来它要兑现，称为果报。那么，这个业还没有成为果报之前，我们佛法说它有一股推动的力量在那边等待机缘。这股力量的存在叫做“有”。佛法把它称为“三有”——三界的有，就是欲界、色界、无色界这三种有。等下进一步解释。因为你有过去造的业，所以你就会有生。

那么为什么会有这些业呢？他发现到原来有过去造的业，这个造的业叫作“取”。取是执着、去作的意思，因为你有行身、口、意的行为去做一些反应、去取，所以就会形成将来的果报。所以为什么会有这个“有”？因为有这个“取”。

那为什么会有这个执着的取呢？去造作、去造业呢？为什么会去做？（因为）你有这个烦恼，叫做“爱”，所谓的爱就是你对一些东西，你内心对它有一种贪婪，想要拥有它，或讨厌它，都属于爱的范围。那么，因为有这个爱，你就想要去做一些事情，然后形成了“业有”。为什么会有“业有”？因为有执取。为什么会有执取？因为有爱。

那为什么会有爱呢？佛发现，因为你的心去接触境界，心随境界转就生起过去的烦恼习气，就是爱。所以为什么会有爱？是因为有（感受；为什么会有感受？因为有）接触。心接触境界，然后就生起（感受，之后再生起）种种贪爱。

为什么会去接触呢？因为你有六根。就是说，我们众生通过六根来去知道外界。我们一直在使用六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，这个感觉器官，通过六根，你的心去接触境界。

为什么会有六根？因为你有这个胚胎在生长。胚胎原本没有六根，慢慢慢慢生出六根，那么这个胚胎生长的当时，因为它既不是身体也不是心念的个别活动，它是一团的卵子在里面生长，就是所谓的“名色”。

什么叫名色呢？名就是心理的活动，色就是身体的活动。我们在母亲子宫里面胚胎的活动，它从卵子慢慢慢慢发展到六根具足，这整个过程叫做名色，在那边变化。所以佛说为什么会有这个六根？因为从名色，那个卵子细胞里面发出、生长出来。

那为什么会有名色呢？佛发现因为有精神进入胎中，叫做“识”。就是说它过去世因为某些烦恼执着，它这个识今生就来到母胎入胎了。

那为什么会有识来入胎呢？因为过去有造种种的行为习气，叫做“行”，这个行为习气就推动它的识就会住在胎里面。

为什么有过去那种种行为习气呢？因为有无量无边的烦恼、无知、迷惑，叫做“无明”。

佛这样慢慢慢慢就观察出，众生就是这样子在那边生死轮回。

重讲一遍：

为什么会死？因为有生；为什么有生？因为有业有；为什么有有？因为有执取；为什么有取？因为有贪爱；为什么有爱？因为有感受；为什么有受？因为有接触；为什么有触？因为有六入；为什么有六入？因为有名色；为什么有名色？因为有识；为什么有识？因为有行为习气；为什么有行？因为有无明。

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

——对不起，刚才漏讲一个，爱缘受。为什么会有贪爱？因为你的心对境界产生不同感受。这不同感受里面有苦受、乐受，在里面生起贪、嗔。为什么会有受呢？因为心接触境界，它产生感受。——所以刚才漏讲了，在触跟爱之间，有一个受。

佛就这样观察这个过程，他发现众生就是因为这些事情造成他在轮回。那么要怎么样解决这个生死轮回呢？

就是如果你要没有死，你就不要来生。听懂了吗？如果你不要死，你就不要生。因为佛法说，凡有生，必有死。这句话要听清楚——凡有生，必有死。没有所谓生了不会死的。所以如果一个人他修净土，他往生极乐世界，就是生，生了就要死。听懂了吗？不要以为去极乐世界是永生。极乐世界是去那边无量寿（不是永生），有生必有死。或许有人说，可不可以生了后就不死了呢？又能够生，又能够不死，可能吗？！

起先，先谈生。生，就是要慢慢从小小变成大出来，对不对？它从变化过程里面，他才会有所谓的长大的现象，那长大的过程里面，必须就设法去维持它。而维持的过程，就是我们身体、身心的新陈代谢，你要去补充营养，要去作，去维持它。也就是说这个生，它本身就需要去维持。那去维持它，可不可以永远停顿住呢？不能。如果维持永远停顿住，那好，（法师指身后的佛像示例）——我们这尊佛像做好后，那一直放在那样，维持不要动。听懂我的比喻了吗？就是说你生出以后，你不要死，你不要新陈代谢，你就要像那尊佛像一样，但是最终还是毁坏的。所以有生，就一定有死，不可能永生。

基督教说，你去到天堂，你得永生。去地狱呢？基督教讲法，也是永生。为什么呢？你去地狱，你永远在地狱；你去天堂，你永远在天堂。都是永生。不怕。但是可能吗？不可能！去天堂也好，去地狱也好，只要有生，就有死。所以去地狱也不是永远的。去那边也是在那边生，也会死，以后就会离开地狱。所以有生一定有死。所以，你要不死，除非你没有生。那么没有生，可能吗？

我们再来看，为什么会生？它之所以生，因为前面讲了，因为前面的业有，造作种种业。然后这种种业在那边推动，让你来生。而这个生，业有到生，其实跟无明缘行，行缘识，是同样一件事情。就是前面说过，为什么识会入胎？因为前面有种种业的烦恼行为，造成它入胎。所以，为什么会生？因为我们凡夫有一些执着，他想要存在，存在就是有。

我们每个众生认为我现在存在这个世间，当我的生命走到终点，身体不能用了，我希望继续存在。那么他的心就会从他的业里面，使用某一些过去的业习搬出来用，然后去投胎。怎么讲搬出来？比方说，假设我是一个杀鸡的，——比喻哦，我天天杀鸡，那么到我死的时候，我就对鸡会有兴趣，知道吗？我的心念里面有很多鸡的记忆。当我死的时候，我这个身体不能用了，我就想到鸡的事情去了，我就抓鸡，投胎做鸡，就这样子去了。

或者说，你在生的时候，到死前，你有非常强烈的心想找某人报仇。然后你死了，你就想要去那个地方。那么，这些想去那个地方，在这里头有个很重要的关键，——就是众生他希望他继续存在。

那我们众生认为死，——一般众生不知道，认为死就完了，就结束了，什么事情都了结了。但佛法说没有，死了又生，生了又死，只要有生就有死，这样死了你还是执着、迷着来生，因为你希望它存在。那么这个希望存在的推动力，就是你的业有，你的业力习惯，执着烦恼在里面推动。

那刚才说过，跟行缘识是一样的。现在进一步讲解，我们怎么样死、怎么样入胎的过程。一般人当他的身体坏了，不能使用的时候，他的心念并没有停顿，他只是他使用的六根，眼、耳、鼻、舌、身，通通不能使用了，他就对外界没有办法知道，对外界没有办法知道，不等于说他不知道自己存在，他还是认为我存在，然后他一直希望使用这个身体，到最后他身体真的完全不能用了，他就必须脱离这个身体。

那脱离身体的这个过程，当然有一些讲法有一些错误。那普遍的讲法是说，如果你今生造了很多善业，你死的时候，你身体上的心、你的精神作用会脱离你的身体，他脱离的部位会从头部或者心口出来，——那些造善业的众生。那些造恶业的众生，（神识）就从（他的身体）下边出来，脱离那个身体。就是说，我们的精神作用跟我们的身体有时候会分离、分开，不一定同时的。

那当死的时候，身体不能用了，他就离开身体。那这个精神离开身体的当时，身体没有了，它就立刻变出一个身体出来，佛法把它叫做“中有”，中间的中，有无的有，也称为中阴身。那当他死的时候，他能够变成的身体叫做化生，不经过父母生的。那这个化生——中阴身寿命很短，为什么呢？因为中阴身，它在生前的一些习气，它想要存在，它执着要去找寻它所要继续存在的场所，那么中阴身可以到处去跑，去到它要去的地方。

当他死的时候，他的中阴身叫做死有，它可以保持他生前的样子，然后这个中阴身它又死掉，又再生。生了又死，死了又生。一般说，一般人七天之内就死了，它又再生。那大多数人四十九天之内，他就会找到他要投胎的地方去了。那去投胎的那时候，中阴身叫做生有。

就是说，我们从死到生的阶段，有一个变化：在投胎的那一刻，假设你去做猪的时候，你就可以把自己当成猪、变成猪的形象投胎了，这叫生有。那么投胎的神识，他入了胎，他就安住在里面了。那时候就叫做名色。所以十二因缘里面，识缘名色，从识进入名色的过程，就是这样的过程。那么这个过程，是因为你过去有很多习性、业习，第一件事情最重要，他认为他要存在；第二件事情，他要找他所兴趣爱好的地方去投胎了。所谓兴趣爱好，不等于他就喜欢那个东西，那么你很嗔，想要报仇，你也会去那个地方投胎，不一定你爱好那个地方，听懂了吗？

所以，为什么会生呢？因为有业有。这个业有，其实有很多很多的业，那果报里很多习气推动你去投胎。那这里面最重要的就是想要存在的习气。那想要存在的习气，就是我们贪爱的心念。每一个众生，根据佛法说，他都会有两种执着：第一个就是执着我，就是对我自己的贪爱，第二个是对境界的执着、对境界的贪爱。

怎么说呢？很简单的，今天有一位信徒带一只小狗到我住的地方，它刚到的时候，它不敢进去。慢慢熟悉了，它才安定下来。有很多小孩子也是一样，他在他家里面住的很习惯，去了一个新的地方，他不能，他要回到他原本的那个境界。听懂了吗？这个是境界的贪爱，从小就有了，大了还是有的。

那更严重的境界，我们六根所见的这一切，我们不愿意离开，这种贪叫境界贪。所以有些人静坐，他打坐不懂去了哪里了，怕得要死，赶快回来，为什么呢？他以为他离开这个境界了，他怕失去他所在的境界里面。其实是没有，那是另一种心态，他不了解，才害怕。那有一些人静坐，坐到身体不知去了哪里，他又怕起来，这是我的贪爱，我爱的贪。大多数众生都有这两种贪爱。

因为有时候我们烦恼的心，那么你就可以去要入胎，识要入胎。那么这个业，刚才说因为有造作的心，叫做“取”。这个取是怎么回事呢？

讲回刚才这个业有。因为有这种贪爱，所以你就执着你的业去投胎；那如果你没有那些贪爱的话，就算有无量无边的业，你也可以不要去投胎。

道理很简单，有些人——我以前曾经去，应该有至少20年了，去监狱辅导死囚。有一个死囚，死刑判定了，他就要求见我。他就问我：“法师啊，我被判死刑，是被人家害的，我想要报仇。听说一个人他如果死的时候穿红衣服，他就会阴魂不散，然后他就可以去报仇？”

我就问他：“你死了阴魂不散，就是你去做鬼了，知道吗？”

他说：“对哦，我就是要做鬼啊！”

那我就问他：“你为什么要学做鬼？那个人害你了，你还要痴呆！你说那个人害你被判死刑了，你死了你还可以转世，现在呢你还不愿意（转世），你还要做鬼，何苦呢？！”我就跟他谈、谈，后来他就放弃了。

当一个人他想要去报仇的时候，他的嗔心的力量很强的时候，当时无量无边的业都对他无可奈可，他就选择这条路去转世，明白吗？我们的心就是有这么大的冲力。也就是说我们的心可以挡住所有的业，当时做出决定，我要怎么办。那么，凡夫就要去他要的地方。

如果一个修行人，他在死的时候，他什么地方都不要去，我坚持什么地方都不要了，那么他可以不投胎。明白吗？在这个世间，也有一类的众生不要投胎，但是它又舍不得这个身体。也就是说，你不要投胎，你这个身体要放弃，然后你就不会保持这个身体在活动。那如果他舍不得这个身体呢？就是中国的道家，他练这个身体飞升，他要保持住原来这个身体，确实有一些修法，让他死的时候保持这个中阴身，然后这个中阴身不去投胎，会有这样的修法，你们知道吗？他就执着在里面，长时期处在中阴身的状态，这也是他的执着，也是心力的推动。

(未完待续……)