十二因缘-2

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

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（接上文……）

所以，你死了可以不要生吗？可以。只要你当时不要再执着生，也就不生了。但是你要不执著生，可能吗？太多人有太多业、太多习气、太多执着、太多放不下，你做不到！就是因为你有这个爱、取。

爱跟取是什么呢？爱是讲有很多烦恼跟执着，取是烦恼去做那些事情、去造业、去反应。我们如果要解脱生死，我们不要生，我们就要在死的时候，不要把执取的心态再拿来用，所以说业力不要再用的话，你就必须把取放下，就必须没有取，就必须不要去造作。那你不要去造作，是谁要造作？——是你贪爱的心。所以你要不去造作，你就要放弃贪爱的心。贪爱的心没有了，你就不会造作了。

所以，佛说要解决生死轮回，就要没有贪爱的心，就是刚才讲的没有境界爱跟我爱，这两种爱。包括你要去报仇，这也是境界爱，你知道吗？他喜欢那种境界，所以他选择。

那么这个爱，可以断吗？烦恼可以去除掉吗？佛说只要你的心不去接触那些境界，它就没有机会生起来了。对不起，应该是只要没有这个受。我们在受的当时，生起苦跟乐的感受当时，我们执着乐的，不喜欢苦的，这样子我们生起贪爱。所以，佛说如果没有贪爱，除非受也没有了。

那这个受要怎么样没有呢？必须不再去接触这个境界。但是我们已经出生了，六根也有了，那也在接触境界。所以你不能说，我这个受不要了，不能！你还是在受里面。

所以这个十二因缘，真正讲，不再去生死轮回，真正是要在受的时候不要再起贪爱。明白吗？但是那些论师，他们讲因为前面还有，要使贪爱不起来，那受不应该起来；那要受不生起来，那就必须不接触，心就不接触外境；心不接触外境，就没有受了；那如果心不接触外境，除非你没有六根；那要没有六根，除非你没有名色；那要没有名色，除非你这个胚胎没有入胎。但是这些都已经发生了，我们现在都已经入过胎了，你不能说没了，对不对？

所以，那怎么不再去轮回生死？真正来说就是在受的时候，不去贪爱，然后你就有机会截断了。然后，我们再去看前面，就是根据经典的说法，你要没有受，除非你没有触（也就是不接触外境。而你要没有接触外境，除非你没有六根）。你要没有六根，除非你连胚胎的生长，也不要让它生长；你要没有这个胚胎生长，除非你没有入胎、没有这个识入胎，听懂吗？

所以最后源头关键，你不要有这个识入胎；识不要入胎，除非你没有过去的业；那你没有过去的业，除非你过去没有愚痴。但这个通通都（已经）发生了，明白我的意思吗？

所以，真正的根本问题是在哪里？也就是这个十二因缘，应该分两个阶段来看：

（1）就是说，从无明开始，无明到行，行到识，识到名色，名色到六入，六入到触，触到受，——这边是你不能改变的，你已经出来了，你已经现今身心就是这样子了。那你不能说你自杀掉喽，但是自杀还是一种烦恼。

（2）那解脱生死，是从哪里开始？不是从无明那边开始的，而是从受这边。受这边都是因为过去造成的；接下来受了之后，你生起爱；爱了，去取、造作；造作之后，造成有业的推动——业有；业的推动，将来就要生，就要老死。

所以真正说，只要你在受的时候，你不再起贪爱，你就不会去延续了。当一个人他修行，我们佛法说修行解脱证阿罗汉果，他就是处在这种状态——当心接触境界的时候，他不再去执取，不再去贪爱。

虽然不再贪爱，他还有在这个身心的活动。按照解脱来说，这还没有解脱干净，所以依然还是要连受也不要，连入胎的识也不要，通通不要它生，也就是在小乘里面，把阿罗汉的解脱分成两个阶段来说：（第）一个（阶段），是在烦恼上解脱，就是在受的当时不再去造作、不再去迷惑；然后（第二个阶段），当他死的时候，还是一样，种种境界对他来说还是受，他也一样不再去执着了，然后就不再去投胎，不再去投胎就没有生。没有生，接下来的一切通通不会继续了，就这样子解脱了生死。

根据佛教一些经论的论师的讲解，他就把十二因缘背死了。就是说，十二因缘必须这样没，最后没有无明，就这样解脱了。这句话是错的哦。听懂了吗？就是说，要怎么样没有死？只要没有生；要怎么样没有生？只要没有业有；要怎么样没有业有？只要没有取；要断除取，就要断除爱；要断除爱，就要断除受；要断除受，就要断除触；按照道理是这样子，所以论师就这样说：要没有触，除非没有六根；要没有六根，除非没有名色；要没有名色，除非没有识；要没有识，除非没有行；要没有行，除非没有无明。他们是这样子说必须断除。

而实际上，在修行中不是这样，（而是）在受的时候没有爱取。然后在死的时候，也不要爱取，它就不继续了。

那讲回十二因缘的讲解。释迦牟尼佛在一些经典里面并不完全讲十二个，有时候无明跟行，佛没有讲，直接从识讲起。就是说，十二因缘有些只讲十个而已，有些讲八个，他讲的目的是要告诉我们什么原因导致生死轮回，轮回里面是一个接着一个东西、一样推动一样前进。

那这十二因缘的原理告诉我们，我们在生死轮回的过程里面，主要是三件事情在发生，哪三件呢？就是迷惑、造业、受苦。就是这三件。他主要在讲这三件事情。扩展一下，就讲十二个，讲成十个也可以，讲成七个也可以。迷惑，所以贪爱、造作、造业。其中，无明缘行，当时有心在作用吗？有。行缘名色，也有心在作用。名色缘六入，都是心在作用，对不对？其实没有离开过。但是后来的论师把它分开来说了，是这样子。甚至于在生之前，业有到生的过程里面，从你死的时候，要生出来，识要入胎的过程，里面也有业、也有烦恼，也有触、也有受，通通都有。你说、你看是不是？听懂了吗？通通都在发生的。不是从出世那天发生起，绝对不是！

因此，有人把十二因缘讲深，一念具足十二因缘在发生作用，那么我们佛教在佛灭后，因为大家不同人听到佛讲不同的法，后来分裂成部派，各个部派都认为他所得到的经典是正确的。

关于十二因缘，根据南传的讲法，就是说从无明到老死这样一个十二因缘的过程，叫顺观。现在南传小乘说法，顺观是从无明开始，这样观、观到老死，这个属于观生死流转。

观解脱，他说不是这样观，他说必须从老死观，一直观到无明（逆观），这是其中的一个部派这样的说法。那其他的部派说不是，顺逆都可以观。为什么会这样子呢？这个是没有绝对的，都是人为的。

迷惑、造业、受苦果三样事情，其中：

（1）无明就是迷惑，爱、取也是迷惑（注：无明爱取三烦恼）。

（2）然后行呢，行是造作、造业，就属于造作、造业了。那另外业有也是属于造业，这些都是在造作（注：行有二支属业道）。

（3）受果报是什么受苦呢？受苦就是有入胎，有六根，有触，有受，这些都是叫苦的果报。

怎么讲苦的果报呢？按照佛法说，十二因缘告诉你——你的身心佛法说是一个苦的因果苦报。但众生看不到，你是因为过去的业，今生你做人；那有些动物呢，它做猫做狗，它有它的果报。所有接受的果报众生，都是因为执着那个果报，他才去的。他还没有得到那个果报前，他对这个东西有执着，他才会受这个果报。那我们对人身有执着，我们就来做人了，这是做人的果报。

做人的果报有善的，有恶的。因为过去对身心执着，使你看起来很满意，你使用起来很高兴，在佛法看起来这是苦，为什么呢？你们看，如果叫你像蚯蚓那样生活，你要吗？要的举手。整天钻啊钻、钻，晕头，要吗？对，你不要。同样的呢，根据佛法说，天人看我们人，就如同我们看蚯蚓一样，无聊、苦的要死、愚痴。那我们乐在其中。

所以，这个十二因缘要告诉你，你的这个身心，识入胎成名色，胚胎生长成你的六根，触啊、受啊，这一切已经形成了果报了，你身不由己，你不可以不要。你不要就是死，但是谁想要死？每个人都不要死，没有一个人要（死），都要（生）。因为他过去的业习，对这样的果报有执着，所以他才来的。他干嘛要舍弃呢？他还认为是很好的。

这个迷惑、造业、受苦的循环，就是十二因缘的循环。那这因缘是什么东西在推动？就是我们的心在推动。这推动的心念，是哪一些心念呢？就是迷惑、造作、受苦中的造作那一部分，就是造作的心在推动，就是贪嗔痴的心在推动，那些心念就让你去受的。

很简单的一个比喻：如果你喜欢抽烟，很多人抽烟、打麻将。就讲打麻将，如果你喜欢打麻将，一天到晚打麻将，你就跑去看一下，看打的好不好，然后你当时把身心投入在那边，但是你放下一切哦，然后打完了，甘愿了。这个比喻是说什么呢？你对麻将有贪爱、有爱，然后去那边参与去打麻将，就是取，去造这些业。然后，以后有机会这东西来了，你又去参与了，重复又重复，慢慢加强这个迷惑，懂吗？迷惑越来越加强，就越来越执着，最后没有那东西就不可以了。抽烟也是一样，包括男女间的淫欲也是一样，甚至包括生与死也是一样，我们执着要存在、要生，也是迷惑、执着，但是我们众生没有看清楚。

这十二因缘里面，是不是这样一个接一个这样的因果，是绝对的呢？刚才说过，没有绝对。你在贪爱的时候，当时就有受，受当时也在发生了，六根也在发生。然后你在投胎转世的时候，也是一样的，也在受，也在使用你当时中阴身的六根，它并不是绝对的。六根是什么时候才有，后来就没有了，不是的，你没有六根（的话），刚说过了，这十二因缘里面，如果没有六根，你就不会接触境界了，对吧？既然如此，你会去投胎，就是你会去接触境界。投胎，识入胎当时，有六根吗？有，中阴身有六根，不是没有的。

但是一些论师解释成我们人生来他说这六根是在母胎里面生长出来才有，而这样讲你一生的轮回。但事实上，就算你在入胎的时候，你也有六根，也对境界贪爱，也会产生感受，然后你才入胎。

那入胎了，识住在母胎里面，也是一样。他的识在母胎里面，他会执着那个母胎，然后有时候他会离开。就是说我们众生的神识进入母胎，不是永远在里面的，有时候他还会出来玩一下又回去，会这样子。那甚至于他入到一半，他不要，别人进来了，也会有的。曾经有一次，有人问目连尊者，因为目连尊者神通第一。很多人有事情就求问他。就比如问：某某人怀孕是男是女，你去看一下，目连尊者就说：是男的。后来生出来，是女的。为什么呢？因为入胎当时的那个是男的，后来离开了，另外进来一个是女的，懂吗？会有这种现象的。

就是说，我们的精神的作用是怎么回事？当你睡觉的时候，你的这个精神执着，它住在你的胸口、心口这边，它不在全身那边。所以你对周围的知觉就没掉了，就睡着了。所以当一个人睡着、睡的很香的时候，你硬把他拉起来了的时候，多数人会胸口闷，你们知道吗？

那么我们的精神，他要死的时候，全身开始不能用的时候，它开始在身上躲藏，找个地方住在那里，到最后实在没办法它要离开的时候，它一定会从那个地方离开，就是从头上、从胸口、从身下部或从脚，从（身体）不同地方出来，这就影响到它去善道、去恶道（注：从身体外相而论：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出）。

那我们的精神有时候也会离开身体。有些人被吓到的时候，整个人都不知道去哪儿了，然后回来再慢慢才知道自己是谁，有这种发生过的，你们见过吗？身体一切是完好的。道家说他的魂魄跑了。那以我们佛法来说，就是他的中阴身离体了，这个身体就变得跟白痴一样，会有这样的现象。

意思是说，我们在死之前，我们活生生当下，我们的中阴身有时候也可以离开身体作用。那么死的时候，更不用说了，就是因为你的这个精神离体，有时候会离开身体作用，所以你死的时候你就离开这个身体，另外找一个身体，那是因为你很执着这个身体，你要找另外一个，然后去投胎了。就这样的在那边生死轮回。

那这个生死轮回，是一个一个集聚了种种因因果果，刚才讲这十二因缘是一种讲法，一个接着一个在推动，其中里面没有特定的谁是主人。这要怎么说呢？就是要让你知道，这十二因缘、生死的过程，并不是有一个主人翁在主宰，前两讲讲到过“无我”，还记得吗？我们这一生是因为我们过去造的某一些业有，然后在你前一生死了，你就执着某一生的业有出来使用，就是今天的你；然后这一生了结了，你又会去执着另外一个有关的业有，再重新去投胎。

佛就用比喻，他说好像一根蜡烛，点、点、点燃，然后蜡烛要完了，最后火焰再点另外一根蜡烛，然后继续烧下去，继续烧下去的那根蜡烛已不是原来那根了，听懂了吗？——你这一生了结了，你这一生最后的那些心念、执着某一些有关的业报，假设下一生去做蛇了。那做蛇有做蛇的因果，它的业有绝对不是你这一生的，是你这一生最后的心念点燃了（下一世）的那些、那个灯，点燃了死了以后的业报，然后就去做蛇。

 

(未完待续……)