十二因缘-3

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

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（接上文……）

我们就这样在那边轮回。每一次都用不同的身、用不同的心、用不同的六根，然后里面有一些心念，它一直执着我存在，它就说我在相续。就比方说，我们讲中国，早期、早早的时候，最早记载的朝代是什么朝代？夏朝，一代代传，传到商朝，商朝再传到周朝，传到今天是共产党。我用一个比喻就是说，这个心念在执着，我叫中国，听懂了我的比喻了吗？所以，当元朝（蒙古）攻打宋朝的时候，宋朝说我们是中国，元朝不是，明白吗？后来，元朝侵占了整个中国，他说我就是中国，你听懂了吗？后来，明朝推翻了元朝，他说你是外来的，你不是（中国），就是这些心念在执着我是谁。明白这个比喻吗？

我们的身心一直在换，但是有个心念一直在执着我是某某。所以，所谓的中国，也是这样，有时侯缩缩缩，缩到很小，缩到长江以南；有时候大大大，大到欧洲去了。就是这么一回事而已。这里面，那老百姓一直在换，换到今天，我们中国人说我们中国历史五千年。——我们轮回也是一样。我们不同的身心一直相续相续，然后他说我从无量劫轮回到今天，是你那个我执的心，它说那个是我，根本那个也不是。

为什么这样说呢？你今天从来没有承认过，我过去世是什么、某某某某，有吗？假设前一世是女人，今生是男人，你这个男人就不认定你是女人，对吧？你绝对不承认。我的意思是说，你今生只认定你自己，前一生可以承认只认定他自己，每一生都不停的认定他自己，他一直说我在相续。

我再为你们讲更简单的比喻：你一岁的时候，你认定你是谁吗？我一岁的时候，我会认定我叫什么吗？我现在叫什么名字，你们知道吗？我叫致光。一岁的时候，我的名字叫守光。两三岁的时候，给damaya（音译，可能是闽南语，指妈妈或者奶奶）叫pengsaiya（音译，可能是闽南语，指讨厌鬼），我这比喻是为了说明什么东西？就是说，你不同的年龄，你当时的心态跟现在是不一样的。就犹如你今天身上的血肉，跟一年前是不一样的了。明白吗？你小时候的心、想法什么等等，包括他怎么执着都好，我不知道你们叫什么哈，但是我知道我小时候一岁是叫守光，那么到三岁叫光仔了，跟pengsaiya差不多。

我们的身体在新陈代谢，我告诉你，你的心念也在新陈代谢。不然的话，你长不大，同意吗？那通通换成新的了，怎么会是你呢？但是每一天你都认为是你、是你、是你，到今天还是你。那生死轮回也是一样，懂吗？每一次身心都不一样，但他执着说是我、是我、是我，他说我无量劫到今天，根本没有！

如果你小时候的心念留到今天的话，我跟你讲，你看到妈妈还要再抱一下，是不是啊？因为小孩子的心就是这样嘛，喜欢给妈妈抱一下，对不对？为什么你现在没有呢？已经丢掉了，因为有新的东西进来了。

那你这一生都如此，更何况到下一生，更是如此。但是每一生最后在死的时候，那个执着我的心还是没有放掉，继续认为是我、是我、是我，继续下去了。这个心念叫做“我执”，那这样我执的心念，从识入胎，当时有中阴身的作用。

那如果你学南传佛教的十二因缘的讲法，他不那么说了，他说什么呢？他说你这边死了，你那边立刻出世，你没有中阴身，这是南传佛教的说法。根据北传的大小乘都说，你死的时候，有个阶段叫中阴身阶段，这中阴身阶段有时候有长有短。那业力很重的人，他立刻就去了，当他模棱两可、没确定的时候，他的中阴身就有了，就这样的过程。但是你去问南传的法师，他说没有中阴身，其实这是错误的。

这边顺便讲，因为可能从别人那儿听到不一样的说法，告诉你这十二因缘不是绝对的一个接着一个，不是。甚至于在入胎的时候，也有六根，也有感受，也有识在里面作用；在胚胎里面，也有识在作用，胚胎，就是婴儿有感受的，不是没有。他眼睛还没打开，会有感受的，心灵的感受，还是有的。那么后人讲成绝对是这十二个了，那不一定。

那我们明白这十二因缘做什么？重点就是要知道迷惑、造业、受果报的过程，然后知道我为什么会去轮回，重要在这里，我为什么会造业，整个关键，从中了解修行要怎么修，——就是从受那边开始修。

这十二因缘的修行不是从无明那边修起，也不是从识那边修起，也不是从名色修起，就在受的当时，你不要生起贪爱。甚至于在那里死的时候，中阴身的当时你也不要生起贪爱，但是中阴身来了，就来不及了，为什么呢？原来你在死的那一刻，这个身体不可以用的时候，你的我爱跟境界爱变成中阴身。所以当你变成中阴身的时候，你已经进入另外一个迷惑的境界了，所以就在死的时候就要清楚，没有所谓的死这回事，你要弄清楚。

第二件事情：在死的时候，你不要贪爱存在、我想要存在这个世间的心，若有这颗心存在，中阴身就出来了。为什么会有贪爱心，就是对境界的感受。那么一个人他在死的时候，其实中阴身还没有现前之前，死断气前的那一刻，按照佛法说，他的心中就出现各种境界，而那境界会把过去跑出来了、未来也跑出来，然后他就看看，就执着里面跑（进）去了，就这样他就要去投胎，明白吗？

你们这里面有谁经历过死过的请举手。有吗？没有啊？昏迷过醒来的举手，有吗？昏迷了什么都不知道了，后来醒过来的有吗？有啊。

（法师问一听众：）你昏迷醒来的时候是怎么醒的？

（听众答：）昏迷的时候就全不知道了，醒来的时候是旁边有人家在另一个地方，就是说当你昏迷的时候，整个人都不知道了。醒来的时候，在另外一个地方了。

（法师：）哦，那你太差喽，那你入胎了（众笑）。有些人哦，他在昏迷或在死那一刻，他会进入那个境界，他并没有像你所说的什么都不懂，他会知道的，然后他会知道怎么回来这个世间。有些人，怎么说呢，你们有没有人动过手术，打麻醉药昏迷掉的？举手。

（法师问一听众：）你怎么醒来的？在那边不知道怎么回事？

（听众：）也不知道，是迷迷糊糊醒来的。

（法师：）那昏迷前，怎么进入昏迷的？

（听众：）昏迷之前，就是越来越累，也不知道几时，自己不知道的。

（法师：）有谁知道的举手，有吗？医生给你弄昏迷了，你还知道，有知道的吗？有些人昏迷了是知道的。那么，昏迷的人知道的话，他就有回来这回事；昏迷了不知道的人，他不懂什么时候回来了，他觉得是醒来的。

醒来跟回来是不一样的，什么叫回来呢？他要找方向回来，为什么他要找方向回来呢？因为执着，他要回来，懂吗？有心事没放下。

听众问：老师，有时候睡觉的时候，整个思绪好像变成模糊的白白的一片，心里很紧张，就想要回来。

法师答：对啊，要存在，它怕消失掉嘛。就是很多人睡觉的时候，有没有一些人觉得自己是去哪里又回来了，有吗？有没有觉得自己睡觉跑出去了，怕的要死想赶快回来，有吗？

这就是我爱的贪和境界的贪，因为这个贪根深蒂固，一旦你所存在的境界消失了，你就会很恐惧，你就想赶快回来那个境界。所有的众生都有这种心态，因为这种心态，造成你死亡的时候，身体完全不能使用，真的没办法了，它就化个中阴身出来了，当时这个识心的力量就是这么厉害，它化个中阴身出来，然后它又继续活动了。

刚才讲过，当一个人在死亡的那一刻，他会看到很多境界。他不是回来，他是出去，他去看，看到很多东西，看到他想要看到的东西，他就去了、追逐了。那如果他造了很多恶业，他当时死亡的时候是一片黑暗；他造了很多善业，前面是一片光明。不管黑暗或光明，接下来他会出现很多境界。那看到黑暗的人，最终他接下来看到不好的境界，那有些人会看到鬼，看到地狱，他吓得要死。有些人在身体完全不行了才看到；有些人不是，他还可以说话时就看到了，看到什么呢？看到地狱的地卒来抓他。那么这些人他就更害怕了，这些人死的时候他就一切东西抓的紧紧的，全身吓到会尿死，看过的举手，有吗？你们有看过这样死？甚至拉肚子、拉尿，拉尿死，被吓坏了。这是造恶业所看到的景象。

因为我们都有这个我爱、我爱贪跟境界贪，那当一个人要死的时候，你千万不要去打扰他的身体，要让他生起好的心念，他也就不会堕落了。我们死亡的那一刻，心念会决定你去哪里，好像今晚你听完了心念会决定你去哪里，其他心念都不能决定，明白这个比喻吗？你死亡的时候，看到那些境界，会动起心念，它也想要去哪里。那么，你对你的生死没有把握，你说我听了十二因缘不能解脱，你就要保障死亡的时候不要执着某一些境界，那最好是助念，大家帮忙他念佛号，帮他想起好的事情，让他心中出现光明的境界，他就不会堕落了。

那为什么要谈到死亡呢？因为大家都要解脱，就是要解决死的问题。就是说，你还没有本事解脱前，你死了怎么办，对不对？等到你死的时候再怎么办，太迟了。你应该在现在解决怎么办。不一定要像一些人修行修到闭关，才能解决死的问题。你在现在平时多造善业，那么这善业累积足够的时候，你死的时候，你心就会安心死。

当然，你本来就会有我爱贪、境界贪，你造那些善业使你看到那些好的境界，那么你就贪这些境界，就去喽。然后再随着十二因缘继续流转。人家讲十二因缘，（是为了）讲怎么解脱，你就讲怎么流转。而事实这是根本问题。因为大多数人都认为我不可能解脱，那么我就讲怎么流转。整个关键就是——平时要多造善业，然后在受的时候尽量要想好的东西，不要想不好的东西。

打个比喻，有些人，有什么风吹草动，他都会想别人会不会来害我？我要怎么防备。很多人这种心态，你知道吗？那有些人不是哦，有什么风吹草动，我赶快反击。那有些人有一些风吹草动，哎呀，无所谓。各种各样的人。那么，有各种各样人的习性，当你接触各种各样的感受的时候，你就会拿出来使用，你就会造业出来。那些攻击的人，就造恶业了；那些防备的人，整天心惊胆跳的；那无所谓的人，就比较心安理得。

那我们佛教徒是无所谓吗？不是。根据佛法说，有什么风吹草动，我们要清清楚楚，观心，我们现在的心有什么想法，这才是最重要的。那么做到这一点，谈何容易呢？一般人的心接触到境界，就陷入到里面了，就随在里面转了。那说回来，你就要（有）一定的定力。心，就是在真正作的时候，你不可作到，因为他说，有受就有爱。那没有说，有受没有爱，你懂吗？有受没有爱，就（是）阿罗汉了，对不对？那有受那就有爱了。

那怎么去处理呢？就是你要去熏习一些习惯，训练一些好的习惯，产生感受的时候做一些观察，那以后你碰到的时候，你就会用回你修行学来的习惯，懂吗？你就不会用回你以前的那种习惯，那么你就可以慢慢慢慢改善了。不要说我念念都要分明，那你做不到不要紧，去训练一种习惯，好的习惯，那么以后你就不会一直使用以前那种状态，因为每个人遇到不同境界，就有不同的习性反应。

那么，一个是要去培养出好的习惯，另外一个就是要加强定力。就是说平时要做些训练，要打坐，什么境界来我都不要动。这个很重要，知道吗？因为你原来是什么境界，我就立刻动进去了，现在你要训练一切境界都不要动，静静看它怎么办，要有这个本事，就是要训练定力了。

所以刚才说，受了之后，不要贪爱，那要怎么做？其实就是要修好戒、修好定、修慧。修戒，就是不要做些过去的不良行为；修定、打坐，就是不要随境界转；修慧，就是好好观察具体怎么回事，我的心念怎么回事在发生。那么古代的人把这个叫做什么？叫做回光返照。碰到任何事情、发生什么，要看什么？要先看看我自己，为什么会有这样的反应。我们从来不问问自己，为什么会有这样的反应，一直觉得对方为什么那样弄我？是不是？我们都是那样的，埋怨外境对我不利，没有埋怨我自己为什么要参与，那么你就要多去看看，看回自己。那你就要观心，多观心念，训练这种习惯。那以后每次碰到境界，你就会花多一点时间观回自己的心，你就不会那么快的立刻反应，你就有机会受了不要贪爱。

今晚讲到这里。