大我小我无我-2

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

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（接上文……）

很多人学习了无我之后，他从有我的见，变成无我的见，还是见解。

那么，如果你抱着无我的见解，很多时候是很危险的，他就会怎样呢？反正都无我了嘛，修不修都一样咯，那么反正都无我了嘛，堕落地狱也是无我嘛，是不是？这是一种见解而已。

那么，现在我们要了解什么叫“无我”。起先，刚才说“我”呢，他必须要是能够主宰，他必须是唯一的一个，他必须从小到大到今天这个我还是那个我。那么，这样的一种看法、一种想法，其实就是一个见解。那这个见解对不对？它是不对的！

那么为了解释这种“我”的错误，我先用一些例子来比喻。比方说，有一天我牙齿痛了，你认为是我在痛呢，还是牙齿在痛？认为牙齿痛的举手，认为我在痛的举手。啊，有人认为我在痛啊。牙齿痛了眼睛会痛吗？那么你说我在痛，是谁呀？

当我们听到声音的时候，你认为是眼睛在听，还是耳朵在听？大家都说，很明白嘛耳朵在听嘛，对不对？但是呢我们不这样说，我们不说耳朵在听，我们说我在听。就是说我们已经造成一种习惯了，听东西明明是耳朵在听，他说我在听。看东西是眼睛在看，他说我在看。

这到底怎么回事？这是我们已经（形成）一种习惯了，那个习惯就是说我们从小到大，一直认为有一个我存在。然后他说呢，看是我看，听是我听。

那佛法说不可能的，没有眼睛的人能够看吗？不可能看！对不对？那么如果看是我在看，就不需要靠眼睛，我都能够看，同意不同意？听明白吗？也就是，看呢，必然是要靠眼睛来看。听，靠耳朵来听。但是我们偏偏把它搞错，是我在看！我在听！这是很错误的。那种习惯造成你什么东西都说是我我我，所以你就说是我存在了。

再来，你说你想看就能够看吗？不能的。你要看那个东西，必须那个东西出现，不然你根本没本事看。你们现在看到月亮了吗？没办法看。月亮没出现，你有眼睛你都没办法看。

那么再来，你们现在看到我，看到致光法师坐在这里，我告诉你，如果今天不来这里，你们就看不到，对不对？为什么？

就是可见，看不是你眼睛想看就看的，那个你要看的东西也要出现，然后眼睛也要在作用，还有呢你的心念也要在那边作用。有些人眼睛张着，脑筋里面想东想西，他视而不见啊。

也就是说，看是一种动作，这个动作是有一个过程，里面包含了被看见的东西，包含了能够看的这个眼睛，包含了心想知道的那个心念参与，然后那个心就说我看见了。

眼睛绝对不会说我看见了，为什么呢？眼睛只能在那边产生看的功能，它没有那种思惟说，是我在看。是你的内心进一步加了一些心念说我在看。

我问你们，你们从刚才到现在，都有看到我前面这几朵黄色的花吗？都看到了噢。其实呢，从刚才到现在眼睛都看到它，但是它从来没有说我看或者不看。但当我提醒的时候，你的心说，我看到这黄色的花了。听懂说什么吗？

就是说，我们看东西，除了要那朵黄色的花出现，你才说，我看到了黄色的花，还要眼睛跟那黄色的花的光线接触在看，还要有一个心念，它说，我知道我在看，我看到它——这些配合才产生这个看。这些东西配合产生这个看的这个作用，并不是一个东西叫做我。要有外在的东西、要有那光线、要有眼睛、要有心念的参与，才完成了看这件事情。

看是这样子，听也是这样子。所以当你看东西的时候，你要弄清楚，以后不要说是我看见。以后你要说，看见了吗？眼睛看见！绝对不是耳朵看见。

因为我们已经习惯了，看见说是我看，听见说是我听，其实不是。同样的，现在呢，我在这边讲话，“我”在讲话！是“我”在讲话吗？也不是。你们说明明是你在讲话，你说不是？

为什么说不是呢？起先，我们弄清楚，讲话是谁在参与。没有嘴巴会讲吗？肯定不会的。心念，没有动念头它也不会讲。还有一件事情，如果你的过去的记忆里面没有那些东西，你讲不出。

怎么讲呢？如果你第一次看到出家人是光头的，你不会说这是一个出家人，对不对？一定得是你过去的记忆里面有了这个样子，这些叫做出家人，然后你看到了我，你说，哦，致光法师是出家人。

也就是说你要讲话，除了要有嘴巴、要有心想要说、还要（有）你要说的内容，要过去记忆过。因此，每个人讲话有些习惯，所以mother languages（母语），他用他的mother language来讲，就是他用他的母语来思考的东西来讲话，知道吗？那么讲话，也不是我在讲。

所以，刚刚出生小孩子，或者一个人他被关在森林里面，在森林里长大，被动物养大，你们听过吗？有这种人被动物养大的，他就是不会说话，他没有语言可以说，他不会讲话的，有嘴巴、有心念还是讲不出的。也就是说你讲话，还要靠你过去累积下来的记忆，那些语言名词，你才讲得出来。可见，讲话不是我要讲就能够讲的。

再来，不只是讲话要这些因缘，还要靠外境。我们的心，佛法说心随境界转，然后你才起心动念讲话，不然的话，你不可能讲话的。如果没有外境影响你会讲话，#￥&……%！@？）*（…^$@~！，乱乱讲什么话，巴拉巴拉巴拉，讲个不停了，听懂我的意思吗？就是讲话喔，有它造成你会讲出那句话的原因，不可能没有原因（在）底下，你就能够讲出一句话出来，绝对不可能的！

就好像说，哦，我要吃饭，哦，我要回家了。那么，如果没有原因的话，你会讲，哦，我要吃饭，我要回家……，我要吃饭，我要回家……，因为没有原因，我就拼命讲咯！听懂我说什么吗？就是说，你讲话不可能是你自己要讲出它讲的，是有些原因引发的。

我讲个最简单的一个例子，你们逃不过的一个例子。3+2=多少？在你内心里面已经在讲了，等于5，对不对？这就是你讲话被外境影响，不知不觉动起5的念头了。

同样的，如果你喜欢吃榴莲，看到榴莲，哎呀，要不要买？要不要买这句话，就是因为那榴莲引起的。

那么，我们看见东西、听到东西、我们讲话，都有种种的原因造成的，并不是有我在看，也不是有我在听，也并不是有我要讲话。

那说没有的话，谁再讲？没有我可以讲话，没有我可以看东西，没有我可以听东西。只要有因缘，这一点我们弄清楚。

有一天下雨了，那雨水从天空掉下来，那个雨水它说：是我自己要下来的。假设我比喻那个雨水，假如它会思惟，它说：诶，我自己要掉下来的！你说是吗？不可能的，有原因让它掉下来。

同样的，雨水掉下来一样，我们去小便，是有原因让你去小便的。但是你说是我要去的！那小便你们一齐说不是我，绝对不想去，对不对？你们都会说，哦，小便呢没办法，我喝水喝多了嘛，我就只好去小便咯。这点呢很多人会承认，他不会说：哦，是我要去的，是因为要小便，所以去小便。那么吃饭呢？也是有原因的，你会要吃饭。

那么，你的一切身心行为，按照佛法说，都有原因使它发生。而使它发生的这些原因，不是一个，是很多配合在一起。所以佛法里面有句话说：“诸法因缘生，诸法因缘灭”。

这个诸法不只是外面的，包括我们的身心一切，都是因缘生因缘灭，有原因它就出现，有原因它就消失了，但是我们众生迷惑，他说是我，是我讲话，根本不可能！

当你碰到某某人你很讨厌他，它是有原因，你才讨厌他。如果没有原因，你就会讨厌一个人，那么天下的人你都要讨厌，明白吗？肯定有原因！所以当你讨厌一个人的时候，你千万不要认为是我讨厌他，不是。

同样的，你爱一个人——你爱我吗？我很爱你哎！“我很爱你”？不是！以后你跟人家说：有原因我爱你！你说是不是有原因？肯定有原因的。但是你骗他说：是我爱你！我爱你！那么他听了也很高兴，哎呀，你很爱我。人就爱听这种话。

那么现在我们弄清楚了，我们的身心，这个我，他的一切行为反应，都有原因促使它发生，不需要找看有没有我。刚才2+3=5，不需要有没有我，只要你有耳朵能够听，心中明白我讲的这个话语，然后你的记忆里面记忆了2+3=5，你就拿出来使用了，就是那么样的原因。并不是有一个我在算2+3=5，没有！

你们再看，这是多少？（法师伸出三根手指）你心中动了念头——三。你动这个三的这个念头，是你的我要动的吗？不是。我也参与了，我的手指参与了，你的眼睛也参与了，还有这些灯光也影响了，如果灯光没有亮，你看不到。还有，你过去学到的记忆，这个叫三，这个不是（法师伸出一根手指）。就这些种种原因造成你动起三这个念头了。

同样的，有些人听了笑起来，也不是我要笑。有原因很好笑，他就笑了。所以佛说，这个世间的一切，有因有缘它就发生了，不需要有一个我。同意的举手。

举手的人有原因他举手，不举手的人也是一样有原因他不举手。那如果不举手，他认为是我不举手，请举手一下。不可能的。当我讲完这句话的时候，他举手又不是，不举手又不是，也是有原因的。因为他心中的道理在那转来转去，他说要这样要那样。

所以佛跟你说这世间本来无我，但是，在你还没有真正的觉悟到无我之前，你千万不要生起一种无我的见解。然后说，哎呀反正都无我了，我什么也不管了——这是错误的。

那么，当一个人他知道无我的时候，他不会跟你说有我、无我。我举一个例子，比方说：有一个非洲人，有一天来到中国的餐馆，他看见那些人拿两根竹子在那边吃饭，他就想，哎呀，这些中国人真有本事，能够利用两根竹子吃饭，吃的这么自在，他绝对不会觉得那个竹子是筷子。但是如果他看到很多中国人都用同样的东西在吃饭的时候，他会升起一种观念了，那就是中国人吃饭用的东西了，然后你跟他讲这叫筷子，他就学会了。那么当中国人拿筷子来吃饭，重复拿重复使用，那么这个东西就被人认定叫一个东西，不叫竹子了，听懂我说什么吗？就是说两根竹子重复使用使用使用了，人就会认为那是另外一个东西了，就给它个名称叫筷子。

我们这个身心整天使用使用使用，你给它的名称叫做我，就是这样子来了，因为没给它个名称很麻烦。好像我要回家了，哦，眼睛要回家了，耳朵要回家了，脚要回家了，不能这么说，你只能说我要回家了，对不对？它是一个代表，这整个身心，他要回家了。但是我们这样用用用，用惯了，他就认为有一个我存在了，那么就生起我的见解。

所以，这个我是因为我们这个身心合在一起行动，合在一起使用，我们以它一个整体来看它，把它称为我。但是它本身并不是原来那个整体，没有一个整体。

为什么呢？我们的皮肤经常要换，血液经常要换，包括我们的骨头，里面的钙也会经常换。所以你身上的每一样东西，一年以后都要换掉了。你的心念呢，也在每天换，今天被我偷龙转凤换了一些了，是不是啊？它也在换，那个思想也一直在换，一直更新，这样你才能生存。不然你这一脑袋瓜（方言音译），一脑袋瓜就是老了没长大的意思。那么，这样的一个新陈代谢，一直更新换，就是你的生存。但是一直换的过程里面，你不认为它是一个过程，你认为这个一直换的过程，把它叫做存在，什么东西存在？就是我存在，那么我们这个身心一直在那边换换换换，没有停过。

依照佛法说，你的身心一直在那更换变换，它从来不能停止，不是你能够做主的，你身不由己，被逼更换。你天天要吃饭、要补充营养、要喝水、要呼吸，身体这样子，思想也是一样，一直在更换。不然你活了没乐趣，更换了又活得很苦。那么因为这样，你就在找寻我要解脱。

问题又来咯，他要去拼命地修去修去修，去解决他这个“我”的问题，他找寻解脱的道路。所以当一个人他慢慢去观察、去了解人生，他会发现到，他这个生命一直向前推动，无可奈何。那以这（一）生来看，推动到最后，他的结果就是死亡，有谁不是的？不可能。你的这一生的努力，就是为了朝向死亡，不是的举手。所以如果没有看到这一点的人，他就很努力的为他的小我，很努力的为他的大我。那看到了这一点的人呢，他大我小我都遗弃都不要了，他就希望无我。无我可以希望的吗？不能。本来就是无我，还要去希望无我，自讨苦吃！怎么说呢？说话的人不是我，听的人不是我，看的人不是我，你还要去无我，还想把这个我解脱，不是苦上加苦吗？

所以，学习了佛法以后，在修行过程里面，千万不要去追求要达到无我。这是错误的！而是要看清楚，它本来就是没有我。怎么看清楚呢？要记得牙痛是牙痛，不是我痛。脚痛是脚痛，不是我痛。要吃饭，不是我要吃。贪吃，也不是我贪。诶，笑什么啊，真的，贪吃不是我贪。告诉你们，贪吃，那是贪吃的那种心念、那种业习，它贪，不是我贪，这点千万记得，不然你没办法解脱。

怎么讲呢，我就以抽烟为例子。当一个人他没有抽烟的习惯的时候，他看到烟，他不会想抽的，绝对不会。他看到人家抽烟，他知道，诶……当他拿那个烟抽了，抽慢慢习惯了，他看到烟的第一个念头，就先动念，要抽！听懂吗？然后，那个习惯，那个反应越来越快、越来越强的时候，他看到烟想都不用想，立刻拿去抽。再进一步，没有烟就想到烟了，就要去设法拿来抽了。就是这样的一种行为，然后，他觉得这个抽烟的习惯不好，他就慢慢把它改掉。改掉以后呢，想要抽的心没有了，以后看到烟，跟没看到时一样。但是，当他在很执着抽烟的当时，我告诉你，他这种喜欢抽烟的业习不会说喜欢打麻将，同意吗？喜欢抽烟的心是喜欢抽烟的那种习惯，他累积出来了，培养出这种习气了，是那个习气要抽烟，不是我要抽烟。所以告诉你，贪心不是我要贪，是贪心要贪，清楚吗？那么，我们的身体、我们的内心，这种种组合起来，形成这样的身心，它在那边推动，在那边反应。

(未完待续……)