(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
接上文……）
那么，我们现在学习了佛法，他想要无我。这想要无我，也是一个烦恼，他要做的事情是什么呢？就是看清楚自己的身心，怎么在这境界里面，许多境界生起各种的习气反应，就是这么一回事而已。所以，当你看到天空下雨的时候，你绝对不会说是云要下雨。当水蒸气升上天空的时候，你会说太阳光要它升上去。
那么一样的，等下你们要回家的时候，踏出第一步脚步，你要知道不是我要回家，是有原因，时间到了，不然你现在就回吧，时间还没到，你不回，对不对？有原因的。
一切诸法因缘生因缘灭，我们要看清这个真相。那么当你认清这一点，你就会同时看到无我。你不必去无我，他本来就是无我。就算你现在你认为我在迷惑中还是无我，同意的举手，要有这个信心啊，那不举手的人是有还是没有嘞？
那么，今天我跟你们讲这个小我大我无我，除了要讲无我之外，还告诉大家，千万不要在修行的过程里面，整天去想要放下我执，你越搞它，你的我就越大，那么你在修行过程里面，也不要学习了这个无我的道理，就否定了小我，否定了大我。意思是说你在生活中，你依然的你的身心你要去照顾，人不为己天诛地灭，那么你生活在群体生活里面，你要照顾群体生活所需要的一些条件，你不要说反正无我了我才不管，这是错误的观念。所以当一个人他明白，小我大我无我都一样，在心中看到都是因缘，随着因缘去处理，去做你该做的事。
今晚这个开示讲到这里，有问题的可以提出来。
问：师父，这边有很多问题，我一题一题问，我们人的生命里面都有佛性，请问佛性如何涌现出来？
答：我们生命里面都有佛性，我们生命里面都有众生性。应该这样说：起先，我解释一下这个佛性，佛性在经典里面有讲到，但是很多人把它误会了，他认为因为有佛性所以我能成佛。那么我要告诉你，因为你有众生性所以你做众生。你两样都有，那同样的我说你有贪嗔痴性，所以你有贪嗔痴。
那如何佛性涌现出来？这个人已经对佛性不了解了，佛性就是觉性的意思，佛性在不了解的人，他认为是因为有这个成佛的本质，所以我能够成佛，然后他希望把这个成佛的本质涌现出来，这是错误的！
佛性就是觉性。这个觉性你在做佛成佛的时候，跟当众生的时候都依然的一样涌现出来，不是成佛的时候才涌现出来。因为你有这个跟佛一样的能力，同样的这个性质。所以你今天坐在这里，你不许佛来成佛，佛不能成佛。就是在佛法里面说，众生的业力因果还没成熟的时候，佛不会出现，听过吗？什么叫业力因果？就是你的佛性。
那么在你的这个心里面，显现出这个世间这个样子，但是你迷惑在里面，你认为这样子是真实的，以为我在这个世间生存，这是我们最大的迷惑。然后在这迷惑里面更进一步找到里面有个我，这是第二种迷惑了。
所以以这个佛性来说，你现在这一切也就是佛性的显现，跟佛是平等无差的，所以佛在经里面说，心、佛、众生三无差别。但是众生说不是，我是众生，佛是佛，这是迷惑了。
那么佛性没有所谓的涌现出来，这一切就是佛性的显现了，不是另外佛性从里面涌现出来。听清楚，你现前的一切是佛性的涌现，不是佛性从这里面涌现出去，不要倒回来说。
问：什么是无我？
答：无我是因为众生迷惑执着这个世间有一个身心是我，佛告诉他没有这回事，这个身心是一段因缘过程，那为了方便解说，佛说无我。
问：师父，那如果是无我的话，还会怕死吗？那死后如果无我的话，会发生什么事情？
答：怕死不是我怕死，是怕死的心、怕死的烦恼怕死，怕死不会贪吃，你们听清楚，爱喝咖啡的人不一定爱抽烟，爱喝咖啡是因为他熏习了喝咖啡的业习。怕死是因为他执着怕这个我不见掉，执着了我再怕我不见掉就怕死，怕死是另外一种心态，所以就算你怕死依然是没有我在怕死，是怕死的心在怕死。
问：那什么叫做三轮体空？
答：三轮体空是佛法说，这个世间任何事情你都可以分三方面来看。但是不管你怎么看，他们都是没有本体的，哪三方面呢？
就是你做一件事情，有被做的、跟能够做的、还有所做成的事情，这三样都没有本体，叫三轮体空。
比方说我们布施，你碰到乞丐，你布施乞丐一块钱。没有接受你布施（的）这个乞丐，也没有你布施（的）这个人，也没有布施这回事。那只不过是什么呢？有钱从别人跑到你手上再跑到那乞丐（手里），又跑到别人去，一个过程而已，同意吗？这个过程里面你动起了善的心念，你动起各种行为，综合起来叫做布施，当你去看的话没有本体在里面，叫三轮体空。
问：师父，这是一个例子说，我要是给人打了一个巴掌，那同一个时候我看到了我的那个怒生起，也看到了我打那个人，那个我的掌打向那个人的行动，那个时候我又生起这个念头说是谁在打？为什么我在打，那是不是我？那我到底明白了些什么？
答：当你呢当时明白的话你不会打，但是你打过后明白，还可以情有可原，明白吗？你打过后了你才反省，哎？是谁在打？那还可以想，不是不可以哦。但是如果你还没打之前，你看到你绝对不会打了。
所以，他到底明白了些什么？他后悔了他打（众笑）。
问：法师，这个人说，刚才师父说，因为有因所以有果，那他的见解是说，所以我们才会产生我们的习气，那么我们要如何才能够让我们自己的习气不要这么快的现前。
答：我们的习气是随因缘所转，如果你让它不要那么快现前，有两种方法：一种叫做究竟的方法，另一种叫做对治的方法。
所谓对治方法，就是你专门去管好那个习气，去阻止它，慢慢改造它，这叫对治的方法。
那另外一种方法叫究竟的方法，就你看清楚真相，那就不容易了。为什么呢？要看清真相，你的心念要够定，心不要很快随境转，你才有办法，这是第一个条件。第二个条件，你要有这个佛法智慧去观察，看清楚它的因因果果，看清楚这一切身心世界的反应，你就觉得没有意义了，你就不会去反应了，那样呢你就不被迷惑，这才是究竟的方法。
问：那法师我们在学佛之道路上，要怎么样才能够看清楚念头的生起？
答：在学佛的过程，开始学的人是应该先持戒，然后再修定，有了定了，才进一步学习观察这个心念，如果定力不足的话，你观察心念根本没本事。那么当定力足够的时候，心不随境转的时候，你才有办法回光返照看回自己。如果心不够定的话，早就随着境界转去了，没机会看回自己的心念，所以一定要有一定的定力才来观心。那么观心的方法有很多，你要去学，这不是这样一下讲完。
问：下一个问题是，佛说命运可以改，在什么情况不能改？怎么样去分别？
答：命运可以改吗？说可以的举手，说不可以的举手。命运，看你要怎么说，你今生做了男人，做了女人，你要改吗？要改的举手。这是改不了的，但是有些东西是能够改的。
在佛法上这样说，当因果的势力成熟了，它一定要发生，那就不能转变了。那当因果的势力还没有成熟，你还有机会转变。所以能不能改，决定在这里。不是命运可不可以改，也就是说任何人的命运不一定绝对可以改或者不能改，看他当时的因果势力有多强，很强的话他不能转，改不了。那如果不是很强的话，他造一些善的业，或很重的恶业，你造得很重的时候，他就会扭转，会改。
问：我们想无我的时候，这也是一种有我的见，那么我们要如何才能够破这个我执？
答：想无我的时候也是有这个我见。当我们学了佛法，你不可以去寻找怎么无我，为什么呢？因为本来没有我不我这回事。你们去找找看，致光法师的孩子叫什么名字？你去找找看，明明没有那回事，听懂吗？那么，这（个）我呢本来明明没有那回事，哪里还有一个无我呢？听懂吗？所以，致光法师本来就没有孩子，哪里有他的孩子这回事呢？明白这个比喻吗？本来没有那回事。所以本来没有那回事，你认为有，然后你又去把它没有掉，那是头上安头了。
问：如何在小我大我无我中得清净心？
答：什么叫清净心？在佛法上说，我们的心随着境界转而起心动念，那样的心就是不清净了。如果你的心面对一些境界，都不为它动任何念头，那你才有机会心清净。
那么，这个心到什么时候才最清净呢？根据佛法说，当你禅定入到第四禅的时候，那时候的心才是最清净的，佛法有一个名称把它称为舍念清净。就是这个心清净，不但只是对外境不受影响，他自己也不想要去造作任何事情，那样才叫做清净。那么要怎么达到呢？就是你就要修禅定，入定，心就能够清净了。
那如果你对这一些境界的时候，不能入定的时候，要怎样让心清净呢？那你就要修慧，所谓修智慧，就要依佛法去观察事情的真相。当你看清那个真相的时候，你会发现一切都是因缘无常，没有你我他，那如果你经常都这样的去观察，你的心就能够清净，那是指在动中的时候。
问：师父刚刚说到，我们要改造习气，要修这个观，那么是谁在修这个观？谁在改造习气？
答：刚才说过本来是没有我的，但是后来为了要解决这个我，要让我这个我解脱，要让烦恼解脱，他就要去改造，要改造的心也是一个烦恼，那么是谁在改造呢？是烦恼的心它想要过得更快乐，所以它才需要改造，所以就是那个贪求解脱的心要改造。
问：这个问题需要请问法师，念佛求生西方净土，可以确定就是解脱离苦了吗？
答：念佛往生净土还没解脱，你们千万不要以为去了净土叫解脱，去净土呢有九品莲花化生，其中最差的一品到那边他还是凡夫一个，但那边还在懒惰不修行，还在那边享乐，不是你去了净土就能够立刻解脱，千万不要弄错，你只能说你去到净土在你解脱之前，你绝对不会堕落，这样是对的，但是你认为去净土就解脱是错误的，去净土没有当时解脱，因为有不同的能力去，有九品。
问：那么如果我们想要修解脱道，我们可以不可以念佛发愿往生净土呢？
答：一个人如果他要解脱烦恼，他不应当发愿往生净土，因为往生想要往生净土就是一个烦恼，这叫带业往生，带烦恼往生，想要去想要来，想要在那边快乐都是烦恼。
在佛法说你六根前面的一切境界，不管是苦的还是乐的，你迷在里面就是烦恼苦，所以如果你向往极乐世界的快乐，就是你迷惑贪求那些乐受，就是烦恼，怎么去那边解脱呢？所以如果一个人他知道要寻求解脱，他就很清楚要解脱不在极乐世界，也不在娑婆世界，就在六根前面找寻解脱。
问：那我们现在的人很多都很忙着在赚钱，那又如何修学解脱道？
答：你要赚钱，你还敢问我如何解脱？（众笑），应该说呢我赚钱是无可奈何，不是我忙着赚钱。应该说我赚钱是无可奈何的，不是我要的。我忙着赚钱我又想要解脱，那当然不可能的咯！
所以，如果你认为你这生活上你没办法，你要维持这个生活，而要去工作，你没有这种贪求的心，对金钱财宝什么都没有贪求的心。你在这个工作中慢慢修，当然比较慢咯，但是不等于说你出了家就能够解脱，也不等于。出家也有出家的烦恼。什么呢？在佛在世的时候，佛制定出家修行是因为呢，让你省掉那些把时间花在工作，没有时间看回自己，那么，这样你就有机会从中觉悟。
但是，在现代的很多地方，出家人不像佛在世那样，他们也要找生活，跟你们差不多一样的，很多出家人也要为三餐而苦恼，跟你是差不多的，那这个问题是谁造成的呢？一方面是出家人造成，一方面是你们造成的，怎么讲呢？就是说呢佛说他制定这个出家这个生活，是让修行的人能够好好修行，让在家人能好好修一点福报，供养出家人修福，在你还没有认真修的时候你先修福，但是现在的很多居士呢他不是那样，他心中只想供佛，没有想供僧，你们知道吗？那么僧就没办法了，只能找生活了，所以该骂的是谁，你们说。
法师：刚才那个问题我再提醒大家哦，只要有一天佛教徒一个月内都没想到供养出家人，出家人就惨了。他就要去什么呢，一句话说，和尚不做怪，施主不来拜。
问：这边有一个问题他是说，在唯识里，神通和外道如果他们起嗔恨心，他的心力或者是这个心念力能使对方失去正念，那我们该如何对治？
答：在唯识里，神通和外道？听不懂，神通和外道跟唯识没有关系。有神通不一定是外道，也不一定是佛道。神通跟外道有什么关系呢，他说什么？
问：他说如果起嗔恨心，他的心力或者是这个心念力能使对方失去他的正念，那该如何对治？
答：哦，就是说如果一个人有一些神通，或者有一些念力，他可以靠他心念影响别人，那么这个被影响的人会失去正念，这个是有的。
这个很普遍的一个例子，就是如果你们能够看这个楞严经，阿难尊者就是被摩登伽女的这个咒影响，而失去正念，那么要怎么对治？当你失去正念的时候，你根本不懂了，那么那个时候你只能当你正念恢复的时候，你才知道刚才你失去了正念了，那当时你没办法对治，但是在外人可能看到的人，那看到的人也要靠念力来去影响，这个是不容易的。
问：那还有人要问吗？没有的话这是最后一个问题了，那这个是一个私人的问题，他说他在十多年前三皈五戒，那因为其它的原因呢转去参加创价学会，那念了他们的经，那如果他转念了正信的经文，可是他以前那个创价学会的朋友说——我已经念过了他们的经，不能再念其他教的经文，请问我有没有犯罪？
答：什么叫犯罪？在这个犯罪里面，有人为的，有不是人为的。人为的就是说呢，人类规定这样这样这样，不能那样做，那样做是犯罪，这是人为的。
另外一种犯罪，是因果上你做了呢你会受恶报，叫造了罪业。那如果一个人他信了佛教，看到某一个天神他去拜，一点也没有犯罪，没有！他只要心中认为释迦牟尼佛是最圆满最高尚的，那天神不如他，但这个天神比我厉害我尊敬他，我就可以拜了，听懂吗？不要认为拜天神是错，也不是错，甚至于这个城隍庙，城隍是鬼，水鬼，那么你去城隍庙里面，看到城隍你给他拜，只要你拜了但是你心中你知道，城隍是不如佛的，我心中最尊敬佛是我的老师，城隍呢我是尊敬他而已，这样也没有犯罪也可以拜。
但是，如果你认为释迦牟尼佛不行了，他不如创价学会的那XX上人，那你就有过失了。清楚它的关键在哪里吗？就是说你心中已经背弃佛教了，背弃了佛了，这样你种下了一个恶的因缘了。
那么，如果你心中还是很尊敬佛的，那么你认为创价学会，他们那种做法也是佛教的，那你是没有过失的。那至于说创价学会里面，他说如果你念了创价学会的经，那么你要问他创价学会的经是佛经吗？如果是的话，那么念他的经是佛经，念其他的经也是佛经，都没有过失的。那如果他的才是佛经，别人的不是佛经，那我们就要弄清楚到底是不是咯，如果都是佛经那就没过失嘛。
那么创价学会人为规定说这叫有罪，那是他吓人的。现在很多宗教是靠恐吓的，他吓你来信他，不要笑哦，其中净土宗就是如此，他吓你去信净土宗，他说什么现在是末法了，你们不可能修行，赶快来修净土，吓死你了。
没有问题就今晚到此了，我们今晚回向。
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
大家向佛三问讯
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