心 意 识-6
——尊者阿帕卡罗讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么叫法身呢？ 我们说佛以法为身，这个法身是指没有东西在里面，不要以为法身是一个东西。证悟到法身是指什么呢？我们众生以为世间有一个自我，他有一个所在之处，所在之处在他身体这边，以这个身心为身。当一个人他觉悟之后，他再也不以他这个身体为身了，再不以…
信解行证-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那么怎么一步步跳出来呢？在行的过程，我们就要观察，我们每当实践的时候，我们是否真的看到一步步跳出来。那么这点，佛呢，他就立下一些次第告诉你，你看是不是。 佛说从迷惑朝向不迷惑，解脱有两条道：一个是世间道，一个是出世间道。什么叫世间道呢？所谓世间道，它依然利…
佛法要领
推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 目录 佛法要领序 刘洙源先生略历 上编 四句要义 中编 发菩提心 下编 略解楞伽 佛法要领跋 佛法要领序 作者：虚云老和尚 戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…
实修观呼吸的心态及要点分享（网友投稿）
实修观呼吸的心态及要点分享 作者:alice （附言：推荐修禅定的师兄可以阅读这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！）观呼吸是佛法修行当中很普遍，也很重要的法门，称为出入息观，是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的重要方法，北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”。 末学在修观呼吸的过程中，发现一些师兄也和末学一样，途中遇到各种问题，比如杂念多、容易紧张、控制呼吸、昏沉等，时间一长，感…
药师佛心咒
药师佛心咒 光彻五轮整理 （附言：推荐持诵大悲咒的师兄，可以同时参加我们的每日六字大明咒、88佛忏、心经日课打卡，功德非常殊胜哦！另外推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ namo bhagavate bhaiṣajya guruvaiḍūr yaprabha rājāya tathāgatāya arhate samyaksam buddhāya tadyathā:oṃ bha…
《清净道论》全文-1
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处…
《大乘如来禅》禅修总结摘选
春节《如来禅》长沙禅修总结摘选 原创 光彻五轮 光彻五轮 5天前 收录于话题 #同修分享 春节《如来禅》长沙禅修班 禅修总结摘选 《如来禅》弘道偈 —-光彻五轮 佛法甚深义，何人能了达， 静坐善思维，无住而生心， 本来无一物，何处有尘埃， 自性本清净，万法现庄严！ 若欲证佛智，修行如来禅， 通达无相慧，入世修超越！ 本禅修法门，是根据光彻五轮禅修实践经验，以大乘般若教理为依据，整理出来的一套行之有效的大乘禅修次…
临崖听风的修行讲述和我的阅读札记
临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。
《四圣谛讲记》广超法师：第九卷 唯一道路
现在，我要跟大家介绍道。 佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法， 它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的： （一）四念处 一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我 （二）四正勤 一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已…
大乘宗派论解说-7
如果你们要学习佛学，要了解那些讲经师注解经典所讲的话，你们那最好看《起信论》，不但《起信论》，唯识也很重要，你们看律宗也拿唯识来讲，净土宗也拿唯识来讲，甚至于到了宋朝的时候，华严宗的那些大徳也拿唯识了。
《四圣谛讲记》广超法师：第三卷 苦～五蕴无我
五蕴是佛教的专有名词，旧译为五阴或五众。蕴是积聚、收藏的意思；五蕴是五种能够遮盖我们的东西，而收藏住，聚在一起的意思。它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛阐明五蕴的主要原因是：众生在迷惑世间的同时，也迷惑自己的身心活动，其中最严重的是在里面执著有一个我；这是依据色、受、想、行、识来执著，认为其中有我。
大悲咒-梵音教念及罗马拼音
大慈大悲千手千眼观世音菩萨大悲咒 月印千江整理 （附言：推荐持诵大悲咒的师兄，可以同时参加我们的每日六字大明咒、88佛忏、心经日课打卡，功德非常殊胜哦！另外推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 拼音翻译 梵文大悲咒，慈光居士念诵 拼音 / 梵文 中文 并排对照（光彻五轮整理核对）1 namo radna drayaya / Namo Ratna – Trayaya 拿莫 拉他拿 …
31五蕴——佛学基础知识
一、五蕴是什么? 我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自(Skanbha)，旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓： (一)、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身–五根：我们所依靠生活的根身(身躯)；外色就是：色、声、香、味、触–五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导，证得阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是五不翻之一。阿耨多罗译为“无上”，三藐三菩提译为“正等正觉”，合称为“无上正等正觉”。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所…
《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃
经文：无苦集灭道。 此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。 四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：…
《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界
经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。 在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种…
《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空
经文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 “舍利子”是指舍利弗尊者。印度有一种鸟，眼最明利，叫做舍利；尊者的母亲眼似舍利，所以取名舍利。舍利所生的儿子，即叫舍利子，从母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一，辩才无碍。本经是发挥智慧的，所以佛唤舍利子以便应对。 《心经》以色为例来诠释空义。实际上色、受、想、行、识都是一样，最后“识不异空，空不异识”也是一样的。上次我已讲过，《心经》教导我们先观身心的作用…
《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄
经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。 二)老苦： 人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称…
《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介
《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》；华严宗则用法界观来看《心经》；也就是说，在这七十多家的注解中，有些注解得很好，有些则是宗派的片面见解，不见得是很好的。 今天，我为大家讲解《心经》，我的见解必然是这七十多家之一。我不会说这是最好的，为什么？因为每个人对佛法都有深浅不同的了解，这就影响到讲经的好坏，而且每人的智慧…
《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介
叙缘起： 今晚，我在这里给大家讲解《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。为什么我会选择讲它呢？主要原因是在大乘佛教的区域，如：中国、日本，甚至西藏等地都有佛教徒诵念，它是佛教界最通俗最简短的经典之一；其所阐述的佛法极其宏富，也是最重要的。所以在大众学佛研究会的弘法主任邀请之下，我来讲解这部《心经》。 讲经的方式： 在佛教里讲经有很多方式。 (一)宗派的方式 有些法师是依宗派的方式讲经，比方学天台宗的法师，就用天台宗的方式来讲经；学唯识…
第五讲 ：修止常见问题以及如何修道？
六、修止观常见的问题 由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。 不可引气入定 先说关于头上有气 在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集…
信心铭之道-摘录（广超法师著）
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
人纪系列针灸大成（下篇）
接上篇《针灸大成》倪海厦（上篇） 人纪系列针灸篇 校勘序 中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。 本书基于网络流传的倪海厦先生人纪授课实录的《人纪系列针灸篇》扫描版电子书籍， 经由诸多民间的中医爱好者，参阅古籍文献，共同校勘而成。我们…
人纪系列针灸大成（上篇）
人纪系列针灸篇 校勘序 中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。 本书基于网络流传的倪海厦先生人纪授课实录的《人纪系列针灸篇》扫描版电子书籍， 经由诸多民间的中医爱好者，参阅古籍文献，共同校勘而成。我们在校勘的过程中对某些明显的错误给予…
金刚经六祖口诀.慧能大师
夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。
第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法
这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。
我为什么活着？
我为什么活着？关于这个问题，我想从我自己先讲起。当我在读书的时候，经常跟一些年纪比我大的那些中年人，一起吃喝玩乐，因为跟这些中年人吃喝玩乐，我是小孩子不用付钱，他们付钱我就跟着去。那么其中有一位大概是在我读中三还是中四的时候，他有这个哮喘病，然后就在我中三中四那年就去世了。从他一去世了，我的问题就开始来了，他这个人这样的一生就走了，大概是30多岁，他这么一生的过程，我在想这样有意思吗？他一直都在病中，没办法做粗重的工作，所以他只能经常做些临时工，所以也很穷。因为他我就开始思考，人活着到底是为了什么？那在想他这样活着，一点意思都没有。
51超越幻境
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？ 光彻五轮答：这是修禅的副产品。 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这种情况就是由修禅定而…
49戒力与业习
——返回《禅定实修问答录》书目 问：您好，大师。看了您前面的帖子。个人感觉您是有实证经验的。我以前的时候有段时间看过佛经（心经，楞严经，楞伽经，宗镜录），打过坐。曾经有过经验，就是在打坐中有过难以言明的喜乐。曾经也有过打坐中身处一片光明的经历。后来，对我来说，持淫戒很难很难。无论意识如何引导，那股心念来了根本控制不住。所以后来什么境界也都没有了。这些年也渐渐放下打坐，看佛经了。或许是业力太重。现在就是在一心一念上，日常中多反观自己的思维…
39念佛入定
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点 光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。 ———–
32般若波罗蜜
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请问下师兄。。怎么样正确的观空？当还有身体意识的话，是不是不能观空？请指点 答：所谓的空，是大乘的理论。意指空性。空性的理解，按照一些说法，无法讲解出来。说是不能在凡夫思维心中建立。所谓不可思议。。。。 那么，大乘教理中，有种种理论帮助对“空性”建立信心。比如《中论》等。是通过破除一切见解的方式，而让人相信有空性这么一回事。
30阿赖耶识
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请问，佛教关于第八识阿赖耶识 答：第八识阿赖耶识这种问题，我回答起来，有点心慌慌。因为我还不是果地菩萨，对于阿赖耶自己也是雾里看花，看不那么明晰。但既然问到了，我就以自己的理解来说说。（所以不保证绝对正确，仅供参考） 佛法说，阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的。 能藏，所藏，概指“能知、所知”。执藏，指执着“能所”为“我，我的”。
24空三昧
——返回《禅定实修问答录》书目 问：五轮师兄好，我一般打坐时是放空念头入定，因为我不能去注意呼吸或小腹的动相，注意了就无法进入寂静状态中（以前我也向你请教过这个问题，师兄也说这应 该是可以的），但我好像听到一种说法，这种放空念头的方法，时间长了会习惯修成无想定，是不对的，但我觉得我这种放空念头的方法 和比如听声音摄耳根所达到的目的应该是一样的呀，不都是为让杂念不起吗，我不懂为什么说我这种方法不对呢？请师兄指点 光彻五轮答：放空念头入静，…
20欲界无定
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请问楼主，你是用了多久得到欲界定的？关于九心住的经验可否分享？ 光彻五轮答：首先，我不认为有所谓“欲界定”。有定必在色界以上。 所谓欲界定，只是说将入定之前的进行定。是未入定境，但心已准备好入定的状态。 所谓九住心，就是调整心克服散乱的9种状态。调整好之后，即能入定。 这个欲界定，只是对初学者来说有点意义。对于修定纯熟的，近行定的阶段很短，乃至一念可以入定，所谓近行定也就只存在于出定和入定之间的瞬间了…
15无身之惧
我的打坐经历中有一次是全身都没有感觉了，我当时吓坏了，我当时的想法是否着魔了，所以我一边在心里念着阿弥陀佛，一边睁开眼，过了一会，身体才恢复感觉，这成了我打坐的心障，从此几乎间断了一年，现在在打坐就恢复不到以前的状态了，我也想知道，这种状况自己应该如何处理，还有，有时打坐会出现被巨大的无形的力量拉扯，那种感觉非常非常恐怖，我都不知道怎么办，请五轮师兄指点
13生死无畏
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：楼主，我想问你，你修完了之后整个人与没修之前最明显的改变是什么？ 光彻五轮答：最明显的改变就是对生死的无畏。 （编者注：其实一个人经历灭尽定，并证涅槃后，就知道死亡是怎么回事，便会对生死无惧） 网友问：请问，我刚开始学修禅定，已经2个多月了，每天0.5小时，只是觉得心静了些，杂念还是自己来，请教我如何进步？！
12禅定与健康
——返回《禅定实修问答录》书目 问：对于痛苦的癌症病人，可否入定治疗？ 答：对于修行的人来说，癌症病灶属于一个巨大的负能量区。要修行填补，并转化这个业力非常困难。这是一个巨大的障碍。但是，若能入得了定，能培养正气，不断的积累功德，也可能有一线转机。 如果癌症病人想在修行路上获得机会，我觉得发心要超越常人，以十二分的精力投入修行，若能稳扎稳打，步步深入，常入初-三禅，积累能量化为光明润泽全身，如此或有可能攻克癌症。 问：师兄，作为一个初学…
09灭尽定与证果
是这样的，在下是从您描述的对“灭尽定”证得的体验来判断，您所谓的“灭尽定”的证得，并不符合佛法中对灭尽定的描述。在下自2007年开始在禅修上用功，各种境界及体验也非常的丰富，深知这当中的各种细节。最近几年我偶尔也在一些寺院给大家开课讲止观，也会给一些师兄答疑，常常遇到一些跟您类似的同修，就是自己获得了一些体验，这些体验有的很细腻，有的很精彩，有的很令人不可思议。然而体验仅仅是体验，对体验的准确判断，这又是另外的一门智慧。就拿您这个“灭尽定”来说吧，经典上说必须证得三果及以上的人才可以证得。
03初发心
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：嗯，能不能教练我要怎么入门呢？我现在每天就是诵心经，抄僧伽吒经。本来是心理有所愿加上一直信佛，所以才开始学习。现在慢慢觉得一切顺其自然吧，就想认真学习一下。但是不知道要从哪入手才能少走弯路。谢谢～ 光彻五轮答：从发心开始。 第一、修行之发心。 世出世间，万相造化，不出因果。修行之所以能成行，必定也是有因果在其中。所以，修行的要道，就是要明确的造作“修行”之因果。其第一步，就是发心。若无发心，则没有…