51超越幻境

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网友问:善知识前辈,最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界,忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它,但稍一用意就跑掉,只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静,似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄,应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确,有无可能误入歧途?

光彻五轮答:这是修禅的副产品。

这说明两个问题:

1、说明有一点定力;

2、说明潜意识里还有很多造作。

这种情况就是由修禅定而引发,随潜意识幻化出的幻像。这种幻象如果不加以控制,投入其中的话,就会不断发展,变成种种光怪离陆的世界。而且人在这种幻境之中,会有随意化现物品的能力,想要个苹果,就会出现苹果,想要海上升起太阳,太阳就出来了,想要菩萨出现,菩萨就出现在境界之中。在这种状态下,好像自己就是神仙一样,想要什么,就能变出什么。感觉一切非常美妙,自在。

但是,这一切都只是幻象。 如果把这个当成了真实,执着在里面,在幻象里捕风捉影,那就是会出问题。 如果把幻象当真实,甚至把里面的一些感应,人物当真实(里面的人物还能和你说话,乃至教你一套修法等等),以为得了神通等等,那这个人就完全走到阴沟里去了,这就是着魔了(现在卖弄神通之辈,有不少就是如此),再严重一点,外魔就会和这个人感应,附体呀什么的都会来。

所以,出现这种幻境,修行人应谨记, 禅定中只能看现量境。 凡是不请自来的境界,一概是非量,应不看,不听,不理,远离。 如果潜意识中,立此为戒,幻境立即会消失。潜意识无此期盼,幻境则一灭永灭。以后打坐再也不会有这些幻境。

网友问:善知识前辈,一直以来还有两处困扰:一是即使眼睛闭上,若说不视其实勉强,只是眼皮遮住了视线,但细查下来,觉得视力功能仍然有活动,聚焦或近或远,若想完全弃用简直不可能;

二是入定会不自觉垂头,愈静愈垂,有时矫枉过正特地头稍呈仰角,仍会渐渐照例垂下,想用意抬起难免干扰定心。此二者不知前辈可有经验分享?

光彻五轮答:此二者本不是困扰。 你观呼吸,对此二事不理即可。 何须分心去管呼吸之外的事呢。

垂头也可以不理。

但是,若垂头影响修定, 应该在打坐未入定时,就作意持身端正,做为一个戒持起来,贯彻在修定中。 因戒力(或愿力)影响故,入深禅定,头亦不垂。

网友问:請問如何解決胸悶、氣憋、氣短的問題?這令我不能人定

光彻五轮答:自然呼吸,不做控制。 到呼吸自然欲断而断不了时,当知是执着呼吸之概念导致,当空掉呼吸之概念。

网友问:善知识前辈,上午好,您的每个帖子我都看,把您的每个(10页之前,我是在本帖更新到10页时得缘进来的)点拨开示汇集起来,经常看看,解决了我静坐中的很多问题,坚定了我走禅修的学佛路,真是受益匪浅,非常感恩!

我的静坐进展缓慢,也有点急,真有滴水穿石的感觉,又有在暗夜中前行的烦恼,真是希望有个引路人指点啊,所以你的这个发心是正确的,你的帖子是非常有意义的。不要受任何人的歪理邪说影响。

有个问题困扰我很长时间:1、意念集中于人中前面观呼吸,呼气时有摩擦感,吸气时无论怎样摩擦感时有时无,经常没有。反而在平时没有静坐时能清楚的感觉到呼气和吸气在人中处的存在。在静坐时是不是可以只观呼气就可以?2、几个月下来静坐时呼吸还不能自动达到微细,稍加有意调适气息可以稍有延长,是否可以这样做?我也清楚在呼吸上只能观不能控。

我发心只要有条件每天3坐,每坐40分钟。

光彻五轮答:1、可以只观呼气。 感觉不到,不要怀疑是自己感觉不到,而应该调整心进入更微细状态,更认真细心的观呼吸的感觉。 观不到人中部位的摩擦,就观冷热。 观不到冷热,就观进出。 观气息长短。都可以。随取一相,持续相续不断的观。

2、不要控制呼吸,控制呼吸就会一心多用,会导致无法入定。

网友问:五轮师兄,我现在定慧之路,阿姜查的禅修世界,轮换反复的看,请问五轮师兄,还应该看些什么样的书。

光彻五轮答:看楞严经,楞伽经,金刚经,涅槃经,法华经,华严经。

网友问:五轮师兄,你说的经书我已经开始看第二遍了,看到觉悟之处就拍下照片,看完这些经书,请问五轮师兄,还应该看哪些经书。

光彻五轮答:楞严经,楞伽经,金刚经,涅槃经,法华经,华严经都看完了?

网友问:五轮师兄,是的,我把所有的时间都用在看经书上,现在再看第二遍,请教五轮师兄,还应该看哪些经书。

光彻五轮答:厉害。再看大智度论和瑜伽师地论。

网友问:五轮师兄,您能不能给我讲解一下四禅八定中,后四定的特点,如果达到后四定,如何印证。先谢谢您了!

光彻五轮答:四空定在阿含经里都有写是怎么样,这个自己去看。 这个东西有什么好印证的呢??? 证没证,自己去对照经典判断了。

所谓印证。 是那些刚开悟的人,自己脚跟不稳,还不自信,容易打失。这时候有个过来人告诉他,你这样是对的,他才敢肯定自心自性。才有力进行后面的修道。 只有这个印证有点点意义。 除此之外,没什么需要印证的事。

网友问:五轮老大,我来加入组织了。

我能够拥有比较高的清净,能够感觉到什么都无所谓,如果在那个静中主动去回忆往事。没有什么带入感,不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段。有次一小东西掉地上很轻微的声音,心脏像被扎一样的感觉。有一部分初禅的特征,但是禅乐很低,内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧,起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那,我应该怎么提高那。求定性求指导求接纳。

光彻五轮答:前面帖子里都说过了。 先发心(为什么修行?),持戒,吃素。多打坐。背心经,多回向。

网友问:贤友,如果你是信仰的佛教,那我们的信仰的基础是,佛陀不会说假话,只会说真话,如果同意这一点,那接着说,经典记载只有三果,四果圣者才能处灭尽定,所以除非你是三果,四果圣者,否则是不可能进入灭尽定的,也就是说贤友分辨不出来,同时但看贤友回别人的话你在这发贴是想显摆,一个能进灭尽定的圣者是不可能这种心态的,所以贤友还是请找一个老师实实在在的修行,最好在今生能证得一种道果

光彻五轮答:我可能不是三果、四果。 因为大乘说菩萨可以入灭尽定。但在小乘教的角度来看,说叫凡夫。所入灭尽定不能叫灭尽定,叫异生定。呵呵。这我也没办法。

显摆有何不可? 三果、四果不是不退转。 四果有时解脱,经里有说时解脱阿罗汉数次退转,7次修回阿罗汉后执刀自害的记载。三果就更可能退转了。 而我应该是钝根,修行稳不住,早已数数退转。 有显摆心说明我退转,有烦恼也没错。但曾修过的禅定经验也不是没有。 分享分享,让大家都有信心修,是我本意。 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了。

最后谢谢您的善意提醒。有烦恼当然不好,我当然要实实在在的修行。肯定要再努力修上去,断尽烦恼。也祝愿大家也一样发心勤求出离。

网友问:出息之后会有一个停止,既不呼不吸时,此时心念还是在鼻端触觉吗、观无触之觉吗

光彻五轮答:是的

网友问:初入门者修行仍在不断障碍中,反反复复,时好时坏。上来点个卯,看同行,看明灯,虽知修行是绝对孤独的丈夫事,有个遥远的鼓励也是好的。

希望师兄长在,安好。

光彻五轮答:师兄安好! 祝愿道业早成。

修行看似很难。 其实我个人认为,实在不难。 只要禅定修好,抱一句佛法,一心舍尽境界,可直趋涅槃道。 这个过程也许就是一坐完成。(当然,前提是出离心坚固,愿舍一切法,乃至愿舍生命之修行心已发)。

网友问:师兄:佛法融入日常仍有见地不明,乞请开示:

一是,当与人为善,考虑问题的出发点应该从对方角度出发,还是从佛理角度出发?

二是,既然我们此世的际遇,来自多生累计的业力和果报,那是否意味着无论我们现在做什么选择什么,前世因果都已有注定,那么这一生是否还有主观能动性,对下一世的影响又如何实现呢?

光彻五轮答:这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时,就不可执着佛理,更不可以佛理强行约束别人。

日常应以大念处摄心(一切时清明了知身心行为),只是单纯的了知。 若是发出离心者,不应混迹日常,应以保持心清净无染为目的。基本不考虑别人。只是持戒不造恶而已。 也不需要去造善。 此是以出轮回为目的。

若是发大乘心成佛为目的者,则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)。一切所作只为度众生解脱。

业报是过去因的结果。 现在在受业报的同时,起心动念中的烦恼心又在造作新业,然后会在后世再成熟而受报。 因果是规则,规则不变而推动的变化却是多变的,并不是前世完全注定。 佛法有说定业不定业的差别。 这辈子生而为人,这个可能变不了,但做人修行可能开悟,这个却是主观能动性去选择修行的结果。不是坐等可以开悟的。 这世开悟,下世可能不轮回,或投生转轮王等等。 所以,这世积极修行,是不会没有结果的。这世没结果,下世下下世总会有结果。 要有信心!

网友问:师兄安好: 想請教一下 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起來 然後心力要非常強集中只有一個念頭不可以停噸對嗎? 因為本身 這樣 這個呼吸好像真的可以停止 感覺很清醒 然後感覺身體裡面一直有大量的氣無限出現 這樣對嗎?大概停了好幾分 不會感覺到痛苦 不過還是可以聽到外面的聲音 想請教是不是要停很久才聽不到外面的聲音? 因為不知道本身這樣是不是錯了 所以不敢一直停止呼吸下去感覺真的是超出科學了 很神奇 麻煩指導一下我 卡很久了 感謝~~~

光彻五轮答:是的。要忘记呼吸的概念(意识上不能执着要呼吸,要相信不呼吸是不会死的)。然后,呼吸停后,只要清明就好,不要去找有没有声音(因为一找就动心了,就不在定中了,这样掉下禅定呼吸会断不了的。可以在下坐以后凭回忆判断,不要在禅定的当时去判断这些),这样就可以清明清净的呆在四禅,一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的。

网友问:师兄一直有个疑问,有病痛的人,如果有禅定的功力,是否可以进入定中,免于病苦。因为,禅定不是只有快乐或者对身体无感 吗

光彻五轮答:有病痛的人,可以进禅定。 而且,如果入定,因心一境性的缘故,确实会不感受病痛。

入定是心力集中住于一境所致。以道理来说,入定只和心力有关,和身体可以说关系不大。 但又不能说全无关系,因为普通人执着身体的缘故,身有病痛,会分心去照顾病痛的地方。导致心有牵绊而不能入定,或者导致心力不足。

但是如果一个人智慧强,心不执身,他也可以超越身体的障碍而入定。

网友问:五轮师兄,能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修习时的经历吗?比如说当时的时间上的安排,到达2禅,3禅,4禅用了多长时间?碰到哪些困难?每天进食哪些食物?多少量?既能保证身体初期的营养,又不增加胃肠负担,

光彻五轮答:前面不是说过了吗。初禅到四禅,我大概只用了4天。一开始只能坐20分钟。后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左右)腿疼得不行才下坐。大约这样坐了4到5坐以后,就断呼吸了。我个人觉得,20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心。45分钟到息停则在于方法和坚持。

网友问:着实佩服的紧。4到5坐断了呼吸时,坐中有无按照《定慧之路》,进行出入禅定的反复练习?还是一口气就直接由初禅进入2禅,3禅,4禅,

光彻五轮答:那时我还没看过定慧之路。只是凭意志坚持数息,数的是呼吸转换间的停顿,是南怀瑾的方法。那时根本不知道初禅2禅3禅,没有学过这些知识。数到息停,才知呼吸居然可以一直断。我那时年轻,23岁。身体健康,没有什么调身过程。那时我也没现在这么多佛学知识,只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打坐方法,尝试几次就到4禅了。

网友问:lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢?期间最困难的是什么又是如何解决的

光彻五轮答:我个人觉得,修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修,不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞阶段(所谓的困难)只要坚持过去(一般不超过7天),就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的。

但是,如果不能专修,比如要上班,要工作,要与人共处等这些,那就非常困难。可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前,进步很难,退步却一溃千里。 来来回回丧失信心就更困难了。

网友问:打坐中见到漂亮风景、见光、见大海、见菩萨、见神仙等等各种境界。(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:这都是修禅定的过程中容易产生的现象。都是幻觉,各种变化随人生理和潜意识相互扰动而成相,修行最忌捕风捉影,身心器世间我们称之为物理的现实,按佛法说尚且是虚幻,何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻。

遇到这种事情应该不理,只是继续观呼吸。不要去关注这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时,应该知道已没有在观呼吸,也即没有在修定了。

网友问:各位圣贤大德好!我现在是以守肚脐入静,以旁观者心态似守非守肚脐,不管呼吸,或者说是自然呼吸,自己觉得定力也是有让身心休息下来,意识不要乱想,各种境界现前,只是以旁观者的心态观察着缘起缘灭,不跟境走,不随念跑,请问大德,我这样,还有什么需要注意的地方?拜谢!

光彻五轮答:境界现前,以旁观者心态看它,是对的。 但如果一直有境界来来去去,那说明潜意识里还是希望有这些境界。

正常的情况是,看着境界来来去去,慢慢境界应该越来越少,直至消失,纯成空明现前。

如果一直不消失,就要自我检讨。是否有贪境界,求神通,求感应等微细贪执心。

若有,应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境。

网友问:修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗发愿的心,同时又要舍掉这颗心,多谢指点,会注意舍去微细贪执心,

光彻五轮答:其实就是舍心成就。 舍法,舍我,舍亦舍。舍无所舍。次第深入。

网友问:看楞严经,不知色身外泊山河虚空大地,咸是妙明真心中物。有个疑问,咱们现在修习的四禅八定是否也由妙明真心变化出来的,不同的人经历的四禅八定是否都是一样?还是四禅八定是个普遍规律,只要这么做了,就会经历这些?就像攀登珠穆朗玛峰,爬到了某个海拔高度就会有相应的标示,并见到相应的景象

光彻五轮答:四禅八定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差别不一定一样。但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸,这个都一样。但有些四禅中有光,有些无光,这就是差别。峰顶是空。即涅槃。这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样。

网友问:昨晚偶尔吃了些火锅鱼肉,今天开始一直水样便腹泻5次,到现在才好转,看样子长时间不吃肉,肠内的脂肪酶和蛋白酶分泌量变的很少,五轮师兄能分享一下,3年前修完四禅八定后的具体的饮食结构吗?

光彻五轮答:我那时是吃素,早中晚全是面条。但吃鸡蛋和牛奶。

网友问:五轮师兄,请问下,修行人可以吃鸡蛋吗?鸡蛋是荤还是素?

光彻五轮答:鸡蛋在佛教貌似有争议。 因为鸡蛋如果是受精卵,则可能孕育生命。吃了这种蛋,有剥夺小鸡出生权的嫌疑……所以有些人说不能吃。但未受精的卵,不可能孵出小鸡,所以吃了无妨。

我个人认为,现在买的鸡蛋,基本上都是未受精的鸡蛋,应该吃了无妨。

网友问:我现在不好做饭,平常也是素菜+米饭 ,前面一段时间买了5公斤的散装豆腐干,就是那种小拇指一半大小的五香豆干,每顿吃一把,就不吃饭了,后面豆干越来越硬,嚼不动了,就该吃油炸土豆块,再辅助一些新鲜水果和干果,有时候吃一些米线,现在觉得吃饭是个麻烦事,又吃又要拉出来,什么时候才能自行合成营养,明天自己下面条吃吧,面条容易消化,每天保证一个鸡蛋,没有营养也不行,

光彻五轮答:修行精进了欲望会降低,确实会觉得吃饭睡觉是浪费时间。如果打坐坐得好,能常入三禅营养几乎可以不用考虑。最重要的是要防漏。

网友问:修行不可执于静定,道也不在于坐得多么好,楼主既然学的是佛,何不体道而行,不被一方小小蒲团所拘?

光彻五轮答:小小蒲团不在道中吗? 四禅八定不在道中吗? 修禅定是离道而行吗?

体道者,纵横如意。无有可不可。无有得不得。

然不体道者,需从静定开始起修。 否则南辕北辙,着些相似见做的都是大愚大痴的活计!

网友问:在道中,但太狭隘了,没那么重要的。宇宙之宽广,自然之美丽,人情冷暖世间百态,光坐在那里,是没办法了解的。人心之所以不能静,问题都在静坐之外,在生活中的人际关系上,在自己的各种理念挣扎上。静坐也许能让人学会安静下来的用心小技巧,但仍旧是狭隘的,不经人事的。

光彻五轮答:小小之蒲团,何异于宇宙之宽广。

静定之寂寞,何异于人情之冷暖。

一通而百通者,静不静一相。

百通一不通者,处处皆不通。

挣扎于人情,即是烦恼海。

静定之舟楫,能度生死河。

超世之法先出世。未出世间莫谈超!

网友问:抵达目的地,或者解脱之后,禅定还有用吗? (问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:抵达之后,禅定亦有用。 你看佛亦用禅定教化众生。 以戒定慧三学度众生。

那些贬低禅定的,和贬低阿罗汉一样。 若不是祖师,以方便故偶有贬低外,普通凡夫贬低禅定的,是自塞悟门。其罪无量!

网友问:四禅,念头停了,呼吸才能停,这时候人的氧气消耗应该是非常的低,不需要经过肺泡进行氧气交换,但心跳还有,心脏泵血给大脑供血供氧,在灭尽定阶段,心跳也停止,那各个器官的耗氧几乎停止,在灭尽定大于多长时间,这个身体就不能使用了?各个禅定阶段不同感受的产生机制?为何说各个禅定境界都是虚幻的?个人觉得在较深的禅定状态就像沉浸在非常非常浓厚的磁场里,想生起个杂念都不容易,就稳稳的住在那里 ,这时的脑细胞的活动是怎么样的?

光彻五轮答:根据我的个人经验,估计入灭尽定1-2小时就会对身体有损害。 因为我自己入,大概是这么长时间。出来就感觉身体不适。因为我那时常修禅定,身体是达到了绝对健康状态的,身体有一点点不适,乃至吃一片肉对身体的负作用,都能在坐中观察得清清楚楚。这种出灭尽定之后的觉受,和平时出定时的觉受,一对比,就知道肯定对身体有损害。

至于入灭尽定多久这个身体就不能用,这个应该用还是能用,只是说在灭尽定的当时,身体气血不流,心脏停跳,可能会对肉体有损害而已。或者可能会影响寿命。 至于入灭尽定多久之后就不能用,这我也没经验。我反正我的肉体现在还能用。 有些说法,入灭尽定超过7天可能对肉体就有比较大的损害。

禅定里面的感受,产生的机制就是心造境。 这个五光十色的世界是心造作变化出来的。禅定中,不看那么多境,而只看一境,从欲境界到色境界,到精神境界。 是逐步远离。或者说叫逐步停止造作。 境界虚幻,是事实。境界需要心去感受。 境界是心赋予意义。心感受境界而成立所谓的觉知心。而心既是虚幻,境界焉能不虚? 如同做梦,梦中以为梦境是真实,乃至在梦中随梦境升起喜怒哀乐。那我们为什么说梦是虚幻的呢? 因为梦境不可得,抓不住。所以说梦里的事物和心同是虚幻。其实,我们所谓的现实,与梦境一样。 一样的不可得,抓不住。所谓的抓住,只是说明沉迷在梦里而已。 每个人回忆一下十年前,二十年前,乃至更久远以前的事,就会发现往事如云烟,哪有什么东西可抓住呢? 不管是以前的兴趣爱好,还是喜欢的人,喜欢的事,统统都只是记忆,逐渐的淡忘,渐渐至无所谓,如同昨梦。按佛法解释,更有说诸法因缘生,性空不可得。 所以,这个现实,也是虚幻。今日抛不下,只是说明正在迷惑执着罢了。

禅定产生的磁场或能量,以佛理来说,就是业力的现象,乃至可以说是禅定所生功德相。也是道家的炁。是一种支撑生命和心力的资源。道家会将这种能量与心融合并提纯净化,然后以此能量改变身体(所谓脱胎换骨),而佛家密宗也类似,显宗不讲这些。只是说不能漏失,漏失是犯戒的行为。

入四禅时,脑细胞活不活动,需要你们医学上去研究。我个人见解,四禅舍念清净,无念头产生时,脑细胞应该是不活动的。

网友问:大德,请问下对初学者来说,打坐入定,需要调身吗?有没调身的方法呢?万分感谢!

光彻五轮答:调身就是上坐是注意姿势,脊柱要直,头要上顶,端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身,都是在禅定中,禅定产生的能量会自动调身,我们不用管。只管入定就可以了。

网友问:调身就是上坐是注意姿势,脊柱要直,头要上顶,端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身,都是在禅定中,禅定产生的能量会自动调身,我们不用管。只管入定就可以了。

光彻五轮答:福报就是能让人感受乐的报应。见闻觉知的事物都是业报。见闻觉知是心见业。心见业而有这个身心世界(心业幻化)。善行生乐报,恶行生苦报。我们凡夫认为乐报是福报。福报的性质就是看上去那个事物是快乐的。说到底,乐报也仅仅只是种无常的感受而已。都是虚幻的。

网友问:楼主您好,请问四无色定的修习难度与色界四禅相比如何

光彻五轮答:难度只在四禅到空无边处的突破。一旦在四禅能觉查到色境不可得,而能舍四禅境界,就能突破。很多人突破不了,不是因为禅定力不够,而是智慧见地不够通透,所以执着色境而不能舍离。一旦突破进入空无边处定,后面识无边,无所有,非想非非想都很好破了。

网友问:楼主师兄好!

佛法分义理和证量,而且两者在高层次必定统一。南怀瑾先生的解的金刚圆觉,可以说错误百出,论语老子也是一塌糊涂,当然他说的禅定,我也不懂,因为我自己没有这方面的功夫。南的粉丝普遍狂妄口水禅。但师兄你非常不一样。

我真实无意去攻击一位逝者。我的疑问是,一位在义理上漏洞百出的人,真的可能有实际的证量吗?还是我自身看问题不够深入全面?

光彻五轮答:南怀瑾大师我是很推崇的。他的书,他的讲法都非常好。见地也没什么大问题。即使有些小小的瑕疵也不影响大格局。南怀瑾老师也是我学佛的启蒙老师。我因学习南师的书,按南师的开示修行而获大益。顺便说一句,我们不要把希望完全寄托在外在的老师身上,外在的老师如果不是佛,他就不可能是“言无失”,所以,一般的老师讲法有瑕疵是完全正常的,我们要吸取对我们修行有益的指导,而不要去找别人缺点。修行最重要的还是靠自己。其他老师的开示是用来帮助我们理解佛经的。如果心态是参考而不依赖,你就不会那么在乎一个老师是不是完美了。

网友问:兄弟,所谓定慧双修,您既然已经到了三摩四多地境界,那瑜伽师地论中所述境界是不是真的呢。欲界所现,究竟真实?

光彻五轮答:瑜伽师地论没有读。 不清楚。 我只能说久仰此论大名,乃弥勒菩萨造论,玄奘法师翻译。出于对两位大圣人的信仰,我相信瑜伽师地论所说是真实的。

网友问:禅定能提高记忆力吗?(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:入禅定会让身体健康。但记忆力增强,需要特别的训练。 仅仅只是修定是不行的。

网友问:请教师兄,我按照德宝法师的《观呼吸》在练习禅修,两个月前就到过“断身识”的境地,但是不知道如何提高,近两个月感觉进展不大。目前的状况:

1、断身识(但是能够体验地、水、风、火四大元素);

2、感觉呼吸极其微弱甚至没有;

3、能听到外面的声音;

4、禅修过程中有时可以进入到清清明明的状态。

请问我这是什么状态?接下来我该如何用力?

光彻五轮答:我只能按照你的描述给你一些参考意见。

1、还有呼吸,听得到声音,身识肯定没断。

2、有时可以进入清清明明的状态, 难道有时不清明吗? 禅修应该要全程清明才对。

3、是什么状态不重要。 重要的是要入定。 体验地水火风是什么? 四界分别观吗? 观呼吸不是观四大。不要弄错了。

接下来建议看《定慧之路》。

网友问:头、四肢和身体等消失,整个色身的“实在感”没有了,心体验到的是一种虚空,但是意识还在,还能听到声音,不知道这个算什么?

光彻五轮答:是一种幻觉。 通过观想可以达到这样。 但那是如梦一般的独影境。

修禅定有一忌,忌追求境界。 所以我在前面的回复中,多次说过禅境是现量显现。 什么是现量?就是从五根显现的。意根只是单纯的了知。而不是从意根幻化(意根变出来的是梦境,幻觉)。 不能离五根而有所谓色声香味触的境界。

所以,禅定中出现境界时,要通过身体上的五根来确认。 是五根感受色身香味触。 若境界有声,你说感觉不到身体,那就是非量。 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔(所以要舍这些幻境)。

只有突破色界,入无色界定,才是纯意识境界。但那是无色界的境界。纯只是空、无边、无所有,非想非非想。根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。

修色界禅,除了所缘业处(呼吸、触觉、光明、观想相等)不应有其他境界。非我所修的业处,皆应不理、不看、不听、不管。

网友问:众生的实质是什么?灭尽定有神通吗?修完灭尽定开悟了吗?修完灭尽定解脱了吗?人类是从哪儿来的?(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:1、众生的实质是我相。 有我所以有众生。 实相是无我。无我故,无众生。乃至一切皆无。无不是断灭,而是虚幻不实。如梦幻泡影。

幻化,是自心幻化万法。 自心与万法不一不异。 在觉悟者,称呼为幻化。 在迷惑者,称呼为轮回。 觉悟者,有阶级次第。四果罗汉、十地菩萨到佛的差别。 幻化自在的能力亦不一样。

境遇中的一切众生皆是心幻化。 一切有为有相法,无不是幻化。

2、证灭尽定不一定有五通。 转换业力不一定要靠神通。 普通人也可以转换业力。 转换业力最强者,是誓言(或者说是愿力)。 求助别人转化业力,不如求自己。 自己才是根本。

3、灭尽定和大乘讲的开悟不在一个层面。 大乘的开悟是证空性的智慧。 证空性无关灭尽定,在平常的状态也是可以证空性的(当然我这里更推荐脚踏实地的九次第定出三界而证空性)。 灭尽定是自灭心识。不是证空性。但证灭尽定出定之时,很可能证空性。并且灭尽定是禅定的顶峰。能修灭尽定代表心力圆满。但是灭尽定可以等同于小乘开悟,但不能等同于大乘开悟。

四果位的小乘罗汉不一定能入灭尽定,但能入灭尽定的,至少有3果的证量。

4、法华经是开示一乘道(佛乘)的经典。汇三乘为一乘的解说。

5、证灭尽定不一定证解脱。那未证解脱则可能轮回。 大乘相信,证解脱的,也可以乘愿再来。

6、论述人类起源光音天人的堕落。光音天之前是前一个娑婆世界。世界也有成住坏空。创造世界是佛愿力与众生业力共建。无明之前是老病死。

你问了这么多高深的问题,不如去实修,佛教的理论和解释,没有实修体验是很难懂的。

网友问:你觉得某某人的xxx讲法对吗?(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:有些人心理阴暗。喜欢在别人的名相里纠缠,并试图以A大师的话驳倒B大师的话,更乐于见AB互掐。我奉劝你,不信可以远离。以佛经原典为依据比较稳妥。如今网络上充塞了这种以知见学习以为是学佛的伪佛徒,奉劝各位脱离出离心的实修实证而纠缠佛法的对错是非,是一大魔怔,学得不好会诸事不顺,精神狂乱。

网友问:五轮大师,请教个问题,念咒需要念梵语版的吗?因为古人的发音和我们现在的普通话有很大的区别。我最近也差不多练习打坐快一个月了,但总感觉心散乱的很,想着没打坐的时候的念念咒,准备背下楞严咒之类的,调一下心念。谢谢大师!

光彻五轮答:楞严咒实在太难,看你决心了。楞严咒念梵文还是什么,我不知道。因为我也不会念,不知道哪个正确。

简单的可以念六字大明咒。这个只六个字,非常简单好用。效果也非常强大。这是我亲身体验过的。可以时时刻刻念,包括打坐也可以念。请参考我前面帖子里关于念佛的方法。念咒与之一样。

网友问:大师好, 问一个问题, 静坐当中,似乎能感觉到“背景”很嘈杂, 一个层面就是其实心是一直是在密密麻麻地标记身体的觉受,正在学习放下,放下一点以后, 能感觉最放松的地方的觉知开始膨胀, 放在大腿上的双手膨胀似乎有坐身这么高的一个圆, 但是脊柱还是能感觉到, 感觉就像是脊柱贴伏在一个圆球上面。。。还是能感觉到呼吸

这个感觉是需要发展, 还是不用理会, 继续专注呼吸训练定力?

光彻五轮答:幻觉,不理

网友问:光彻五轮师兄,我想问您一个问题。如果,我是说如果您此生不能明心见性,您此生将尽时,会选择成阿罗汉入灭尽,还是会选择在轮回中继续修行?如果入灭尽,就不可能再修菩萨行了,对不对?可是如果不能明心见性,在转世时,失去记忆,难免退堕。师兄,您会怎么选择?

光彻五轮答:解脱的阿罗汉也不是不能再来修菩萨道。 有回心阿罗汉。

如果担心轮回中迷失方向,可以发愿往生净土。

我不害怕退堕。

记忆失去,还有业种。 记忆相比业种,就好像命里注定该怎样,何须担心记不记得呢。

网友问:光彻五轮师兄,我曾亲见一位即将成就罗汉果位的修行者,陷于尘世,虚度了此生。虽然他后世终会再入佛门,可是辗转沉浮,其中又徒增多少磨难。所以今天才冒昧一问,即然师兄已经了然于心,就不单是佛门之幸!也是众生之幸!顶礼膜拜师兄,祝您早证菩提,早成佛果!

光彻五轮答:真修到人,虚不虚度,除了自己,谁也判断不了。 君不见慧可大师晚年还混迹于酒肆和妓院。 外人看,也会说此人堕落,虚度了此生。

佛所说法,应从自身角度看自己。 破己之我相,人相,众生相、寿者相,方有少分相应。

从外在的角度,以人我之分别,以知见之善恶来断他人之善恶,是颠倒中之颠倒。

律,只可律己。不可律人。律人则有过。 六祖云,“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破”。

网友问:五轮师兄,我以前出现过的 哈哈大笑的感觉,是不是初禅的境界,怎么现在很努力的观呼吸,就是进不去了。

光彻五轮答:过去的事就不要再追了。 今天的你已不是昨天的你。万事因缘变化,因缘在变而所生法焉能不变?故知无有一法可住可得。

金刚经云:过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。

无所得心修于禅定,是谓般若为导,禅修为行。 若不如是,则入曲途。

网友问:请问楼主灭尽定时有到无色天看看吗?无色天是怎么样的?

光彻五轮答:无色天,既然是无色,肯定就没什么可看了。 只是空空如也,念想不起,无边无际,唯我一人。

网友问:楼主,无色天的生物可以看到吗

光彻五轮答:看不到。

网友问:关于阿赖耶识是一还是多的问题,不知五轮师兄怎么看,望不吝赐教,阿弥陀佛

光彻五轮答:阿赖耶识,非常难以讲解。我尽量以个人的理解来说吧。仅供参考。

现前一切境界,皆是阿赖耶识种子的变现。阿赖耶识种子现行而显现出这个身心和宇宙世界。

换句话说说,一切法皆是阿赖耶识。 一切都是识的了别。在识的了别之中,通过第7识的分别,建立种种差别的法相,就以为有种种人我和物质世界。

那么,一,还是多,是我们在阿赖耶识的显现里进行分别。也就是说,是第7识看第八识种子现行后,产生的分别概念。 而如果站在阿赖耶识的角度,全体都是阿赖耶识的显现,那么就全都是自己,即阿赖耶把全部的情器世界看成是我。 那从阿赖耶识视角来说,就只有1. 这个一,就是所谓“我”。 所谓“大我”。

阿赖耶识本来痴,没有分别的能力。 它怎么会把自己当成“我”而执呢? 那么,阿赖耶识的“我”来自于第七识的“我执”的传递。 即第七识看第八识全体起“我”之分别后告诉第八识,让第八识听信之后将八识自身执着为我。这也即是遍计所执。 还有个依他起性,即是第7识在身心世界里分别种种差异,分别“相”而执着有种种实法。 这两重迷惑,都是因为第7识的分别作用而起。 遍计所执是第七识污染第八识而形成,依他起性,是第七识依升起的染污前6识而形成。

然后,按唯识宗的道理,按八识来观一切法,只是前五识、意识、末那识、异熟种子识而已。 所以全体是识(亦即全体是心,是心有识知的功能)。 识只是了知识别。并不存在真实的世界、物质、身体和心。所以万法唯识,即一切法无实。即依他起无性,遍计所执亦无性。 如此,第六意识、第七意识次第转依(即不住,不执,不见实法),由第七识不执故(即第七识转依真如理体),然后第八识亦转依,不再执自身(即不在有“大我”的错觉)。此即圆成实。由第八识不执自身故,一切法不执。如此即成光明遍照。全体解脱。即于一切法中无觉无证。也就没有什么一、异、多、少、大小、内外、边际等等之不同。即第八识无性故,是如来藏。如来藏的描述是:“虚空性故,常不动故,如来藏中,无起灭故,无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故”。

网友问:是不是可以这么理解,在凡夫层面,阿赖耶识显现出多的幻像,即人人都有一个阿赖耶识,在佛或者圆成实的境界,阿赖耶识就是一,甚至连一也没有。另外圆成实的境界是不是有觉但无分别,能所合一的境界?

光彻五轮答:实证方知。说这些只当存疑,信而能疑则成动力,一探究竟方能释怀。否则只是知识全无用处。

网友问:您好。 我是初学者。其实我对佛教不感兴趣, 但是对四禅八定感兴趣。

第一次打坐,。 观察人中的冷热。 感觉人中的热容易感受到, 但是冷感受不到, 只有鼻腔有冷的感觉, 人中的冷有点难感受到。 请问这是正常现象吗?

另外有时候室友隔壁房间有声音, 我会戴上耳塞打坐。 戴上耳塞以后, 呼吸声音会大一些。 这样子打坐好不好。

另外请问有没有一个大概可以估计的时间。 一个普通初学者练习打坐, 观察人中冷热, 要多久能达到初禅的程度?。。

另外请问四禅真的能断呼吸吗? 按道理这已经是一种超自然现象了, 但是从来没有听说过新闻报道。。

老实说, 佛教的理论我自己不是很相信。 我在美国工作, 美国人都不知道佛教是什么的, 过的好好的。

光彻五轮答:不信佛教,是初学者常有的事。 我起初也是将信将疑。 但是看了一遍楞严经,我相信,那么逻辑严密,思想深邃的话语,不可能是一个存心骗我们的人所为。 因此从疑多转为信更多,并进而打坐亲身体验。 然后才有了前面所说修完四禅八定的过程。 现在自然是全信不疑了。 师兄可以研究一下楞严经。

网友问:五轮师兄,请问您修完四禅八定后开悟了没有,接下来修什么

光彻五轮答:悟有大小偏圆。 悟肯定是悟了点,圆满可就没有。智慧的究竟通达,也就是成佛。成佛前的罗汉、菩萨等等阶次,都是智慧不圆满。

接下来修三身圆满。 也叫清净身口意业。也叫转识成智。也叫保任觉性。 也叫圆满智慧。

网友问:向您请教:我化的功夫还不到位,每次坐40分钟以上腿疼的不行,影响静坐的质量,能否每次坐两座,每座30分钟,中间间隔5分钟缓缓腿痛。

光彻五轮答:可以。但是30分钟太少,很难积累由量变到质变的那个量。 所以还是建议克服困难,尽量40分钟乃至1小时为最好。

网友问:还有一个非常奇怪的现象:没有静坐的平时只要感觉呼吸都很清晰,但是真正坐下来反而对呼吸不敏感了,不是注意点跑到鼻孔里,就是人中麻木无法感觉呼吸。可能各人情况千差万别,我有时很困惑。

光彻五轮答:只要下决心钻研,这些都不是事。 我当初,根本没学这么多。 只看书上说数呼吸就修去了。没有人教的。

网友问:向您请教,我是初学者,看到书上说不要控制呼吸,但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它,就算放松了但还是感觉呼吸有一点刻意的成分,这要怎么办呢?

光彻五轮答:这种浅尝即止的提问我也是受够了。麻烦您下决心,每天一小时以上,不间断修一个月再来提问!

网友问:我不是佛教信徒,我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书,我试了试,我躺下放松身体然后觉知,对飘来的种种思想不判断。 第一天 二天 我最后都睡着了。 第三天 进入了一个状态,后来查询了一些宗教书籍,在佛教 这个状态叫 4禅定,别的宗教有别的定义称谓。 当时经验是这样的,手脚开始麻痹,而后麻痹感侵袭全身,呼吸从细微到不存在了,身体也感觉不到了,或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了,但还有存在感 我个人觉得像是一个强烈的发电站 ,一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止,身体不在了,其实身体还在自主运行,但意识与身体一时分隔,在4禅定里只有意识存在。 第一次进去我有顾虑,能不能在回到身体里,于是我想回到身体里,身体在几分钟后又复苏了,我又回到日常的状态了。 而后我一直没有保持静心,就再也没有进入这个状态了

光彻五轮答:这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法,是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净,就很难再进。 相比观呼吸而言,这种修法几乎没有初禅到三禅的过程经历,而是直接入四禅。 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应。 从佛理来说,叫由观入定。也是定慧等持的修法。

网友问:我也查过一禅到三禅的理论知识,但我没太大的感觉,到四禅经验才明显,我觉得一禅到四禅可以这么简单分辨,安静 到 安静 到更安静到宁静 , 所以我个人觉得1禅到3禅没太大区分 ,4禅分化才明显。 当时我躺着放松觉知大概有两小时 左右 4禅的经验才降临的 身体由麻痹 到失去感官功能。 后来我没持续静心工作了 就没继续发展了 哈哈

光彻五轮答:那就可惜了。应该经常练习,熟练的话,可以只要几分钟就进入四禅。 然后再修佛法,那就很快。

网友问:几分钟就能进4禅 那要修行的多炉火纯青啊,正常的话我需要先引导身体放松 在内观,我是躺着的,坐着我不可能放松 ,也不可能进入4禅,4禅是放松与觉知合一的境遇。 毕竟我是年轻人,还未看破红尘 一心求道。 好奇问下楼主,今年你多大了?

光彻五轮答:我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多。和年纪没有太大关系。 只要经常练习,纯熟了就可以。 这叫入定自在。

没看破红尘,没有关系呀。可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘。说一切是心幻万法。探究心的本源能够觉悟。

网友问:几秒就能入4禅,摆脱身体觉受,我觉得这都是高僧了

光彻五轮答:摆脱身体觉受不算什么,摆脱心理觉受,才是目的。

网友问:师兄好,入禅就是所谓的见性么。入禅了是不是就是不能退菩提心了?

光彻五轮答:入禅不是见性。

见性是见心之性。

入禅是让心趋于平静,不散乱的状态。这时观察心,从而发现心的本来性质(觉性),叫见性。

菩提心是求正觉成佛之心愿。 其发起的根源,在乎于相信或者证到心佛众生一体,而发愿成正觉。 这个退不退,是智慧证量。 按佛教说法,到菩萨八地才是不退。

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