30阿赖耶识

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问:请问,佛教关于第八识阿赖耶识

答:第八识阿赖耶识这种问题,我回答起来,有点心慌慌。因为我还不是果地菩萨,对于阿赖耶自己也是雾里看花,看不那么明晰。但既然问到了,我就以自己的理解来说说。(所以不保证绝对正确,仅供参考)

佛法说,阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的。

能藏,所藏,概指“能知、所知”。执藏,指执着“能所”为“我,我的”。

那么从这角度来看阿赖耶识,它就是那个所谓的“觉知”。因为所有的能知、所知、和执着心,统统都是在觉知境界里的演化。

就是说,这个世界,是从这个“觉知”里,变出来这个身、心、境界、世界等等。所以说,7识和5识,都是从8识里变出来的。所谓的三界,都是觉知的变现。

那么,这个第八识“觉知”又是从哪里来的呢?就是本来的觉知性,本觉(不从任何地方来,本来就有,不属生灭)。

再进一步看这个“本觉”,又要再分2种情况,一是有分别,二是无分别。

所谓有分别,就是说我们有能觉、所觉,等等差别相,这些差别本身就是分别出来的。

当我们修行,远离三界,远离幻化,能所皆亡,我执断灭,幻化灭尽之时,圆觉经说还有个“非幻不灭”。那这时候,在这个觉知当中,是没有境界的。没有所谓的能知、所知和执着。这个时候的觉知,是没有分别的。

那这个时候,按佛法说,这就是空性。空性中,甚至连“觉”都不能成立,因为没有东西(无任何境界)给它来“觉知”。如果说什么都没有那又不对。因为它还是知道一片“虚空”。但是这个虚空,绝不是我们有境界时的那种虚空境界。因为这个虚空是“无任何一法显现”的当时称呼为虚空。在涅槃经里这样说:“而是虚空实无有性。以光明故故名虚空。实无虚空”。所以呢,这个时候,知道那片虚空的,也不能说是觉,而是光明遍照。这就是所谓的如来藏光明。(就是心经说的,照见五蕴皆空。另,此时无分别,密宗也称呼为根本慧定)

然后,再回来说,那个觉是怎么产生的呢。就是在光明遍照的之中,开始起心。首先起的心,就是“觉”。觉了这个本无虚空的虚空。虚空相就产生了。然后,分别就来了。能觉所觉(觉与虚空对立)就来了。然后,我执同时就来了。并以“觉”本身为我。“觉对立的境界”为我所。

那么,这个“觉”,就是所谓的阿赖耶识。

那么觉与光明,本质上是同一个事情。都是不属生灭的光明遍照。而为什么不说阿赖耶就是如来藏呢?因为阿赖耶识是迷惑的“觉”。此觉一直迷于(分别)自照之境。所以才成立能藏、所藏、执藏。(因“觉”是分别所立,所以阿赖耶识的觉,亦属于生灭,但分别性本身,就是那个本觉光明)所以我们修行,就是要去除“能藏、所藏、执藏”这三种迷惑。还原不属生灭的光明遍照本身。

而除去这些迷惑的觉,就不称呼为阿赖耶识了。而称呼为如来藏、真如。

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