信心铭之道-摘录（广超法师著）

《信心铭》为隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，全篇都在讲述迷与觉。迷与觉是很深奥的佛法，非一般人所能理解，只有上上根机者才可能一闻即知。有禅师教人把《信心铭》当作早课来诵。其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。本书作者把整篇《信心铭》看成指导修行的道路，从而发现《信心铭》的内容包含了禅门重要的知见和次第。本书是对《信心铭》的解释，作者期望以信自己心性与众生及佛同是一心显现为出发点，引领众生修无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣的平常心。
目录
作者介绍
广超法师，祖籍福建，现居住新加坡，1980年礼新加坡光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师，后参学期间在斯里兰卡得南传师承。广超法师佛学渊博，深受中观，般若等经典的影响，其演说佛法始终都不离此思想体系。他曾经讲解的经论有圆觉经、金刚经、心经、普贤行愿品、阿含经、六祖坛经、维摩诘经、大乘百法明门论，俱舍论、解脱道论，六十颂如理论、因明入正理论等，广度有缘的众生。曾出版《金刚般若波罗蜜多讲记》《般若波罗蜜多心经讲记》《大方广圆觉修多罗了义经讲记》等。
文摘
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。常提起《信心铭》的是赵州禅师。
例如：
师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么？”僧无语。师云：“不识玄旨，徒劳念静。”
师云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”
师云：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
赵州一生提倡的“平常心”就是《信心铭》指导寻道者如何契入觉性的句子：“一种平怀，泯然自尽。”而赵州本人也正是由平常心入道的。
《景德传灯录》中记载：“赵州问南泉曰：如何是道？南泉曰：平常心是道。师（即赵州）曰：还可趣向否？南泉曰：拟向（动念欲知）即乖。师曰：不拟时，如何知是道？南泉曰：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪！师言下悟理。”
何谓平常心？马祖道一禅师说：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”近代虚云禅师把平常心称为一切放下。
《信心铭》的读者可分为三类，类是佛儒道的文学爱好者，他们欣赏禅师们的超脱意境，希望自己也能获得如此意境，创作出洒脱的文学作品，于是在生活中模仿禅师们的禅境。第二类是佛儒道的修行人，希望从《信心铭》的字里行间得到启悟，于是一时修一句。这类人会觉得《信心铭》全篇处处在讲不二和归一。归一的句子有：一种平怀、宁知一种、一种不通、一亦莫守、一心不生、元是一空、万法一如、一如体玄、一何有尔、一切不留、一即一切、一切即一；不二的句子有：惟滞两边、两处失功、二见不住、二由一有、欲知两段、一空同两、一切二边、惟言不二、不二皆同。不分轻重的认为任何有“一”的句同是归一，不二也同理。第三类是真正的禅宗修行者，晓得“道”不在某句子里，而是把整篇《信心铭》看成指导修行的道路，从而发现《信心铭》的内容包含了禅门重要的知见和次第。
我依个人的体悟，把《信心铭》的知见以及道次第分为四偈一节，以节解释悟道的道路。其道次第分为：信道、息道、入道、性道、合道、幻道、直道、如道、至道。修道时对觉性的觉悟层次分为：信觉性、寻觉性、见觉性、体觉性、任觉性、用觉性、忘觉性、明觉性、遍觉性。希望读者读后能够对禅宗的修行与觉悟有一定的认识，就不会认为觉悟难若登天，也不会狂妄地以为见觉性了就一了百了，更不会把《信心铭》当成是一篇浅白易懂到看一遍就能有所获的好作品。认识信道到至道的层次之后，就能判断自己对觉性信到什么层次、觉悟到哪个阶段。
全篇《信心铭》都在讲述迷与觉，迷与觉本来就是很深奥的佛法，不是一般人能理解的，只有上上根机者才可能一闻即知。为了让一般读者分清心对境的迷惑与觉悟，必须先开示有关境界与心智的四个名相：识相、识境、智相、智境，才能说清迷与觉的关系。
先略谈心的不同层次，大乘说万法唯识现，此识是指阿赖耶识，《楞伽经》称为藏识。“识现”即藏识幻现出能知心与所知境，《楞伽经》称为分别事识和现识，唯识宗称藏识为能变，变现出见分与相分。见分即分别事识有七个识，六识中的意识执取六识所知境皆是我在知，意执取一切识皆由我变现，意迷时称为染污意，不迷时称为清净意，六识在时意称为第七识。由于六识是意转化，所以唯识宗把意称为第二能变、六识称为第三能变。在迷惑时，意识执取我是身心的主人，意自以为是藏识的主人，于诸识造作而成业习，并且执取业而储存在藏识。相分即诸识所对境，万法唯识现所以境也是识，是由藏识所变现的现识；然而，前六识依根知而被根所碍，即个别根只能知自家之境，六识妄认所知境非识，而是真实存在的尘境；意不依根知所以能（同时）无碍知前六个识是自己所变，它还知一切境是现识所变现，然而，意所转化的六识妄认现识为真实的尘境。
接着略谈心所对境有两种相和两类境，诸识在知道境界时，若有相可鉴，必定见有见无、见生见灭，此即所谓见法相。见法相必定随识转，所以称为见识相。诸识在知道境界时，若不取相，则不会见有见无、见生见灭，此即所谓见法性，此时心不随识而随智转，称为见智相。八个识知境都有这两种相。
六识以六尘（本是识相）为外境，六识所见外境称为识境，此时（染污）意随六识而执我。若无六识时，（清净）意的境只有藏识，只见智与境是一心法界，见唯是一心的境称为智境，如此智境唯是一心光明。若意也灭了，则入灭尽定，此时无心也无境；心可进不同境，所见到诸相则是由心生，比如同境里因业力不同所见相也不同。那么，在识境里，凡夫只见识相而圣者则见智相，在智境里只有智相。凡夫堕入识境，罗汉断烦恼障证智相，入涅槃是舍识境入智境。菩萨未断烦恼先证智相，出入识境修六度，无法安住智境，八地菩萨已断烦恼障才能真正安住智境，为破所知障而入诸佛识境与众生识境。诸佛则见智境与识境唯是智相，其识境是重重无尽报化身境界，其智境是广大光明法身境界。
接着略谈迷与悟。心迷何物？意识迷于六识所知识相，意识执取识相而认为是内心见到外境——识境，并在识境里造作三界六道种种因果，一般人更进一步认为识境里的因果是真实的。甚至在梦中也认为梦境是真实的外境，在梦醒后方知是幻梦，依然认为所梦之境不是心本身。其实，识相的本性并无内心与外境的差别，识相里的识心与识境的本质都是识，只是六识心迷识相，妄见识相是心之境，造成意识不但不知识相，还迷六识心是我、六识境非我。意识执取识境而生种种烦恼，所以意识的迷惑称为烦恼障，意执取藏识而迷惑于所知境界，所以意的迷惑称为所知障。
心不迷何物？当意识分别六识但不迷识相，此时意识觉悟识境唯识相幻变。当无六识时识境已灭，意觉醒而根本智现前唯见智境，此时意觉悟智境唯是一心无生；意若不知智境是藏识所显，则堕真如智境而成罗汉与菩萨，若舍无生相则有机会舍藏识而成佛。因此，依意识和意在两种境界，觉悟可分为四类：即在识境里的觉悟，有意识觉悟识相和意觉悟智相；以及在智境里的觉悟，有意觉悟智相和意舍藏识的觉悟。
类：是意识在识境里觉知识相：意识依佛法观察识境，正知心境流转的本质是诸识缘起性空，不妄分别识相有自性，不再分别心境实有而心无所住。《摄论》称此智慧为喜足无分别智，此时虽然于识境不生“有见”的妄念思维，但未离“空见”之戏论。
第二类：是意在识境里觉悟智相：当意识观识相生起喜足无分别智后，不再执取识境的流转与寂灭，进一步意觉悟诸识识性是真如不动的空心，明白诸识识境同是一心光明无二显现，称为觉悟智相。此（识境）本是一心光明本具觉性，就是心性本觉的实相。此智慧在《摄论》称为无戏论无分别智，此时意直觉凡圣心境同是一心无二法界显现，意识迷此唯识幻现而生有无生灭等戏论。菩萨修到第八地证入智境后，回到识境时其意才开始现起此智，禅师则跳过八地直接觉悟此智。
第三类：是意在智境里觉悟智相：当六识全灭时，意（六识灭时意不称第七识）觉悟唯是一心之智相，心境无二即无生智境。此时清净意的智慧称为根本无分别智。前面第二类是清净意在生灭的识境里觉悟智相，第三类是是清净意在不生不灭的寂灭智境里觉悟智相。智境唯是一心光明，阿罗汉认为智境是涅槃无生，并确认此智才是绝对无生智。阿罗汉证智境无生后回到识境，意识不再迷惑无常识境，称为无颠倒无分别智。八地菩萨也证入智境，并且觉悟智境与识境同是一心法界，不取智境为涅槃也不执识境为生死，于是修意生身自在幻化而出入凡圣境界。至于禅师的觉悟，不少只是属于第二类，觉悟第三类的禅师就能自在神通变化。
第四类：是意在智境里舍藏识的觉悟：即佛的圆满觉悟——意突破对藏识的无知而证得一切智智，见藏识本是一心大乐示现，意转为平等性智，《佛地经论》说：“平等性智者：谓观自他一切平等，大慈、大悲、恒共相应，常无间断。建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。”其意识转为妙观察智而于识境应用无碍。此时藏识不再被意染污，其智慧称为大圆镜智，此智唯佛独证。
那么，禅师的修持是一开始其智慧就认为智境与识境同是一心所显，然后于识境中直接觉悟识相与智相无二——离一切相唯是一心，这类禅师的觉悟属于第二类，只能说是了生死不可得，即对自心“狐疑净尽”，不能说见性成佛。而后入智境，后达到“忘绝境界”不再计较死后是否离幻化识境，也不在乎成不成佛，这类禅师的觉悟类似第四类——见性成佛，《楞伽经》称此觉悟为智慧佛。觉悟前一类的禅师多不可计数，在元朝已后，后一类的禅师凤毛麟角。
修道人都是在六识的梦幻中梦闻佛法，梦幻的我寻求梦幻的觉――梦作佛（觉者见无佛可得）。所以你是在六识的幻梦中见到此文，文中所言之理亦如是。梦幻六识来源于自心的显现，菩萨修心就是修梦幻六识。然而，对自心而言，心的显现不用修，心性本来具足自显自知的能力。即自心因觉知而显相、因显相而知自心。换句话说，人人自心本具智慧。道不可修——本具智慧，只是明了自心本具觉性，明了当下一切本是智慧显现（此本具智慧不是闻思得到的知识和推理）。显现本无迷悟，只是意识虚妄分别而以为有迷悟差别。当意识从梦幻中觉醒时，就会见迷时本非迷。因此，《信心铭之道》本在心中，人人本具，以此信心（信自己心性与众生及佛同是一心显现）为出发点，修无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣的平常心，才是真正入此道中。