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尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈己，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：＂善哉！善哉！” 《普贤行愿品》经文的最后，又回到长行。说：那个时候，普贤菩萨摩诃萨在如来前，说了此普贤广大愿王清净偈语之后，善财童子听了跳跃欢呼，一切菩萨都非常欢喜。如来赞叹：“很好！      很好！” 尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱…

(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等， 所有一切众生语，悉以诸音而说法。 初发心菩萨还在流转生死中修行时，希望世世有宿命通，不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况：心鬼神加持，让你记忆起过去世的事情…

一、菩萨受持功德 或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。 所谓四句偈，就是四句合成一偈，如：＂往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。“…

复次，善男子，言普皆回向者。 普贤十大行愿中的第十行愿是普皆回向。 在小乘的佛法中，修行者为了自己的解脱，其所修的一切功德，主要是回向龙天护法，希望它们为他护法。至于修极乐净土者，则功德回向净土。 在大乘佛教中非常强调要与众生分享，不管你做什么善事，心都要观想把功德回向给一切众生，不要一切都归于自己。 从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界、虚空界一切众生…

复次，善男子，言常随佛学者。 普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都学习。即佛从过去发心开始修道，修成菩萨，然后成佛道，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。 如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。 此处列举娑婆世界的＂毗卢遮那如来…

关于作供养观想，出家人在做早晚课中的施食，就念施食真言，观想一粒米变成几千万粒，施给鬼神，如果当时鬼神的心想吃的话，它们就吃得到。又如做法会中的放焰口，焰口主——金刚上师也要作观想，观想丢出去的食物化为无量无边而布施给鬼道众生。即饿鬼道众生是通过精神跟人类沟通，经由我们心力的影响，饿鬼就得到它们本来无法得到的东西。因此，中国人祭拜祖先时，金银纸一张一张慢慢地烧，就是这样通过观想发出精神力量。同样的，一些出家人把一些经咒印在纸上，同时画很多圆圈，死者的眷属每念一遍往生咒，就用香烧点圆圈，希望把那些咒烧给堕入鬼道的死者。其实其力量并不在那张纸上，而是施行者通过这仪式发出观想力量，有些心灵感应很强的鬼道众生就能够收到。当我们用心做供养时，佛菩萨必定能够知道，因此，就以清净心观想变现殊胜供品来做供养。所供的妙供养具如下：

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。

修学普贤行愿者，最基本最基本的条件，就是要发菩提心、发愿、成佛、度化众生。如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿。一个人既然发菩提心要成佛、度化众生，必然对佛菩萨有相当的了解，所生起恭敬心的礼敬，并不是一般那些迷神通者那样的礼敬。所以我们每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地顶礼。我们是以尊敬导师，尊敬佛的品德的心请来礼敬。如此礼敬时，身口意行为是非常重要的。

普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士（即要成佛的菩萨），都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，即《华严经》。《华严经》属于大乘佛教经典，共有三个译本，即《六十华严》、《八十华严》和《四十华严＼《四十华严》相当千《六十华严》、《八十华严》的最后一品《入法界品》。现在我所要讲的《普贤行愿品》，则是《四十华严》最后的一卷。

此行愿的内容是非常殊胜的菩萨法门，菩萨若缺少普贤行，是无法圆满佛果的。