复次，善男子，言常随佛学者。
普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都学习。即佛从过去发心开始修道，修成菩萨，然后成佛道，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。
如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。
此处列举娑婆世界的＂毗卢遮那如来”，原因是此如来是娑婆世界第一位报身佛，所以以此佛代表觉悟最圆满的报身。毗卢遮那意译为光明遍照。此如来在密宗又名大日如来，法相宗与天台宗认为是法身佛，《观普贤行法经》也说是法身佛，然而《华严经》、《梵网经》说是报身佛。按本段后文”乃至示现入于涅槃＂，所以我个人认为在此是指报身佛，因为法身无涅槃。所有的修行者成佛都有三身，即应化身、报身和法身，其中法身遍法界虚空，没有相貌、处所。佛的报身有一定的处所，很多菩萨知道佛的报身所在处。佛报身的处所很庄严，有无量光明，报身净土中只有一佛。为什么？因为只有那么一佛，就足够让所有世界有神通的菩萨看到、知道；然而在凡夫的世间，是用能力有限的肉眼来看佛，因此凡夫的境界很小。在境界很小的地方，佛就要到那个地方示现成佛，所以要有很多应化身佛。毗卢遮那如来是诸佛之中最先完成的报身佛；应化身佛是不同的众生在不同因缘底下，才出现的佛。我们人间需要看到那样的身相，佛就用八十岁的人身应化出现；在其他世界有人住的地方，现在那边可能有佛出现。即众生的境界太小了，佛就要出现很多身相，不然众生看不到。假设你要度化细菌，你不可以人身去进行，必须变成细菌同类才可度化它们。佛就是用应化身来度化人，这应化身还不是很圆满，真正圆满的是佛的报身，因此，此处以报身佛来说明，从凡夫开始发心，到成就报身为止，我们全都要向佛学习。
“从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥＂，佛从开始发心修菩萨道，精进不退，修布施，宣扬佛法，用皮来做纸，用骨来做笔，用血来做墨，书写无量无边的经书，其所书写的经典多到堆积起来如须弥山那么高。
在另一些有神通的人的境界中并非如此，他看到人类居住的地球叫做南赡部洲，它是包括一个日月的范围，太阳与月亮是绕着须弥山转。须弥山下有四大部洲，四大部洲有四种不同种类的人，比如我们南赡部洲的人是这样的高度，而北俱卢洲的人非常高大，跟我们是不一样的身量。须弥山住着一些天人和鬼神，不是人住的地方，从我们人住的地球到须弥山，要经过七重的香水海（不是咸水海），还隔着七重的山，所以在这样的境界里，有这样一座的须弥山。须弥山顶是欲界第二层天忉利天（三十三天），天主名帝释（玉皇大帝）。此天的一日夜是人间的一百年。虽然同是太阳绕着须弥山转一周，在须弥山下的香水海（非地球上的海）上的南赡部洲的人，看到太阳转一周所需的时间是一日夜，但是须弥山顶的天人看到太阳转一周是人间的一百年。可见须弥山并不在人间，因为须弥山上的天人所看到的时间跟我们的不一样。
对于＂剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典”这段经文，我认为是后人加入的，因为佛在世时是没有纸张的。汉朝之后人类才造纸！此经在译经当时是用梵文经典，梵文里到底有没有纸这个名词？另外大家有没有想到：人皮当纸能写几个字？若是剥全身的皮则必死无疑；若只剥一小张皮，所写短短几个字谁都能背下来，何必剥皮析骨，太没智慧了。再说，当时的纸质量太差，无法保存太久，只能记录临时文件，哪里有人用纸费劲地书写经典却不想保存？
关于纸出现在经文里，如果你去查《大藏经》，这类经典还真不少！我们来看《杂阿含经》卷二十五的第460经，记载阿育王的故事有谈到他死前一刻：“此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。“若阿育王的遗嘱尽书纸上是真实的，难道汉朝的造纸术已传到印度了？那么，佛灭后两百年已经有纸，但是，当时的纸只是用在王公贵族的重要文件，因为制作好纸太难的缘故。可能阿育王时期无纸张，甚至还未用贝叶书写经典！那么，经典记载阿育王时期已经有纸，那是什么纸？原来古代用来书写的材料都称为纸，有所谓皮纸、草纸……至于佛灭五百年后的蔡伦造纸，是用树皮、麻头及敝布、渔网做成纸。所以，到了三国时代，还是无法用纸张来写书，书只能用竹简编排刻写呢！买书、刻书、藏书都不容易，所以当时的经书是非常难得的。
至于用皮来书写经文，那是有可能的。古代《圣经》都是写在羊皮上，我想印度当时也有此工艺。只是佛教徒可能慈悲，不许用皮，因为比丘连马车都不许坐，哪里会同意居士用羊皮写经呢？
至于本经的剥皮为纸，或许可以理解为古代任何文明时期，都有人用草纸、羊皮或牛皮写经，所以菩萨剥皮写经。至于纸出现在经文里，可以理解为在编集经典时期已经有（非如今的）纸，所以经文里描述用纸书写经典。
为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行苦行。
菩萨为佛法不惜其皮、骨、血肉，不惜生命，更何况主位、城邑、聚落、宫殿、园林等一切所有。佛经记载：释迦牟尼佛过去世在修菩萨道时，曾经碰到一个吃人的罗刹讲了一句话：“诸行无常，是生灭法。”菩萨听了很欢喜，但是罗刹只讲上半句，菩萨要求它再讲下一句，罗刹却不肯说，它对菩萨说：我肚子饿，要吃人。菩萨答应让它吃，但是必须为他讲下一句话。罗刹说：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨很高兴，就让罗刹吃掉。菩萨为了一句偈言，都愿意让罗刹吃掉。从这则故事来看，释迦牟尼佛在修菩萨道的过程中，不只向修行人学法，也向吃人的恶魔罗刹求法。只要是正确的法，不论是从谁的口中讲出来，都是佛法；如果不是正确的法，即使讲者是出家人，也不是佛法。
”及余种种难行苦行”，以及一切难行苦行，菩萨都去做。关于这个难行苦行，佛在过去世修菩萨道时，的确做了很多，但是当佛做悉达多太子的这一生，出家修道，在苦行林中所修的难行苦行，并不是在修行。意思是，佛过去世修菩萨道时，的确修种种难行苦行，但是当他成佛的那一生，并不是修苦行而成佛，而是做给众生看。为什么？因为当时的众生很愚痴，认为修苦行才是修行；初发心菩萨开始时也不懂怎样修行，也把苦行当修行。所以菩萨要来人间成佛度化众生，要做所有众生满意的事情。众生愚痴，见到修行人吃苦，他们就赞叹；如果修行人吃好穿好住好，没有人要赞叹。净幢菩萨Svetaketus(悉达多太子的前世生，汉传佛教说是护明菩萨）从兜率天降生人间，就知道自己是来成佛的。十地菩萨来人间何必修苦行？成佛后还说修苦行没有用处？因为菩萨必须把人间所有的苦行都修完了，然后告诉他们苦行不能解脱，他们才会相信。因此，当时印度外道所有最难的苦行，菩萨都去修，才能够降伏那些修行人。悉达多太子在苦行林修行的六年中，每天只吃一粒米，这是没有人做得到的。如果你到印度，可以看到一个修苦行的裸体外道马哈威拉的塑像。他的雕像跟佛像一样，但是是裸体站立着，有粗大的藤缠住他的脚。因为他站着不动，连藤都生来缠住他的脚。悉达多太子修六年苦行时，鸟在他的头上造窝，孵蛋。鸟孵蛋最多不过二个月，站立的脚被粗藤缠住是要更久的时间，因为他入定，不出来。印度有这样厉害的外道，信徒们都很佩服他。直到现在，印度还有一些外道，把自己埋在泥土里，几天后才被人挖出来。佛为了要降伏那类外道，因此一天只吃一粒米，好让他们知道修苦行不能解脱。
乃至树下成大菩提；示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会；或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。
佛在菩提树下成佛道。在我们的娑婆世界，所有的菩萨都是在郊外、树下成佛，释迦牟尼佛或过去诸佛都是如此。极乐世界的阿弥陀佛一下子就出现其宫殿，在宫殿里出现报身佛，这与释迦牟尼佛在菩提树下成佛道是不一样的。但是，如果你要在娑婆世界成佛，就得学习娑婆世界的佛在菩提树下成大菩提。
＂示种种神通、起种种变化”，菩萨成佛后，就显现种种神通、生起种种变化，这种种神通变化有种种差别：佛在人间示现的神通，专门要降伏外道；佛如果要降伏天人，就要显现另外一些神通了。为什么呢？因为佛要降伏梵天王，就要示现比梵天王的色身还要庄严的佛身才行，佛如果示现梵天王身，人间的人的肉眼根本看不到。即如佛在人间，用度化更高层众生的神通来表演给你看，你眼花花，一无所见。所以佛在人间所显现的神通：左边出水，右边出火；这边飞过来，那边飞过去；大变小，小变大。这些神通在天人看来，是非常普通的雕虫小技而已。
佛有一位阿罗汉弟子，在还没遇到佛时，是位神通很厉害的外道首领，有一千个弟子。有一次，佛为了度化这些外道，来到这群外道所居住的地区，佛为了使其他的外道信服，没说话，利用他心通跟那位阿罗汉沟通，阿罗汉就故意在那些外道的面前对佛说：“佛是我的大师，我是佛的弟子。”然后向佛顶礼三拜，结果很多外道都很惊奇。为什么？因为他们所敬佩、神通很厉害的首领竟然跟佛讲这样的话，佛什么也不必表演，那些外道五体投地敬佩佛到了极点，受佛度化了。外道那么微小的神通，就降伏了人群，所以佛在人间的神通变化是很小的。
然而，佛并不以神通来度化，不鼓励以神通教导人类。佛在人间度化众生是一种教导，佛说：人只能自度，佛没办法度，佛有如带路者，告诉众生修行解脱的道路；佛有如大医王，善疗众病，应病予药，然而病者要吃药，病才会好。佛不鼓励以神通教导人类的原因是，因为奇妙的神通和解脱生死亳无关系，外道也有神通，此外，世间人很容易被神通迷惑，以为有了神通就是成就。这种现象在藏传佛教很普遍，即修行者经常用神通来使信徒信服他的成就。但是佛教真正的教导是使修行者开发智慧，而不是神通，神通只不过是修行过程中所产生的副产品。
再举个例子：刚才说阿罗汉可以住世一劫，佛的最大弟子迦叶尊者，就拿了佛的法衣住在鸡足山里，不是在山里搭房子来居住，是他到鸡足山时，山打开来，他进去，山又合起来，他就住在泥土里。等到弥勒菩萨成佛时，人间的人非常高大，比一百五十层楼还要高！那时迦叶尊者将出现，并以神通飞去见弥勒佛，把释迦牟尼佛的法衣交给弥勒佛。当时的人还以为他是一只蚊子，于是，迦叶尊者就变成跟他们一样高大。就是说，现在我们的身体是这样小，到了弥勒菩萨成佛时，人的身体非常大，相对的，我们现在的人身就有如那时候的蚊子那么小而已。
“现种种佛身”，佛除了有种种神通变化以外，还在不同的地方，现出不同的身相，有不同的名称，度化有缘的众生。所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
佛示现各种不同的身相，到各处各种的法会去，为诸众生说法，所以说“处种种众会”。众会，就是众多人们聚集在一起的法会。众会虽多，大约有下面几种：
(1)一切诸大菩萨众会道场。这是以圆满报身，处在诸大菩萨的众会道场中，为诸大菩萨说法，在此法会中的听法者，不用说，都是诸大菩萨，其他众生是不可能在这法会中听法的。
(2)声闻及辟支佛众会道场。这是以应化身，处在声闻以及辟支佛的道场中，宣说“四圣谛”、“十二因缘”等佛法，在此法会中的听法者，自然是声闻以及辟支佛根性的修行者。此时的佛就是人间成道的佛了，以人的形相来度化人。
(3)转轮圣王、小王眷属众会道场。这也是佛以应化身，处在转轮圣王、小王眷属的法会道场中，为他们宣说仁政之道，要他们好好的爱护人民，减轻人民的痛苦，使人民能够安居乐业，令国家风调雨顺、国泰民安，避免发生流血战事。
所谓＇转轮圣王”，简称转轮王，或轮王，是人间最有福德的王，也是最有威力的王，而其福报也超过任何其他的国王，可说是人中最为第一。佛法说，当一个人修集了很大的功德力，他来到人间做王，就不必东征西讨，其他的小国王被他降服。为什么呢？因为其福报很大，具有很多宝物，其中有一只任何野兽看到都会怕的象——象宝。古代两国发生战事，是骑着野兽来作战的，其他的野兽看到那只象都害怕，就不用打了。除此之外，轮王还有一辆会飞的战车——马宝，不但如此，金轮王的神通还能够上到忉利天。此轮王于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下，当时天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。佛经上说：“转轮圣王千子围绕，七宝随身。”有金银、铜铁四种轮王的差别。小王，是指我们此世界所有各国的国王。眷属，是指小王的家属。
(4)刹利及婆罗门、长者、居士众会道场。刹利，是印度四种姓中掌握政权的贵族，汉译“田主”，也可说是王或王种（因为他们世世代代做王，所以称为王种）。婆罗门，是印度四种姓中掌握宗教以及教育大权的一族，汉译为净行，是奉事大梵天王而修净行的种族。在印度凡是财产多，地位高，有道德的人称为长者。居士，在印度四种姓中从事农、工、商业而富有的人，其本意是居财之士，后来佛教的居家学佛之土，也称为居士。佛有时在这些人的法会中，说刹利、婆罗门、长者、居士等法。
(5)天龙八部、人、非人等众会道场。所谓天龙八部，是大乘佛法中所指的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗紧那罗、摩睺罗伽。其第一部是天，其中最低的四天王天，有东、西、南、北四大天王，统领其他七部的鬼神。
天：天龙八部的天是指欲界的护法天众。佛法说，天人有以下的福报：(1)身上有光明；(2)身体很高大；(3)天人所穿的衣服很轻；(4)天人所想要吃的食物自然出现；(5)天人都是化生，即天人有淫欲，但是孩子都是化生的。其实，人死了之后，精神离开身体，还没有去投胎的期间，变化成另一个身体（中阴身）出现，这时的身体也是化生。开始时化生的身体与其原来的相貌一样，七天后化生死掉，又出现另外一个化生，其间一直变化直到要去投胎时，化生变成要去投胎的样子，然后就去投胎。天人并不是如此化生，它并没有投入母体中，而是直接化生出现在母亲的脚上，然后很快就长大，即天人一化生，马上就长得跟父母亲那样大。
龙：龙有卵生、胎生、湿生、化生四种。中国人所画的龙有四只脚，但是龙有很多种类，有些龙的身上没有脚，然而头上却有角。有些龙的头上是有一只角，但是中国人所画的龙头上有两只角。因为众生过去世愚痴、嗔心很重，所以才堕落做龙。虽然如此，但其福报大。即有一类龙的福报很大，又具有神通力；有一些龙跟地上的蛇一模一样。所以龙有很多种类，这里所指的是有神通、会飞，又会变成人形的龙。
夜叉：是一种能够飞的鬼，口中长有獠牙，头颅顶上凹陷下去。夜叉能在空中飞，能够变得很大，它们什么都吃，甚至吃人。
乾闼婆：忉利天帝释的乐神，它喜欢演奏音乐，所演奏的音乐很好听。当帝释天王一想它，它就出现，一些鬼神是找不到它的。佛经记载，有另一类比较低级的乾闼婆，其实就是一些中阴身的众生。
阿修罗：阿修罗的体状跟人一模一样，女阿修罗很漂亮，男阿修罗很丑陋。因为众生的嗔心很重，才堕落做阿修罗，但是它修集了很大的福报，所以说阿修罗有天人的福报，然而却没有天人的德行。阿修罗的头、手脚若是被砍掉，自然会生长出来，其寿尽了才会死，砍不死的，这是它的福报，因此，阿修罗王每每跟帝释天王打仗。
迦楼罗：所谓的金翅鸟，不是飞禽类，是一种很大的鬼神。虽有神通，但形相是鸟，其翅膀张开来有几百公里长。
紧那罗：帝释的乐神。大乘经典记载，紧那罗中的王者——紧那罗王是一位菩萨，它有不可思议的神通，所演奏的音乐是一种佛法，能令听者生起修行的心。有一次，紧那罗王一奏起音乐，使身为释迦牟尼佛的阿罗汉弟子迦叶尊者跳起舞来。这就是紧那罗王菩萨的功德力。
摩睺罗伽：一种大蟒神，类似一种龙，生长在地上，它也是帝释天王的乐神。
天龙八部是属于鬼神道的众生，它们都受四大天王统领、管辖。在释迦牟尼佛住世时，很多天龙八部都是佛的归依弟子，发愿护持佛法。在南传佛教中，天龙八部只不过是一些小小的护法鬼神，其道行不如阿罗汉；但是在大乘佛教中，很多天龙八部中的王者都是菩萨。
人非人：指人或非人的众生。
不论哪一类众生，需要佛教化，佛都会在各种众会道场中，为各众生说种种不同的教法。
处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生；乃至示现入于涅粲。
佛去以上所说的各种众会道场，“以圆满音”声为众生说法。佛说法的声音，有时称为一音，有时称为圆音。这里的圆满音，就是圆音。佛以圆音说法，就好像天上的雷震动一样，所以说“如大雷震＂。现在我是以华语为你们说法，但佛不同，不管以什么声音来说法，广东人听来是广东话，福建人听来是福建话，客家人听来是客家话……所以说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
佛说法的声音，像大雷震那样，可以传到很远的地方，但我们的声音，就小得很可怜。比如现在我在这里说法，要靠麦克风的帮助，如果麦克风坏了，或电流忽然中断时，就算我喊得很大声，坐在后面的居士们可能还听不清楚。
佛随听法众生所喜欢听的各种佛法，而为他们宣说，所以说“随其乐欲成熟众生”。佛成道后，就不停地游行各处，说法度化众生，一直到示现入涅槃，所以说”乃至示现入于涅槃”。
如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。
如以上列举的一切，我都发愿随佛学习。为什么呢？因为过去诸佛都是修这种种难行苦行而成佛道的，所以我要成佛度化众生，当然也要学习诸佛所行的一切啰！
不只要随世尊毗卢遮那修学，而且也要向如是尽法界虚空界、十方三世一切佛刹所有尘中一切如来学习，于念中，我都不断地随佛修学。学佛的修诸万行，学佛的教化众生，学佛的宣说妙法，学佛的一切一切……所以随诸佛学，是菩萨行者的一个重要课题。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
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