五停心-2

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)

出入息观发展到现在,有一个很流行的修法,叫做马哈希的修法,听过的举手。这样少(的)人听过吗?是不愿意举手吗?马哈希的修法它专门修什么?它叫修毗婆舍那,修观。他是观肚脐的上下,这样观肚脐上下,我说过这个肚脐的境是属于粗的境,人中这边境是属于细的境,所以你观人中这边入定比较快,观肚皮上下入定比较慢,这是一点。第二点呢,观肚皮,他会发动气。练气功就观肚皮上下练丹田,丹田气拔完了,气全身到处跑动,那样你要入定(就需要)更久了,就是很多气的干扰,(而)观这个人中的(气的干扰)比较少。

那么,我们修行,根据那些祖师的经验,他说只是说我观呼吸就可以解决问题的,我们很多问题要先解决,才有本事观呼吸。他说什么呢?他说你要解决吃饭的问题,住的问题,打坐地方的问题,还要解决你自己什么呢,坐的姿势,还有你呼吸的方法对不对……很多事情要弄好了,你才有办法观呼吸。

而这些呢佛经里面没说,这些都没说。那么这些东西只有在一些后来人写的那些修行的经论里面说到,也就是说,你如果能拿经典一拿起来立刻去修的话,你很多问题没解决,你不知道。为什么会这样子?因为佛在世的时候,印度很多外道他们的定力都非常好的,那么因为这样,所以佛讲了,修一下很多他们都可以修出来了,所以很多问题他们可能都能解决的问题,明白吗?这些就没有了。

就比方说,每次我说你们每次修禅定打坐的时候会头发胀,头重重,因为这样子他就会虚火上升,也因为这样子造成那些修净土的人说了,千万不要打坐,会走火入魔,还是念佛好,就是这个原因。

那么,打坐坐到头发胀、头重重,虚火上升。佛经里面为什么没有写?因为在古代,出家人跟现在是不一样的,古代出家人没什么庙住,知道吗?到处流浪,另外他们天天出外托钵,还有另外打坐,不只是打坐,还要经行,还要走。所以《四念处经》里面会讲到要走。所以经文里面,身念处讲完打坐它讲怎么走。

那么,如果你打坐完了,修观呼吸之后你去经行,你头上发胀的这些火气就会降下来,所以一面坐、一面经行,坐一阵子、经行一阵子,坐一阵子、经行一阵子,才是正确的修法。换句话说,如果你一天到晚一直坐,坐坐坐坐,会产生很多毛病出来,这些经典都没说,为什么没说?因为当时的人是坐了经行,坐了经行,现在人已经失传了,变(成)只管坐,听懂吗? 

那么,这件事情传到中国佛教,到了宋朝的时候,宋朝有一个日本很著名的禅师叫道元禅师,听过的举手。这位道元禅师,他去中国参学。他的师父跟他说一句话,我教你怎么经行,这个经行已经失传了。他师父跟他说失传了,也就是说在宋朝的时候,道元禅师去中国参学,他的师父还懂得经行,在宋朝时,但是他已经跟他讲已经失传了,很多人不知道了,那么到后来更加不知道了。不知道后来中国佛教打坐完不是经行叫什么,你们知道吗?懂的举手,静坐完起来叫做什么?——跑香。

经行失传了,变成跑香。经行是来回走,跑香是绕圈子走,在佛殿里面绕着佛殿走,为什么那样呢?原来有一位国师,在清朝的时候叫玉琳国师,他被皇帝逼他用七天之内要开悟,他就在佛殿团团转,转转转,撞到柱子开悟了。好,因此开始大家跑香了,所以很多东西慢慢就失传了。那么这个经行在南传佛教还是保留住,还是有的。所以在南传佛教(的)一些修行道场,他们不但盖打坐的地方,他们还要盖经行的地方,知道吗?叫做“经行道”让你来回经行。那么关于出入息观了,我介绍到这里。

不净观

再来讲不净观。不净观,也是属于四念处里面的身念处,是观身不净。这不净观能够克服什么?——克服我们的淫欲心。不净观,应该讲有应该最少有三种:一个是观尸体不净,一个观自己身体不净,还有一个观骨头,三种不净。

观尸体不净(指)什么呢?你要去那些坟场、埋死尸的地方,看那些尸体,尸体开始时被人家丢弃在坟场那边,然后开始时那些鸟出来咬他骨头,血肉分离,然后很多血,要看这些东西。

再来,久而久之那个肉慢慢变化,会变腐化,腐化了会变黑、变青,最后被那些虫鸟兽吃掉,虫来吃的时候,你会看到虫在里面跑来跑去。再进一步,剩下骨头,再进一步骨头都没了,被吃掉了,它叫做去埋死尸的地方观不净。

这种观不净我们现在是看不到了,你只能去哪里看,知道吗?验尸房。在泰国早期曼谷的一些医院的验尸房,他们让出家人去看,他在解剖,因为那些人死了,如果是自然死亡的,有医生签名,一般不验,但是如果怀疑被谋杀,他要验尸知道吗?验尸怎么验呢?从这边剖开来,从五脏六腑统统一个个拿出来,看有什么问题,然后再装回去,知道吧?所以凡是那些怀疑被谋害的,都要把五脏六腑挖出来,看看哪里中毒,懂吗?如果你们有机会就可以去看那种,如果没有机会,你只能看什么?只能上Pasar(菜市场)看,看他卖猪肉,那个心脏、五脏六腑……这样看,但这样看你没感受,就好像那些杀鸡、杀鸭、杀一大堆,人家看了没什么感觉,然后亚齐大地震死人(很)多人,每个人看得很伤心,有没有?我们人物以类聚,同类而悲哀。

那么如果你们真的要修不净观,你们就要去看现场的比较好,现在有人印成书本,他把那相片拍出来,那样看了你感觉不到什么。大家看死尸来破除淫欲的心。

另外一种不净观是什么?看自己。那个看死的,这个看活的,看活(的)怎么看?就是观想自己把自己的皮都剖开,可以从头再剖开来,想骨头,把皮拉出来这样看。一种从头上剖开开始,一种从脚底开始。这样的观想的时候,他在南传佛教称为观三十二不净——身体的三十二个部分不干净,这三十二个没有绝对(的)三十二个。《四念处经》里面举出来才三十一个,其实你要举还(有)很多,没有一定的固定数字,他有什么东西呢?

《四念处经》第一个就(是)观呼吸,第二个观行走——要知道身的动作。第三个就是观身体自己的不净,第四个观死尸不净。

观身体不净(指)什么?他说毛、头发、观头发。头发不净吗?很多人(说)头发漂亮哦,是不是?你们看广告,那头发,噗一下飘起来很漂亮,那么要观什么呢?所以观这个不净,你就要去慢慢思惟。根据我学来的,一位老师叫阿巴特卡维西,他说你应该怎么样?心想头发拿在手上,你就心想你头上(的)头发拿在手上,你就想你看这头发到底有什么让我这样喜欢的?听懂吗?这样看,要看出你喜欢跟不值得喜欢,要看出来。如果你看来看去都喜欢,你的不净观就失败了。所以他说你要看这头发不喜欢,不喜欢什么?你要看我为它忙,知道吗?

我还没有出家前,我很讨厌我的头发,为什么,你们知道吗?因为我是卷头发,头发每次翘一边,天天梳梳梳梳,梳不来,梳到最后,哎呀随便了,就出去,翘出去。人家看上去很漂亮,我看了是难梳的、梳不来。

那么,他说你观不净去看头发呢,你要看到底我喜欢它什么,要看到不值得你喜欢。最后,你要觉得这头发给你麻烦,让你生起贪嗔痴,生起这种烦恼,看到它什么?不净。不净在哪里?现代人(的)头发,因为用最好的洗发水,各种各样的香水,各种水来弄头,知道吗?为什么要那样弄?就是因为它不净。你们相信吗?有些人头发三天不洗它就muei sai liao(不行了,不可以了),有没有?有的举手,不好意思举哈。凡是你要经常洗的东西,就是它会制造不干净,明白吗?

你们看这个麦克风,一个月都没洗一次,对不对?也就是说,事实上你的头发是不净的,你要看出来,你要天天去洗、天天麻烦,那么一样的道理,一样要去看头发、身上的毛,有些人身上的毛也很漂亮。还有指甲,指甲有什么漂亮?整天去剪,整天去修、还涂油,看为什么我要这样做。——那样来观不净。

还有你的皮肤,还有你的肉,身上的肉。身上肉不净谁都知道了,我们的皮肤一打开里面都是不净的,你们同意吗?但皮肤呢,有些人皮肤很漂亮,根据佛法说也是不净的,为什么?如果你皮肤是干净的,你就不用洗,同意吗?你要洗就是它不干净,然后我们人洗完了看干净的,不看不洗的时候,他不要看,是不是?所以那些夫妻,我相信夫妻经常会埋怨,你没去洗澡啊,脏得要死,为什么?因为他嫌汗臭,不干净。

再来,肉肯定不干净,臭腥的,这个一定看得到。筋呢,就是我们的肉跟那骨头相接的那些地方,那叫筋。还有骨头,还有骨髓,还有我们的肾脏,我们的心脏,我们的肝脏,我们的脾脏,还有肋膜。什么是肋膜?肋膜是我们的横膈膜,还有我们的肺,我们的肠,肠之间也有肠膜,还有我们的胃,我们的大便、小便,还有我们的胆汁,胆汁(是)臭的,还有我们这个吐的痰,咳嗽吐出来那种痰,还有身上的脓,有些地方生脓,还有身上(的)血,流出来的汗,身上流出来的油,还有眼泪,身上淋巴液,还有唾液、口水,身上的一些粘液。还有关节的软骨之间关节液,还有小便这些。那么观我们身上的这些种种东西,观它不净。

不净观你在修的时候,人家静坐坐下来,一样一样去想,所以那些去看尸体的人看了回来,他静坐时要这样想那些尸体,一样一样想这些东西不净,然后你自己看回自己的时候,就观想你五脏六腑里面不净。这不净观看了,如果你专心看,一样样看看看,也会入定,那么最高的只能到初禅,为什么?因为太多东西心念转来转去,知道吗?只能入初禅。

另外一种不净观,是观骨头——白骨。就(是)把身上的骨头一个个看了,最后整个骨架观想出来,这叫白骨观。白骨观也是一样,有两种方法,一种从头上看起,一种从脚趾看起,看到最后看全身。那么白骨观如果你修得好,能够进到四禅,不净观只能到初禅,白骨观能到四禅,为什么呢?因为白骨观的骨架只是一个颜色一种观而已,所以,你看到最后好像在看一尊佛像,一个白骨的骨架,最后白骨的骨是一个白光在那边,称为“白骨流光”。当一个人看到这样的时候,他就能够入很深的定,能够入到四禅。

白骨观的修法,他看了一个骨架之后,他看自己本身就是那个骨头,进一步他观想一个变两个,两个变四个……最后观(到)了遍地白骨。白骨观修得好的人,他真的会(有)这个现象——一眼看过去每个人都是骨头,会这样子。

不净观能够克服我们的淫欲心,但它(有)很多缺点:它第一个缺点(是)只能入初禅,第二个缺点,不净观有限度、不可以修过度,不净观修过度,那个人就整天想死,厌倦世间,讨厌这个世间,讨厌做人,他想要快点死掉。那么,在佛经里面记载修不净观的一些比丘,佛的弟子修到最后自杀,会这样子,修不净观修到严重了,叫人家拿刀来砍来杀他,知道吧?会有这样的现象,所以不净观只能适可而止,但是出入息观可以修一生,不净观呢,修到你厌恶的心起来以后就要停了。那么关于这两个观法就介绍到这里。

你们有问题吗?(现场问答)

有修过不净观的人举手,很少的人修噢。修不净观,根据论典里面的说法,经典里面有些经有说,有些经没说,它说观了自己身体不净以后,还要观别人的身体不净,要那样。  

那么,如果你们修不净观的人,我给你们一个建议,以后你真的要修,是要怎么修呢?你(应)该去拿一张尸体的相片,这是第一张相片,还要拿第二张相片,你最喜欢的电影明星的相片,然后两张相片摆在一起观,知道吧?为什么?因为他观不净的时候是不净,观净的时候是净。听懂我说什么吗?那他没观好,所以你必须观到你最喜欢的那个电影明星,你也认为不净,那才行,明白了吗?

在泰国有一些行脚僧,他们修不净观是怎么修呢?他带着一个人头骨,随身带,走到哪里静坐就摆在眼前看。我就碰过这样的出家人,拿人头骨到处走,他就修这个不净观。

但是,根据论师的讲法,论师不是佛说哦,根据论师的讲法,不是这样说,他说你任何的修法,任何的观法,第一步你要取相,就是说你要拿那个实际的东西来看看看看,看到你不要依靠它,它也可以自己就观成,听懂吗?然后才正式修起,不是拿着骨头走一生,那没有用,那是做给人家看的。听懂我说什么吗?因为懂得修的人会笑他。

是这样子,如果一个人过去世修过不净观,他今生一静坐,他就很容易观出不净观,会有一些修行会自动发出来。不净观是一个很明显的,有些人修过白骨观,他静坐就出现骨头,会有这样子。同样的,有些人过去他专门修观佛的,他静坐就出现佛像,如果你过去修过不净观了,你修行修到心静下来,你过去修的业习的境它就浮出来了,是这样子而已,跟你的观呼吸没关系。

任何人在观呼吸的时候,他都可以发生这件事情,过去修的习气翻滚回来,不只是这个,包括你过去贪嗔痴也会翻滚出来,听懂吗?不只是一些修法,有些人越观越想钱,你修的时候,有些你(的)业习会跑出来,其实一个人他修行有一个时期,他会突然间淫欲心很重跑出来,然后过后没有了,突然间嗔心很重很重跑出来,会有这样的现象。    

我曾经,出家开始的第二年,应该是第二年,一个时期也整整差不多有三个月,一打坐就想杀人,这些杀人的习气翻滚出来,知道吗?一打坐就想杀人,不懂要杀谁,不知道,后来慢慢过了它就没了。那么,你们在修的时候也会有这样子的,不要怀疑说着魔了,那魔就是你自己。

这里面我介绍这五停心,这五停心大多数人都适合修的。那么如果你过去曾经修行过,你都可能修过这五停心其中(的)一两个。那么,一个人一生不可能只靠一个修法来成就,不可能的。多数人要几样东西都要修,刚才说过了,不净观是克服淫欲心,那么数息观、观呼吸是克服散乱掉举的心,是不同效果的,所以可能你都曾经修过,而且可能你都必须要修。

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