信解行证-3

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

我举个更简单的，现在你看这个钟，你一下看这边，一下看这边，四个角看一遍，然后再中间看一遍，现在我问你，你每次看哪里？你告诉我现在，到处都看对不对？每次看不同部位对不对？也是说你每次看都不一样嘛，你说是不是。谁有本事每次看一样的，我不敢相信他，没本事。

就是（说）我们看的是光线，每次都不一样。眼睛是这样子，六根通通都是这样子，我们被骗了，我们迷惑在里面，以为真的那个东西在那边没有动。但是眼睛看到每一刹那都在生灭、无常变化。那么你去看，去实践看是不是，这眼睛骗你骗得到今天，你才知道，你看，那么呢，很多很多我们去看是不是如此，当你专心去修、去实践的时候，你看到的是另外一件事情了，就是不是世间的人所看到的那回事了，这叫出世间法，明白吗？在佛法上叫做智慧，而那些智慧让你看清楚，你就会朝向解脱。

刚才讲到我们实践佛法，那么，因为我们用六根去实践，但是当我们用六根去实践的时候，你必须要发现，佛所讲的一些佛法道理，不是一般人六根所看到的事，这一类的佛法道理，佛法称为出世间的法。（就）好像刚才讲（的），你看那尊佛像，每一刹那你都看到是不一样的，没有一次是一样的，那么这就是佛法。世间人说我每次看都一样的，而且他还在那边。

那么，从这样慢慢去观察，你看是不是正如佛所说的，你发现确实是那样。但这类你是从六根你的能力上来看，然后你从中就可以领悟到另外一类的佛法道理，那么这类呢我们称为出世间的智慧。

出世间的智慧就不是按照一般人的常理来看事情了，他为什么会那样呢？因为他就了解了他的那套仪器，刚才说那套仪器就是你的六根，他看清楚是怎么回事，而这看清楚是怎么回事的大前提哦，他必须前面有个条件——你的心态不可以是你现前的这个心态，就是你要是一种很专注的一种心态，这样你才有办法看清楚。那么，要完成这个心态，就是你要具备一些定力，为什么要有定力呢？佛法说这个定力让你训练起清净的心，当你的心不被你以前的烦恼、以前六根所得到的知识所污染了，然后你再不使用以前那一套，再用佛法所讲的那一套看是不是如此，这样才有办法，不然你用来用去还是在原本世间学到的那一套来看，你还是被蒙骗了。

因此，你要去修行去实践，第一件事情你要找一些老师，就是说呢，他本身实践过，他体验过，他知道是那样，然后你跟他学看是不是这样子，这样你就比较快。如果你不去找老师，你自己去摸也可以，但是你可能要花很长的时间，看你个人善根，可能你很厉害，一下给你摸到。

但是，实践好像做实验，科学家也在做实验证明他们最后的结果是这样子。做实验不小心会发生意外的对不对，那修行不小心，实践不小心也会发生意外，就是说修行会发生很多修行的问题，你没面对过的问题。那如果你有一个老师在旁边帮忙，你就很容易度过那个难关。如果没有老师帮忙，那些问题碰到，往往你闯不过去，甚至“死”在那里。所以你要去实践的时候，不要再说我读了很多佛学，我精通佛法，我去实践，不一定行，还是有老师带入比较快。

也就是说，真正你去实践的时候，你最好去参学，找人家经验过。而且真正修行实践过的人，他实践他体验到了这些真相，就（是说）他有一定的觉悟。

佛法把修行有觉悟的人分成好几种，其中在小乘佛教里面说有初果、二果、三果、四果。那么这些人他们的觉悟，他们的领悟，他的智慧不是一般人心中所了解的，你不可以用一般的看法来看他。那么，你去找这些老师的时候你就要知道了，刚才说老师有所谓初果、二果、三果、四果，也可能都没有果，然后你去学，他把他的体验告诉你是这样，你就看是不是这样子咯。然后你觉得呢，你跟他学他只到这里为止，你就去找另外一位老师学咯，就是这样子。

那么，实践的过程里面我们一定要弄清楚，信解行证在证的时候必定要是自己知道自己证，你去实践嘛，如果你不知道可以吗？当然不是说不可以，你如果自己不知道老师跟你讲，就比方说我来到大悲中心了，假设我不认识中文字也不认识英文字，我看到这栋楼，我不知道它叫大悲中心，但是我知道它是这个样子。就如有些人他修到某一种程度，他不知道这个程度叫什么，那老师跟他讲这个程度叫做什么东西，那如果是那样呢，你可以接受。意思是说接受那个名称表示这个叫什么，但是如果你去到那个地方，人家说那个叫另外一个东西，因为老师有不同的层次，当你去实践的时候，不同的老师可能看出来是不同的程度，明白吗？那么呢，就有问题了。他说这样，这个说这样，那个说那样，怎么办？你不用理会他说是哪一种，你自己觉得刚才我所说的，你在这个原本、在这六根里面，执着的迷惑里面，你一步一层一层脱离出来了，这是对了。

至于老师说你是考到第几级那不重要，你就继续考上去，明白吗？那么在佛经里面就有讲到，在《阿含经》里面，佛有说这么一句话，他说佛的那些阿罗汉弟子，只有目连尊者真正有能力辨别谁证到什么果位，其他人没有真正的能力。你看在佛的眼光中，他的那些大弟子只有神通第一的目连尊者，他才肯定他有这个能力，甚至佛说舍利弗尊者都未必有能力辨别一个人证到什么果位。

所以，你在修行的过程里面，你去实践，你就要确定我每修一步，前进、前进确实完成了，前进了（liao）了（le），那你就继续修下去。至于老师们，他们说你怎么样怎么样，你就等着瞧吧，呵呵，我说等着瞧，为什么呢？自己看是不是，明白吗？也就是你自己去证实。在这情况下就不容易分辨，但是不要紧，一个大前提就是说，你是否越看越分明，越来越清楚出世间法是怎么回事。  

那么，刚才说整个佛法的开始出发点，就是说众生迷惑在里面，那么迷惑的根本是在六根的境界里面，就是你迷惑在这套仪器里面，现在所谓的修行佛法——信解行证这一切都要发生在这里。如果不懂的人，他认为是外面什么什么东西去修，他就搞错了。因为你是人，人就靠这套本领来认为世间是怎么回事，他迷惑，他现在就要把这套本领看清楚、破解它，这就是佛法所在，就是（说）佛在人间教导的佛法就是如此。

因此，不管你在哪里修学任何法门，如果是教导你怎么样出世间，它的根本在哪里，从哪里做起，就是在你的六根前面做起，去发现你自己是怎么回事，到底我是怎么回事，世间是怎么回事，迷惑是怎么回事。这样子呢，你才可能产生出世间的智慧。如果你不懂的话，你认为有什么佛菩萨可以给我什么东西，他可以让我去到什么地方，我很想去，就是你迷惑这六根，你被六根骗了，佛就没办法了，暂时骗你去那边安顿一下，明白了吗？这就是净土法门。  

那对于有智慧的菩萨，他去呢就不是如此了。所以，为什么说当一个人有能力有智慧，他在这个世间修，他发现到自己被这六根迷惑，他就知道，如果我没有解决这个迷惑，我去净土也是被迷惑的。你们同意吗？你看到佛这么庄严很高兴，被迷了嘛是不是？

我们中国人做佛像都是做到人家看到很高兴的，每个希望看到佛的最后结果，没有看佛修苦行瘦巴巴的怎么样，不看的，是不是？在一些真正的南传佛教的修行道场，专门放佛瘦骨如柴的像，一点也不庄严。什么叫庄严？眼睛喜欢就叫庄严，就是迷喽，对不对？ 

所以，当你们知道了之后，你再看看你修行，你说我要往生极乐世界，修净土法门。你知道极乐世界教你什么东西呀，你们念过《阿弥陀经》吧，它说：有树有鸟，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，是不是？这是人间就有的佛法，你何必去到那边又重听一遍呢？是不是？为什么你在人间就不要听，在那边又要逼你要听了，那时候鸟叫听你才甘愿，人这样跟你讲你不听，为什么呢？因为那边很庄严，看了很高兴，鸟叫你都高兴，就是这样子。所以最终你要走回你的六根门头看是怎么回事，发生什么事情，然后从中就生起这个七菩提分、八圣道分，这才是实践佛法。

那么，当你们去哪里参学的时候，你就要注意了，那个老师教的佛法是人的佛法，还是不是人的佛法，为什么那样说呢？不是人的佛法，就是大菩萨的佛法，听懂吗？大菩萨的佛法不在六根实践，听懂吗？人的佛法在六根实践。在六根实践的佛法你都跳不出，你说我要修大菩萨的佛法，你自欺欺人。刚才我说那个佛像每次看都不一样，他都看不出，怎么做大菩萨呢？明白我的比喻吗？我不是嘲笑哦，我的意思是说，你被六根骗了你还不知道，然后你想我要修大菩萨。大菩萨是不被六根骗的，那是另一类的佛法了。那么我们不要好高骛远。

很多人说，哎呀，小乘的呢，我们华严宗、天台宗、什么宗、什么宗，这些小乘，不看。这是错误。当然我并不是在批评，某些时候，有些法师讲法是这样讲法：哦，净土最好，其它的不好。你们被骗了还不知道。什么叫好？眼睛说好，耳朵说好。净土是谁说好？不是眼睛耳朵吗？你们说是不是？如果眼睛耳朵盖起来，净土什么东西好？没有，对不对？所以我们要知道佛法告诉你被蒙骗，是被你自己蒙骗，然后佛菩萨无可奈何，用种种方法来救你。

那么，现在我们知道我们修行的出发点（是）信解行证，在哪里开始做起，相信佛法的来历比较对我有用。我如果相信观音菩萨呢，听了一次大悲咒就证第八地菩萨，我相信，信解行证嘛，我相信。然后我去看、去了解他怎么做到的。那你能够吗？你听了多少遍了，一万遍都没办法变八地，是不是？他是不同的智慧、不同的境界。

但是，我们现在做人，我们被人的境界蒙骗了都不知道，还妄想要做那些大菩萨所做的那些智慧所证悟的法，还是先从人这边做起。那先从人这边做起嘛，就是要用回你这套六根。用回六根就要先检验六根，了解你的六根，了解身心世界发生什么回事在发生。 

这样呢放下它，这才是佛法所讲的信解行证的目的所在。那么，你就要去证实你的六根前面，是否真如佛所说的那样，一刹那就生灭过去了，一切都是因果现象，一切没有人做主，无常变化，你看是不是，你看这一类的法。那今天由于时间有限就讲到这里。

大家合掌：

愿以此功德，

普及于一切。

我等与众生，

皆共成佛道。

阿弥陀佛!