光明海开释问答录-4

光明海老师开示问答录 （三十四）

（2018.08.01——2018.08.30）

关键词：

打坐身姿

慈心观

禅宗

念佛三昧…

2018.08.01—08.02

某：网传某著名法师被举报事件引发讨论…

光明海：

花了我一个小时，网上查阅了这个举报贴。真假未知。希望是假的。如果是真的，那么证明佛教寺院里也很复杂，把持要位的可能是坏人。

另外，按佛教说法，这种僧过恶的事，居士是不管的，可举报僧团，由僧团管。

大伙就别怒了，僧团里有败类是很正常的。同性恋之类的黄门出家做伪和尚的一大把，包庙、假活佛等骗财骗色的更是多如牛毛。修好自己，天下丑恶的事远离为妙。

某：本群难能可贵。

某：有好多寺庙的主持是政府委派的官员，不一定是真正的修行的人。个人理解。

某：不讨论这些吧～

光明海：

呵呵。不讨论。这是秽土。不是净土哦。自净其心吧。修行不要依赖外人哦。靠自己。

某：我父母被打了，差点死了。卖饺子被小混混打的。唉，伤心！必须要交保护费。

光明海：

五浊恶世。。。

某：群主大德我应该怎么去做？小混混打我父母就是城管让打的，不交保护费就不让我父母摆摊子，一个月交1000。 

光明海：

。。。。 这事问我？？我站佛教立场，那就是两种办法：一是躲避，二是他要就给。站王法立场，那就报案呗。

某：官方欺负人，你弱，转行吧。

某：给钱，拍照，证据。找城管队长。

……

光明海：

你们私聊啊。修行群，不聊这些。

某：请问老师站着能不能修初二三四禅？

光明海：

可以。

某：坐中的空间感变化，难以言述。不管它？

光明海：

描述不完整。疑问不明确。无法回答哦。

2018.08.05

…… …… …… ……

光明海：

无心修行的都早点退群吧。学知识不修的也早点走吧。学不懂的，不理解的也速速退群。自己修去。老呆群里也没必要。

某：这几天，我念佛号，感觉一闭眼，眉心就开始显现光明，是以前没有过的，不知怎么回事？

光明海：

哎，小小境界不值一谈。境界事，任由显现。你只管修自己的法门。

光明海：

自心是导师，戒律是准绳，定慧是验证，亲证为到达。是是非非皆妄想，莽莽荡荡莫虚度。

某分享向光明海老师私聊请法内容——

『……

光明海：

解脱不需要断余习。解脱断的是烦恼。

解脱，有二种，烦恼解脱和证涅槃的解脱。

烦恼解脱是智慧上断尽烦恼而解脱。证涅架的解脱是以定慧力离三界而解脱。

而离三界证涅槃，不管罗汉还是菩萨，都必须证。

某：我明白了，这是必修课。

光明海：

于涅案中，而分出二乘。住涅粲不动(以离一切法为住，实无所住)的就是罗汉。于涅集中生不二智，而能遍知一切法并幻化自在的，就是菩萨乘。

所以，殊途同归，你攀缘各种方便法门，不如直心取道。

有时间的话，建议还是去参加“定慧之路”的禅七。总觉得你们不专修，似乎太难进步了。

对修行人来说，应以出离境界为目标。境界的生灭，是无常，是苦。所以要出离。

某：你说得对，我现在最想出离境界，我讨厌境界。

光明海：

那就禅定一层层出离，就是最现实的解脱法。

其实，真的不难。只要修好四禅，我觉得这个修行轻而易举。

我在豆瓣那个耳根圆通那篇里，就讲了整个的过程。

某：谢谢，我就是把修行想得太难了，自己把自己吓到了。

光明海：

就怕方向不明确，一会向东一会向西，就老是走不到终点。

只要修好四禅，然后在禅定中思维法义，明了境界唯心所幻，起出离心离一切境界，迟早都会摸到方法，自证解脱。』

2018.08.09    

某：想问群主一个关于打坐的问题，我平时刚入坐时上身是挺直的，虚灵顶，两肩自然下垂放松，但是坐着坐着就哈腰弯下来了，身体没有感觉不舒服，这时候是需要重新挺直吗？还是就这样自然放松，不管身体哈不哈腰？如果要时刻保持上身是直的，就要时不时的调整身形，很难静下来，如果不管身体变形保持静定的状态，那么会对身体的气脉有什么影响吗？我是初学者，希望有老师给指点一下，谢谢！

光明海：

保持挺直，怎么会弯下来？

会弯下来，说明没有保持挺直。

你要想个问题，人家打坐，哪怕入四禅乃至灭尽定，身体都是坐姿，并没有散开躺下来。乃至手结定印的，手是端着的，也不会散开。

《定慧之路》上说，入无心定的，头会低下来。脖子不支撑了。我不完全认可。因为，我入无心定，头也不低，姿势还是不变。

某：能否发个图片，看看坐姿正确不？

光明海：

七支坐法。去看南怀瑾的《如何静坐》视频。

我认为，打坐中，身姿变形的，是没有持身不动。这和在公共场合没有有意识的保持形态庄严是一样的道理。说到底，是故意（或者叫无意）走形。

某贴光明海老师往日有关数息开示问答——

『某：请问群主，数息观可以到三禅根本定吗？

光明海：

不能。要入定必须停数。但数息可以到三禅近行定。

某：请问，怎样避免无记业？

光明海：

你记性不好？

某：不好。健忘。

光明海：

健忘可以修数息观，1-600，中间不能数错，不能忘数。

光明海：

打坐，数息。这是最简单的方法。

数息不是观冷热。和“定慧之路”不一样。

就是纯粹的计数。旁观者的计数。

一呼一吸计一次。数600次大约40分钟。1000大约1小时。

某：我数着数着就不由自主去控制呼吸了。

光明海：

必须克制，不可控制呼吸。

数息开始是默数。随着心静，应放弃有“心声”的默数，改为靠直觉的“计数”。直至这个直觉的计数都不愿意动时，应尝试停心。此时呼吸应断。当下进入一切暂停的状态。这就是四禅。』

某：请问下，这个意思是数息可以修到从初禅二禅一直到三禅进行定吗？就是说初禅二禅是可以数着息入定的吗？

光明海：

近行定，不是入定。

近行定只是接近于入定的状态。色界每一禅都有近行定。

《定慧之路》比喻，近行定相当于上楼，入定相当于进入那一层的房子里面。

某：群主，你的意思数着息连初禅都不能入是不？入初禅也必须停数吗？我以前看这个帖子以为只是到三禅前必须停数，初禅和二禅不用。

光明海：

都要停数才能入定。

但是，你数息到三禅的近行定，停数时入定，自然就是三禅。

某：好的，谢谢群主！我一直理解错了。

群主的意思是数息可以不通过一禅和二禅的根本定，直接到三禅近行定，然后停息，直接入三禅吗？

光明海：

是啊。四禅都可以。

某：噢噢噢，原来是这样啊。谢谢群主！一直以为开始必须要从初禅一个一个挨着上。

光明海：

不用的。直接上四禅。

反正我是这样过来的。说出去估计别人不一定信。

某：谢谢群主，道理明白了哦，就是直接上四禅应该很难吧，有点不知道怎么下手哦，我感觉我好像只可能数着数着，到时候停数，是几禅就是几禅，控制不了哦。

光明海：

不难啊。不用控制嘛，随他是几禅。

你要控制，就是《定慧之路》的方法，入定出定训练纯熟。

其实，说起来的知识都是事后总结。其实不学这些知识，就这么修，慢慢自己就知道怎么搞了。

某：我第一次时是数息消失了，但是内心因为有执着，非常恐惧这种消失状态，下意识要挣脱，很不稳定进进出出就掉出来了。

某：建议您上坐时就发个愿好好体验不要怕，专注业处就好，仅供参考。

光明海：

恐惧就是怕死嘛。怕没呼吸会死掉，自己吓自己而掉禅定了。

这个怕死的恐惧靠忍是忍不住的，要靠改变观念。

好比你过那个玻璃栈桥，一看下面悬空就很怕，但你知道那钢化玻璃很结实，你就放心大胆的往前走了。

同理，修禅定，你要改变观念，相信停呼吸是不会死人的，自我做好心理辅导，再遇到停呼吸的时候就不会恐惧，自然平静的就断呼吸了。

某：群主，还有个问题哦，因为我一直就是往下数，这个停数需要主动去停吗？还是说不管它，等它自己停？

光明海：

都可以。看禅定熟练程度。第一次通常不是主动停。禅定熟练后，是直接入定而停，而不是憋气。

2018.08.12

某：《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱，如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者，言：入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离，顺趣于出，流注于出，浚输于出，顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。此说灭尽定是趣于离、出、涅槃，也即是说此定能得解脱涅槃，属无漏摄。在《中阿含经》卷5中，舍利弗告诸大众说，若于戒定慧成就，便能出入灭尽定，若未得无漏智而入灭尽定，又如果于定中丧命，必生欲界以上的天，如其说：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终过搏食天。”

光明海：

四、四禅九天　三灾俱不能到。

　　一、无云天　自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。

　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。

　　此上三天，凡夫所居。

　　四、无想天　由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。

　　此天外道所居。

　　五、无烦天　谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。

　　六、无热天　谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。

　　七、善见天　谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。

　　八、善现天　谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。

　　九、色究竟天　谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。

　　此上五天，名五不还天，为三果圣人所居。

　　又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。

看，四禅真是非常殊胜，除无想定应避免外，其他四禅境界都是很殊胜的。

某：师兄，止观坐禅，需要闻思哪些法义？给点建议指导，我想实修，不知怎么下手。

光明海：

不都写了吗？

某：我把毗婆舍那发上来，广论毗婆舍那讲解的，日宗仁波切讲的，可以发上来吗？

光明海：

不建议发密宗上师讲的法。不建议看论。

个人不喜欢复杂的讲法。只喜欢简单的讲法。比如佛经，看不懂就多看几次。

某：可那也是观啊，群里我发的广论奢摩他不很好吗？

光明海：

不好。看佛经。看不懂才看别人的注解。主次一定不要搞颠倒了。

想做法师的人，广闻博学，需要看论。一般来说，只想自己修的，看经足矣。

某贴万行法师开示截图——

光明海：

看这些问题，就知道没抓到修行的关键。

修禅定。就是单纯的入定。不必去管冷热这痛那痒。

《楞严经》：“毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

“纯觉遗身”。简单明了。三七日，就是三个星期，就解脱成漏尽了。

某：师兄，是不是感觉身体已与意识不在一处?

光明海:

很简单啊。就是心境分离啊。

某：@空**净 这本书很好。

光明海:

我个人不推荐万行法师的书。

他也是初禅念住，二禅息住的见解。

某：他可以在禅定当中接别人往生。

光明海：

呵呵。。 少信些神通鬼怪之事。

某：万行大和尚在韶关非常有名气。

光明海：

学迦叶尊者吧。不要迷信名气。

迦叶尊者在未见佛时，自信就凭自己修，也能解脱。

见佛之后，还要审慎观察，判断他是不是具备教他的能力，最后升起绝对信心，才皈依佛陀。

我自己，也是类似。我在修完九次第定时，甚至还没在现实中皈依。只是看书自学而已。

自信，自修。经典对照，找师友探讨疑惑。不迷信盲从。

某：师兄，有没有详细的耳根法门的修法，网上看了很多，感觉好乱，怎么说的都有？

光明海：

耳根圆通不是早都讲过了吗？

某：我在知乎找了几页没找到。

光明海:

豆瓣贴也有。

（附：https://www.douban.com/group/topic/44163169/?start=1100&post=ok“耳根圆通就是从听觉去溯源， 去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。…… ……”）

光明海:

其实，真的不用看太多现代人的讲法。那些凭学知识而生搬硬套讲出来的讲法，很容易误导人。

其实，佛经，古人的翻译是很到位的。简洁又明了。只需寥寥几句就把一个法门说的很清楚。

比如我上面贴的“纯觉遗身”。那不好简单吗。把那段背下来，多背几遍，自己去尝试一下，自然就会修那个法门了。

耳根圆通也是一样。

现代人讲的经，参考可以。主次一定不要搞错了。要保持直接读经，自己直接理解经文的思维独立性。看别人的解释，只是了解一下别人理解的。而不要变成以别人解释的耳根圆通为“经文”，反而把佛经原文给丢了。然后你的理解不是从佛经来，而是从别人注解的“佛经”来。那你修不出来，就是活该啊。。。。。。

佛经，常常一句话，就是一个法门。学不懂，只是心不够清净，妄念太多了

比如，应无所住，六祖一听就能开智慧。你听了直接懵了。这就是差别啊。。。

还有很多很多。《心经》，每一句话，都可以是一个法门。心清净的人，忽然懂了，他们说是感应了。与佛法相应了。其实，就是心清净时，无师智自然懂（本有的能力）。

光明海：

不要整日攀缘外在，在知识堆里研究。看着可怜啊。还是多多生清净心，离欲心，菩提心（愿证佛智慧之心），勤修禅定。在禅定里去研究（体证）智慧。这是最可靠的路径。

其实，你们想一想，还是婴儿时，为什么能学大人语言，多听多学几次就懂语言的意思了。大人不需要去解释每个基本词汇的意思，小孩自然就懂。凭直觉就能懂含义。

而人长大之后，就越来越依赖逻辑思维。然后这种凭直觉懂的能力越来越低。

然后，禅宗发明了一个方法“参话头”，直接搞个让人逻辑思维短路的话头，让你逻辑思维必须暂停，凭直觉去会意。。。。

直觉。。。觉什么？佛法也。非逻辑可通，非语言可表达，非求索可得。非体证不知。

佛法是什么，佛说的一段引导性文字“无我”“空”“涅槃”等等等。

所以，就这么简单的事。各位不要搞复杂了哈。 

某：我理解的无我是：我是眼耳鼻舌身意摄入色声香味触法后的分别心，连续不断的，过去的我不可得；现在的我立即变成过去的了，也不可得；未来的没有发生，所以不可得。因此没有我可得，所以无我。这样理解对吗？

光明海：

对不对，要去验证啊。怎么理解都行。

某：把我放下，容易与道相应对吗？

光明海：

去试。

佛法修行就是试验出来的，路是自己走出来的。

不是学知识，不是用逻辑推导出来的。

现在所谓的学院派，就喜欢用逻辑推导来进行所谓的“学修”佛法，那种都被我归为傻子愚夫一类。

某：心境分离的意思是不管任何境界吗，几禅的定力能心境分离？

光明海：

心和境，理解了，你就去试啊，让心不住境，就是分离啊。

某：主要是经文难以理解啊，如果没有基本概念。

光明海：

不理解的查佛学词典。

其实，你不断去试验你所理解的佛法，你自然就会走在觉悟的路上。你去尝试的这个行为本身就是精进心，修对了自然越修越欢喜，越修越有信心。修错了也很快可以自己察觉。

而不断学知识却不去尝试试验的人，会越学越无心修行，越学越搞不明白，越学越生不起精进心，最后成为“佛在天边”的佛油子。

某：“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”

纯觉遗身——应该是只管觉，不管身体和其他境界。

虽觉觉痛——这里不应该是虽觉痛吗？第一个觉是动词，应该是觉知的意思，第二个觉是啥？

觉清净心——可以理解，但是做不到。

无痛痛觉——不知道啥意思。

我又思惟：如是一身，宁有双觉？——这里的双觉，一个是觉痛的觉，一个是知道觉知本身的那个觉？

感觉自己头上安头了。恕我愚钝啊。

光明海：

所以啊，就去试。背诵下来，就是口诀。按自己理解去试。不到究竟穷极，不放手。把你理解的各种可能用穷举法试个遍。

修好四禅，在禅定中去试。

某：我把腿盘起来正在试，一个是腿疼，一个是高兴的看电视，似乎是双觉。

光明海：

看电视，那不行。要以禅定为基础，才有试验的能力。

无禅定是很难的，试不出来，你心无力达到究竟穷极。

某：能入四禅再说吧。其实还是有一个疑问，就是入定了，不是没有身体等概念了，还如何试？

光明海：

出定，在近行定试（或者叫定中起观）。

2018.08.16    

某：农历七月初七，应该听念哪部经好？

光明海：

七月七是鬼节。别和鬼打交道。

某：是不是那天不宜打坐？

光明海：

不是啊。我是说，不要老想着鬼。什么超度鬼之类，祭祀鬼神之类。

念佛，能引发善功德。念鬼。。。可不是太好哦。。。

某：我以为七月七是情人节，七月十五才是鬼节吧？

光明海：

哦哦。是我看错了。是的。

某：净土宗（有些人主张）学佛先做人，于是乎，那些人就天天想着去放生，不上班去寺庙做义工，一做就是好几年，不去挣钱养活父母，天天就想着做好人…

光明海：

学佛先做人，要求先修十善业道，以及人间佛教，人成即佛成。这些我都不赞成。

福报，大乘特别强调。可是，大乘的福报，是用来度生才有意义。

小乘，无所谓福报。大不了讨饭。能活着就行。比如头陀行。

福报虽然重要。但遇到修行的法门，又能修行，这是最大的福报。

遇到修行的法门不修，去修些有相的福报，是舍本逐末。

按佛教的价值观，就是达到解脱。胜过一切世间之福。三界一切事物为火宅。不可乐着。

一个着火的房子里，迷恋一些家具，不肯出火宅，随时有生命危险。这是《法华经》的譬喻。

所以，福报。。。。 最胜在于遇到出火宅的指引。即遇到解脱法。

出得火宅后，佛告诉你，你自有如意宝珠，不曾丢失，能成办一切事。此才是你应得之福。是真福报。

做善事，可以做。修福报，可以修。不过，本末不要倒置。发心目的是不一样的。

如果发心不是为解脱。而是为获得好的福报。那意义完全不一样。业报，感应是完全不一样的。

外表同样的事，因为发心的不同，结果是完全不同的。可以说，是本质的差别，不可相比。

所以，我对那些宣扬福报，宣扬先做人，宣扬十善业道是基础，我是不太认同的。 这会导致人的发心先朝向有相的福报，而不是无所得的出离心。

总之，佛教的价值观，根本在解脱。解脱本身就是智慧，也是福报。甚至修好禅定，自身福报胜过欲界天人。

有个故事，说的是罗汉托空钵，大象批璎珞。然后这些现代法师嘲笑罗汉没福报。 这真是价值观的严重偏离。罗汉就是饿死了，他也比大象有福报。大象披璎珞好吃好睡有什么用？在罗汉眼里，那只是无聊而已。

智慧能生无量福报。

《金刚经》云：须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

你看，菩萨布施，福德不可思量的前提，是“不住相”。这才是关键。这才是“本”。

若你住相布施，他就说升天福，势力尽还堕恶趣。所以，意义不大。所以所修一切福德，皆应回向自他得解脱。这样发心，把福德的势力导向解脱的因缘之力。

这是菩萨度人是如此。作为未解脱者，先度自己是最重要的。

某：群主大德，请问现在的佛教，能让你认可的出家师父有哪些？除了广超法师。

光明海：

我认可真修行的法师。广超法师是其中修行与讲法相对比较圆满的法师。其他的法师，我可能不完全认同，但是局部认同。

人间佛教，学做人，学孔孟等，也不是全无价值。只是，我站在修行者立场，站在欲大家尽快解脱的立场，在有更好的选择的情况下，我说不认同那些。

某：您认为虚云法师四禅八定修完没有？我非常崇拜他。

光明海：

如果他的记载是真的，他入定出定之间，煮的土豆发霉了，那他应该是入了灭尽定。

某：我想邀请您来我的城市来讲法，不知您是否愿意？

光明海：

以后再说吧。

某：您最终会出家吗

光明海：

看情况的。。

某：出家了，希望第一时间通知在群里面，我过去拜访您。

某：不出家也可以去拜访。

某：出家了他要度化众生，这个是他的责任。 

光明海：

没责任。呵呵。度众生，不是责任，不是义务哦。不要搞错了。

菩萨度众生，是慈悲。是良心不忍。是恻隐之心。

你不能说，菩萨度众生，是他的责任。他随时转念，做个阿罗汉，他有什么责任。

某贴大图，被撤回…

光明海：

群规：禁发大图。

某：阿罗汉入灭尽定，最长能入多久啊？

光明海：

据说没有期限。

某：我记得经上说最长能入四万大劫，然后还是要出定，回小向大，开始修大乘佛法，直至最后成就圆满的妙觉佛果的。八万大劫？记不清了…

光明海：

贴经文看看

某：具体经文要去查，没有考证过。只记得看过好多次这个说法，说阿罗汉的涅槃不是真正的大涅槃，最终还是要出定回小向大的。时间也有几种说法，两万、四万、八万大劫…

某：啊？我以为小乘就是自己解脱就完事儿了，大乘是自己解脱了还继续帮别人解脱，要看这样，小乘是没有解脱了，为啥阿罗汉的涅槃不是真正的涅槃呢，那佛陀为啥还要讲小乘。蒙了。。。

光明海：

阿罗汉烦恼断尽，不受后有。证得解脱。

至于大乘说，阿罗汉不究竟，是从成佛的角度来说的。

其不究竟，并非说阿罗汉未解脱，而是阿罗汉未成就佛的一切智。

至于说阿罗汉入涅槃八万大劫还要出来，还会退堕，此说法与经典违背。不可采信。

只是据说，在因缘到时，佛会引导阿罗汉从涅槃中出起菩提心而回向大乘。此不是退堕。

从成佛角度来说，要断二障。一者烦恼障，一者所知障。

解脱道，是断烦恼障为主，兼断所知障。菩萨道是断所知障为主，兼断烦恼障。

烦恼障易断，所知障难。。。

所以，先修解脱道，断烦恼障，开发智慧，有此基础再修大乘，会比较现实。如果烦恼深重，要修菩萨道，那恐怕只是空中楼阁，无法迈步啊。。

某：曰有知识示学人。但自识性。了无常时。抛却壳漏子一边著。灵台智性迥然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死。欣乐涅槃。外道亦云。吾有大患。为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫。余三果人六四二万劫。辟支佛一万劫。住空定中。外道八万劫。住非非想中。二乘劫满。犹能回心向大。外道还即轮回。

这是《指月录》上面南阳慧忠国师篇里面的。

光明海：

二乘劫满回心向大。未说还入轮回。

外道八万劫还入轮回，是说未证果的凡夫，本不曾出轮回，也就谈不上再入轮回。

某：这个回小向大是大小乘争议的。

光明海：

小乘不讲这个。他们不理解。不是可思议事。这里不谈这个了。

2018.08.17

某：想请教一下，内观跟禅定的关系是啥？

光明海：

内观就是向内观。比如葛印卡禅修，号称是内观禅修，他就是内观心理习性反应等等。

内观不是修定。是修观。

某：师兄，默照禅对什么的感受是不是也是观，但是能入禅定？

某：定慧之路看过了，怎么修观这一段看不太明白。

光明海：

默照，默是默然无言，寂静不动。照是遍照一切，明了不昧。

默照，是心法。是止观双运，默照至深，则能迥脱根尘。

《定慧之路》上，基本没写怎么修观。因为广超法师要求修观要有老师现场教比较稳妥。

某：默照是禅宗祖师说的“一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。”吗？

光明海：

你这是说的《信心铭》。那是说的澄净妄念的过程现象。

某：证悟实相空性应该自带慈悲属性了，为什么说罗汉是自了汉？还需要什么回小向大？应该是刹那圆满才对？

光明海：

这就要看种性了。声闻种性的，惟愿解脱。确实不回心而入涅槃。

大乘种性的，解脱时即起菩提心。无缝衔接。回心向大。

不定种性的，要看因缘。因缘遇到佛菩萨开导，或遇到大乘法，则可以升起菩提心而回心向大。

实相有偏空和圆满之别。

以小乘说，涅槃无生就是实相。

以大乘说，一切法唯是心法。轮回与涅槃无二相。此是大乘实相。

所以，小乘涅槃，站在大乘的角度看，只走过了一半的路程。还有另一半走完，才是圆满成佛。

某：我看阿姜曼证悟的那个文章，感觉那种感觉里自带慈悲属性，空性大悲。

『当夜剩余的时间，尊者阿迦曼悲悯自己过去的无知，使他在生死轮回中受着无数的痛苦，不禁感伤而流泪。随着对于二千多年前佛陀所说正法的觉悟和果证，对他而言，就像一个孤独和疲倦的旅人，遇到了一个大水池，邀请他去啜饮它清净而怡人的池水。他觉得，为了这个伟大的发现，即使他能够用全部的生命来敬礼三宝，还是不能适当地表达他对佛陀和从前曾经追随相同圣道的僧伽的感激。如果那里有任何人曾经看过他在顶礼流泪，那个人一定会认为他悲伤极了，正在祈祷着诸神的帮助。然而这些眼泪和顶礼，只是对于曾经帮助、引导他到达最伟大的发现的佛、法、僧，表示最深挚和谦逊的感激而已。这个流泪顶礼的比丘，是一个已经在他自己的心里认知了佛陀、佛法和僧伽的人。佛陀曾经说过：“任何人见到了法就见到了我，任何人见到了我就见到了法。”

黎明时，在他静坐禅思之后，尊者阿迦曼忆起昨夜所发生的奇迹，并对经常布施他食物的村民们表示感谢。他也感谢（在它下面静坐禅思）那棵树。当入村托钵的时间快到时，由于当天晚上，解脱的喜乐盈满身心，他最初想着，当天并不需要去寻求任何食物。但因为他对那些供养食物而帮助他的村民，有着慈悲心的缘故，基于道义上的责任，他照常地走向山地部落去了。那天对于村民有着一份特别程度的慈悲，对那些把食物放入钵里的人、正在家里工作的人和那些正在屋子前后院的泥地上玩耍的小孩子们，他更关心和慈悲地看着他们，然而在以往，他从未特别地去注意任何人。就连人们也都显得很高兴，当他们看到他走来的时候，都带着礼貌的微笑。回到山上他住的地方，他的身体没有需要食物的征象，因为他仍然被法味所庇护着。他既不饥饿也不疲倦，但是食物既然已经在那里，他就食用它来维持身体的力量，身体不能长时间缺少粗食的。食物似乎没什么味道，它被法味所取代了。就是巴利语所谓的 Sabbarasam dhammaraso jinati ——　法味胜过其他所有的味道。』

理论上是证人无我后偏空，入涅槃，但实际上呢，看南传那些阿罗汉的描述，他们的慈悲与度生之心一点不缺啊。

光明海：

阿姜曼的这个慈悲，只是普通的慈悲。是因为接受村民的布施，而心怀感恩，这是普通人都有的慈悲。这不是大乘的胜义慈悲。

这种慈悲，需要大乘智慧润泽，可以发展成为胜义的慈悲（即菩萨的胜义菩提心）。

大乘的慈悲，是遍一切众生的。而不仅仅是给他布施的村民。这是智慧广阔程度的差别，是证量，而不是纯粹的情感。

某：请教，胜义的慈悲和世俗的慈悲最大区别是什么？

光明海：

胜义，我语言乏力，是很难解释的。简单说，就是真实的妙用。是智慧的起用。是出世间事。非世间事。

世俗，就是我们普通人的境界。

阿姜曼，文字描述，是普通的慈悲。烦恼虽能断，不知菩萨事。

这个还是不多说了。如果按显密区分，胜义事，皆是秘密。一切凡夫二乘皆不知。

胜义事，显宗经典也不怎么说。

某：其实也是群主师兄说的断烦恼障和所知障的区别，阿罗汉仍有未知，那无学应该指的是什么方面达到无学位？

光明海：

无学，是烦恼断尽，所以无学。证得解脱。解脱道毕业了。

某：师兄，关于唯识学，修行四禅八定后再学合适还是可以直接上手学习？

光明海：

唯识太复杂，我个人觉得没多大必要学。

某：唯识是菩萨学的法。

某：万法唯识就是大乘概念了，就是人无我加法无我了。唯识就是唯有一识，一句话就学完了，没必要深入。理论太复杂，其实就这回事。

某：我印象，阿罗汉解脱道走完，与佛无异，所以叫无学吧。

光明海：

好了，讨论大乘，还是去大乘群。

某：『大王当知。沙门瞿昙受念处者。谓观内受、外受、内外受。于是受中。作二种观。谓常、无常。起慈悲心观诸众生。若受乐时，生于贪心。若受苦时，生于嗔心。若受不苦不乐受时，生于痴心。作是思惟。有受皆苦。毕竟乐者。断一切受。即是常乐。』这算是观受是苦的观法吧？

光明海：

是啊。

2018.08.18

某：什么是明心见性？如何明心见性？有没有同修指点一下？

某：刚开始学佛的都是追求明心见性来的，又不是上等根器的人，哪能凭借听到一句话就开悟的？就算理上懂了也没什么大用，生死还是不能做主，非要亲身体验不可。

光明海：

这个去大乘群里聊。这是解脱道群，控制聊大乘的东西。聊的不好说不定踢了别怪我哦。

2018.08.19

某：先学小乘再学大乘，还是一开始就学大乘？这是个问题。

光明海：

先学大乘般若。再学小乘。

2018.08.22

某：我常会思善恶，会以最坏心态揣测人心。比如人家做一件事，我总是消极揣测他的用意。

光明海：

修慈心观。

2018.08.27    

某：现在讲解《楞严经》比较透彻的书是哪本哦，帮忙推荐下哦。

某：超然法师讲的不错，书名《愣严经轻松读》。法师的实修很厉害，文字般若又高，能高度还原经文本意。真的很不错，超推荐。

光明海：

这就是你们推荐书中的内容。

我就不建议看这些书。他给你埋下很多“坑”，比如无念是枯木禅、无想定、会堕地狱等等。

当你有了这些先入为主的概念，你就会拒绝无念。会拒绝“声音都消失”的境界。这就叫因邪见而自起心魔。

观念上套上这些枷锁，就会障碍单纯的修行。障碍心到达“无念”的状态。而禅宗明明说，“无念”为宗。

就是因为这样错解佛法的人太多，障碍了太多太多人修不了佛法。还没开始修，就担心各种走火入魔，怕走偏，根本不敢迈步。

大乘的这些讲经师，喜欢脱离四禅八定灭尽定，单谈所谓的“大定”，所谓的“三昧”，各种错解。什么事都往果地（觉悟者）智慧上说。实在是先后不分，因果倒置。

哎。大乘法，好高骛远，难啊。。 

我看那些错解经义的，他如何修得出来呢。除了感叹大乘境界高远之外，一点实修的办法都没有。

对经典，读不懂，要靠修证去试验。而不能以为凭知识，把那些未知的都先通过知识定义了，以为自己这样就懂了。其实这个自以为的“懂”就是最大的障碍。导致很难修。叫因地不真呀。

学大乘，有一个最大的障碍，就是以为有一个“觉性”是可以得的。报这种见，就会没法见觉性。这就是佛设“涅槃”化城的原因。必须先全无所得入涅槃，才能大舍大得明心见性。

没有深定，无力出离三界，怎么寂灭现前？

若是果地者，他时时刻刻都是十方圆明。还搞那么多入流亡所多余事干什么?

《楞严经》总结为一句话：“一根既返源，六根成解脱，见闻如幻翳，三界若空华”。六根返源，是六根的觉知（见闻觉知性）返回源头，而成解脱。就是觉知不向六根外攀缘，而向内溯源（溯源的过程就是不断的离境界而至寂灭现前）。 归根到底，就是出离三界，出离五蕴十八界。就是解脱法。就是九次第定八解脱而入涅槃城。从涅槃中觉悟三界如幻，而起如幻三昧。是菩萨道的修行。

大乘道，入涅槃只是起点。由觉悟不灭的佛性智故，永为利众生事，起无尽功德庄严。成就不可思议功德如《华严经》所描述。

至于那些解经师，说人家修行是先觉悟自性，再以觉悟的自性修行那些有相行的，都是无有是处。都属于盲解。

真觉悟自性的，安住自性，无为而修。此事不可描述。只有过来人才知。是禅宗不立文字的根本原因。现在人喜欢瞎扯，到处牵强附会。。看不下去了。

涅槃是智慧的异名。小乘叫解脱证涅槃。大乘就是智慧。

好高骛远者，喜欢撇开涅槃，别谈明心见性。哎。。。 个个想做六祖。何其难也。

某：但自己实修，又感觉没方向。修行之路感觉好难且长。

光明海：

九次第定就是最好的实修。是支撑大小乘的根本。

只要不用错心。不难不长。

对于未悟者来说，出离心是根本。是最重要的。

对于悟者来说，心就是佛。

六祖悟后，可有谈过修什么耳根圆通法门？有修过念佛法门？？

禅宗讲的是无修无证。证道歌说，“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。是与解脱道的纯舍是不一样的。那个修（保任），是觉悟者的事，不是未觉悟者可以学的。未觉悟者，重要的是先觉悟。而修解脱道，在大乘道看来，就是以幻修幻，幻化灭尽，非幻不灭的开显佛智的觉悟过程。

某：请教群主大德，永明寿禅师彻悟后仍念佛，怎么看待？

南怀瑾：有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师—永明寿禅师，他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛，禅净四料简中“有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“宴坐水月道场，修习空花佛事。”

光明海：

永明寿禅师提倡禅净双修。他做出表率而已。至于彻悟的禅师，随便修不修，都是一样。

打比方，解脱阿罗汉，已解脱矣，他修不修禅定，修不修四念处，以无所谓了。 阿罗汉是“无学”果位。而禅宗的觉悟者，又叫绝学无为闲道人。他也无所谓念佛不念佛了。（这只是从智慧上来说，从功德庄严来说，那就有差别了。）

某：群主，请问下按您的意思，现在禅宗的路子基本走不通了吗？悟后起修的这一悟基本要通过九次第定来吗？现在还存在顿悟的可能吗？

光明海：

禅宗的路子，不是走不通。是缺少人有能力给你印心。所以这个就难走了。

你看禅宗，他是以心印心。传佛心印。禅宗找不到师父给他印心，这个禅宗的传承就断了。

因为无人印心。禅宗的“禅”变成了揣测。那就很难修了。不如修解脱道来得踏实。

悟后起修，不是九次第定。九次第定应该叫悟前起修。

悟后起修，可以修九次第定，也可以不修。这个悟，是说大乘的悟。不是小乘的悟。 

这里还是少谈这些，觉得很难说清楚。讲起来要长篇大论。。。

某：悟后起修时，不修九次第定，单纯慧入手，是否有弊端？

光明海：

不管悟不悟，修九次第定，是成就心自在的基础。是圆满禅波罗蜜的手段。

如果按禅宗，这些都不用修。他只讲悟。呵呵呵。因禅废教，是普遍的讲法。

某：即使明心见性，还不能了脱，也得继续修。悟后起修嘛。

某：继续修是为了去习气吧？

光明海：

这有两种说法。一种说法是见性成佛，便至究竟。一种说法，是悟后起修，理可顿悟，事须渐除。

这其实，就说明了修与不修，对悟者来说，可以说是修，也可以说没什么可修。  到底修不修，只有悟者自己知道。没有绝对的准则。

因为，两种说法都是对的。

不修的，有不修的道理。修的，有修的道理。这是所悟有深浅呀。哎呀。其实我也说不清。哈哈哈！

其实啊，大乘很难讲啊。。  因为十地阶次是可以跳跃的。

小乘的悟，是破我见。然后不再依“我见”做事，就是保任。

大乘的悟，是明心见性。然后不离自性做事，就是保任。

某：无论大小的保任，都是需要定力的吧？不仅仅是见。

光明海：

四禅的定力，是大小乘禅定的基础。

保任，分两种。一是理入，一是行入。

理入的，就是我们说的闻思通达，见地透彻。

行入的，从禅定来说，简而言之，就是九次第定。广而言之，就是四无量心，六度万行。

某：若有人言，我已明心见性，却无四禅体证，是否是有问题的？请教群主。

光明海：

明心见性，按禅宗来说，可以轻易明心见性。因为自性本不曾失。难的是不离自性做事。 

按很多大德的说法，就是虽然有明师指导，但他自己信不过，不能自肯承担，立不住脚，回头就打失，起不得妙用。（此可以理解为资粮不足，定慧不足。）

某：群主请教一个问题，如果入了灭尽定定中肉身死亡了，这会怎样？

光明海：

入灭尽定时肉身被破坏的话，那他出定时就直接是死亡了。

某：入灭尽定死了至少做天人。

光明海：

至少是往生五净居天。然后在天界证涅槃究竟解脱。

某：今生要和群主学到灭尽定。努力吧大家！

某：所以，不惜一切代价证灭尽定，付出任何都是值得的。要是给我1000亿和灭尽定让我选，我毫不犹豫选择灭尽定。

光明海：

九次第定，八背舍，可以说是佛法修行的根本。

某：不解…，入灭尽定往生还在三界内？

光明海：

灭尽定，是出世间定，不在三界。但出定后，若不涅槃，则起三界心识，而投生轮回。所以，灭尽定，与涅槃，是有差别的。

涅槃，也不在三界内，却不是断灭。

某：哦，还有叉路。

光明海：

不是岔路啊。是灭尽定者，要分是三果还是四果。

三果者，还有微细我执，在出灭尽定时升起。就会导致投生。

四果者，烦恼断尽，死亡就直接入涅槃，不再投生。

某：那还能来人间吗?

光明海:

来人间？他要想来，随意可来。这是大乘说法哦。小乘可不承认的。

大乘讲可以依愿力，在三界内纵横无碍。

大乘差不多都是神话境界。为免招来逆缘，还是不多谈。只可对有智慧者说啊。。。。

某：那按小乘的意思，通俗的比喻的话，那不是普通人死了，还有来世，但是涅槃了，那不就是彻底的死掉了？

光明海：

如果按普通人理解，确实就是死了不来。但是，这是错误的理解。因为涅槃并不是断灭。

涅槃在小乘不解释。

在大乘，涅槃是佛智，是道，是法身，是一真法界。是大自在无碍神通光明藏。

某：那小乘大乘哪个说法才对呢？

光明海：

其实都对啊。好比，小学时，我们听说太空是绝对真空。上大学了，他告诉我们太空还有磁力线，宇宙辐射等等等。

某：这个比喻到位！

某：涅槃是不是好比就像蛇蜕皮一样?每褪一层就更强大、更有智慧?

光明海：

不是。不讲了。自己去查佛学词典。

2018.08.29

某贴文被管理员撤回……

光明海：

某：小乘行人肚量确实很一般啊，呵呵……几首诗都容不下，何谈心包太虚？何来灵光独耀？

还是请管理员来说明一下，为什么撤销我发的文字吧？谢谢！

光明海：

1、本群原则：没实修，没资格说话。没问题，就独自修去。有实修，请以自己语言来说。贴他人言语，除非是回答别人问题。

2、为什么禁无事贴文：犹如一道菜，我本不爱吃，你喜欢吃，就强行夹到我碗里，你不知道我很反感，你还说你是一片好心。用俗话说这就叫“强奸”。

某：群主不一定大彻大悟，但来此就应虚心学习群主。发言动机只有一个：学习受教。如果自己没受益，也不能达到让人受益的目的，就是没用的废话了。

某：佛陀的僧团，有人犯戒照样受罚。

某：请群主和管理员解释。谢谢！

光明海：

不解释。送客。

某：《佛陀》这部连续剧我看完了，记得里面佛陀说，我的话不要相信，要把自己亲证后的，理解透彻的，融汇贯通，然后再教他人。

光明海：

  就是这样。不要迷信。要亲证。不迷信，不等于不信。信只是方向。体验才是真知。

某：对于神通，剧里面演绎的是害怕个人崇拜，我理解追求神通是一种欲望，且容易着魔。但个人觉得神通容易让人起信，毕竟修行中没有出现消息、境界的人容易退失。您说呢？

某：我也有此疑问，我有朋友说，如果真给我看到有神通、特异功能，我就相信佛教这些形式上的东西了。

光明海：

不能追求神通。因为神通，不是现实中的境界。追求神通，就容易起幻觉。随随便便就招附体。

另外，神通有什么用吗？？能看到鬼神，听到很远的声音，知道他人想什么，知道上辈子是干啥的，这些小神通，没什么用啊。

唯一有点用的，就是神足通。可是这样的人，我还没见过啊。听说很难修。呵呵。。

某：这个我自己是知道的，神通抵不过业力，因果不虚，所以神通什么也做不了，只能用来卖弄。

光明海：

关键是有神通的，一有烦恼神通就不准，就变神经病了。

某：师兄问您一个问题，我这辈子老实念佛修净土能往生净土吗？我根器很钝大道理我不懂。

光明海：

如果你觉得自己快死了，又不想再来这个娑婆世界，你可以发愿往生。如果不是这样，不如发愿修禅定解脱更实际。

某：师兄，发愿对修禅定解脱的促进作用强吗？应当怎样发愿？

光明海：

就是出离心啊。

某：神足通是不是美国到中国只要一秒钟？

光明海：

小神足就是能飞。再大点能瞬移，再大点能变大变小一个变多个，移山倒海。再大菩萨神通能举世界到他方时空。再大佛能成就净土世界。

某：感觉自己修行非常不够精进，知道这条路是正确的，但很难坚持持续精进，不知道自己是太没毅力了还是出离心不够强，感觉很失败，很惭愧。

光明海：

禅定不行就会反反复复。佛法修行是以禅定来支撑的。

某：自古以来有神足通的修行法师，你知道有几个？

还有哇，我每天打坐干活，干活特别起劲。中午睡觉的时候腿也盘着。一觉醒来，腿部发麻。

光明海：

禅宗那些西天祖师，很多入灭之前都涌身虚空现十八变起三昧火灰身灭智，这样入灭的都是有神足通的。

打坐不可睡觉。要睡就不要打坐。

某贴光明海老师豆瓣帖子开示内容——

修念佛也一样可以修禅定。修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子。这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累。此时，放弃心声响的默念，改为怀念的念。即如同记忆一样，在心里提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不响）。再继续一段时间，会觉得提起记忆也很累，此时，提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失，后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻，而呼吸自断，清明一片，自然就入定了。

某：我想问问，一个字半分钟是阿~~~~~半分钟，还是阿~阿~阿~阿这样念半分钟？

光明海：

一个阿，不是多个阿。

某：万分感谢！是不是我真的很笨，昨天开始，没起色…

某：《佛陀》电视剧里面有个故事，佛陀第一个老师修到能在水里面入定用了七十年，而佛陀用了两个月，所以想几天或者一下子就修成，这样的想法还是不要有的好。听一个法师说，一个方法要修上两三年后，觉得不行再换方法。

光明海：

不对，佛是示现用那么久。你看佛的弟子根本不用那么久，秒入禅定的很多。

2018.08.30

某：群主师兄，关于打坐时念佛，您说过一个字最后念半分钟左右，是否需要配合呼吸，比如念阿是吸气，或者念阿呼吸一次？

光明海：

不用。和呼吸无关。

某：念佛三昧，是止观双运吧。可以由安那般那法进入定，然后在定中念佛吗？

光明海：

念佛三昧，有很多种。我所说的方法，只能叫修止。但是如果能与佛相应，则是殊胜三昧，属于定慧等持。

某：定中能念佛？

光明海：

定中念佛，可以。不过是怀念的“念”。

某：定中念佛，是有想吧？怎么入定？

光明海：

我说是怀念的念。不是默念名号的念。

怀念的念，只是一个指向。是心缘取一个目标不动。

某：入定与中脉通有关系吗？

光明海：

中脉？显教有这个名词吗？

光明海老师开示问答录 （三十五）

（2018.09.01——2018.09.29）

关键词：

四禅

净土

断淫

身心健康…

2018.09.01

某：师兄好，昨晚我坐了三座，因为平时习惯我都是观呼吸并意守下丹田的，昨晚都是很快进入状态，呼吸很细，全身很舒服的，只有整体的轮廓感，我想请问是不是进入禅定，后来我暗示离开这种状态，连身心都不要，想进入四禅，可能是因为坐的时间较短，没有进入，请师兄帮指点一下，我守下丹田能入禅定，上面的操作对吗？

光明海：

帖子和群问答里都写得很清楚了。自己去看吧。

某：我今天找了一天还是不确定，望师兄能开示一下。

光明海：

呵呵呵。我只有苦笑。

禅定，初禅到四禅的区分，要一禅一禅练习出入，分清层次，熟练了才能自在上下禅定。这个最好是去禅七上找老师指导着练习。

不会区分禅定，靠暗示进入四禅，你都没进过四禅，怎么能进？所以这样的暗示只是妄想。

某贴豆瓣贴开示截图——

光明海：

是的。

另外，入四禅，不需要舍弃身心，是自然无身受。心还是有的。

某：今天我看了您的开示，我想入四禅。象我这种情况怎么样才能入四禅呀。师兄？

光明海：

静心，极静时呼吸就停止。就是四禅。

某：我只要住于清明状态就可以了吗？师兄。

光明海：

是的。

某：我守下丹田也可以吗？师兄。

光明海：

恐怕这样只能到四禅近行定。

某：那我觉知人中的觉受吧。

光明海：

观呼吸而入的，必须呼吸暂停，取极微相而入。

当身体觉受消失时，转而取境界相而稳定在四禅。

如果在空境来临时，执着寻找身体或者寻找呼吸，则必定掉出。

四禅的根本定是个关口。很多人入不了。根本原因在于要放弃寻找身体这个依靠的习气，改依四禅的空境。

不能入四禅根本定，也就无力就四空定以及灭尽定。

但是修观，四禅进行定就可以修观。由观而破身见执着，也可算是殊途同归。

某：是呀，我想修到四禅就改修观了。我明白了，感恩师兄！

光明海：

我说出来，只是知识理论。需要靠各位自己试验，找到自己的方法。四禅修好了，任何法门都可速成。

2018.09.04

某：请问群主，打坐过程中出现心脏的觉知是否不正常，即呼吸和心脏联系密切，甚至对呼吸的知觉减弱，是否需要避免这种情况？

光明海：

很奇怪，打坐怎么会和心脏扯上关系？

正常情况下，我们是不能觉知自己的内脏器官的。只有在发生病变，感觉疼痛不舒服时觉知到内脏器官。

没病痛的情况下，你刻意去觉知所谓的内脏器官，就是造作。

正常打坐中，不可能觉知心脏。除非你故意造作，去捕捉所谓的心跳。

然后，打坐中，有些人上四禅有障碍，觉得憋气，胸闷等等。有些人此时会心跳加速。此时可能会有感觉。那是生理原因引起的。

某：不知为什么会如此。它是完全自己发生的，而且是很短时间内，不知道该怎么描述，类似于注意力的核心分成了两个，一个还在呼吸，一个在心脏，发生的过程像是在呼吸上的注意力顺着脖子蔓延到心脏以后再在缩小到心脏和呼吸。而且这个心脏的觉知似乎不是生理上的，能觉察心跳，而且如果有任何非常细微的心思会在心脏有相应的舒畅和疼痛感。结束之后两三天心跳都比正常非常慢，那种因为心思好坏而心脏舒畅和疼痛的体验也持续了两三天然后消失了。

光明海：

心脏是解刨学上的名词。

某：而且有时我打坐会有脑袋彻底消失的情况出现，不知道其他人有没有那种用脑袋思维会有诸如血流更多以及其他的生理上的知道自己用脑袋思考的觉知。有过几次那种正常生理状态下有的觉受完全消失，但是我可以移动身体，不经过脑袋

光明海：

你修什么法门？修多长时间了？

某：我只修出入息，和南传接触的更多。

也许我的提问方式是错的，但是我的问题大概就是，心脏是不是才是意识的核心？

光明海：

是。不过，不能说是心脏。只不过体现在人体部位，是心轮那个位置。

因为，人无身体时，也可以有意识。

心脏本质上人体的发动机。生理机能都靠心脏驱动。

某：我也说不好那种感觉是什么，对于位置的把握我没有信心。但是似乎在那个时候是能够觉察到大的血管的。

光明海：

心轮，是思虑的发起处。此非物质身体部位。只不过，和肉体的心脏位置基本上是重叠的。

某：特别是有了心思类似于细微的厌恶感会对应一个很小的位置的疼痛，我才有了是在心脏的结论，但很可能是错的。

光明海：

意识，是从心轮发起。不是心脏。这是我个人见解。其他人不一定这样说，有些宗派就说是心脏。我不认可。

某：恩恩，如果是这样的话那我也就不是很害怕了，谢谢群主开示！

光明海：

害怕？死了就算了，要这样摆正心态。老是执着不能死，就是自己障碍自己。

心轮，气脉，不是解剖上的物理器官。但是和物理器官会紧密结合，肉体靠气脉驱动才能动。但是，在肉体器官上造作搞来搞去，就会把自己气脉搞乱了。

气脉，本质上是能量的幻化。是可变的。是执着业力的产物，依智慧可以转化成为功德受用。依显教说，不搞这些名堂。只讲解脱烦恼，禅定出离。就足够了。

某：我还有许多问题。诸如最开始禅坐时，会有非常明显的意识膨胀感，如果说日常生活会觉得脑袋是在头颅里的，有几次似乎意识似乎脱离了这个物理的限制，就像是没有边界，但没有思维或者我能描述出来的东西存在。然后问题是那种情形下我看到了奇怪的东西，由于我不确定是不是看到的，但回忆时的确是用图像。一片乌云飘过来，乌云里面是各种各样的颜色，非常非常多的颜色，我一辈子都没有见过那种东西。而且结构极其细致，越是想看得仔细越是结构细致复杂到难以想象，但我没有一直细看下去，然后云飘走了。

光明海：

这是幻觉。

某：嗯嗯，的确还是没有抛弃生命的勇气。我有几次呼吸快要停止时都是很恐惧然后跌落下来。

那个幻觉和我一直以来遇到的完全不一样，我觉得可能是某种内观的体验，因为它的极细微处我觉得是实体。

光明海：

幻觉是意识脱离五根，独自造作幻境。是可以随心幻化的。有些人依此修神通。有些人把这当真，有些人喜欢在里面玩弄境界，好像是自己的世界，自己是上帝一样想怎么玩就怎么玩。这都是偏门邪道。玩的不好就变神经病，引鬼神附体之类。

然后，任何事物的极微细处，绝对是“空”，而不可能是实体。若是觉得是实体，当知必然是你坚固妄想执着，迷失真相。

某：大德，我打坐经常会吞口水，这个有问题么？

光明海：

口水满了再吞。不要频繁吞。因为吞口水也是动作，影响入禅定。

某：可以用近行定，在工作中吗？

光明海：

不行的。

近行定。是准备入定的状态。你工作中准备入定吗？

某：有一个故事，说是佛陀的某十大弟子之一，在帮佛陀理发的时候入定了，佛陀直接指出说他入的是几禅。

光明海：

这个说法，有一定误会。不是理发的时候入定，是准备理发的时候入定。

入定了是不能动的，也就不可能理发。

某：哦，谢谢指正。

某：不要说“哦”这很不尊敬，求法得有恭敬心，有一分恭敬得一分利益。

光明海：

没有关系。没有特别不敬就可以。也不用造作特别恭敬。

比如婴儿，他不会特别恭敬不恭敬（他根本无此概念）。他就是一张白纸，学习一切见闻所触的事务。 

光明海：

第三届源浦寺“定慧之路-止观”禅修营

http://cn.mikecrm.com/XRyv0v1?from=singlemessage&isappinstalled=0

2018.09.05

某：@Ce***ek 你那幻觉太多了，偏离了所缘的原因。专注在所缘上不会有这么多东西。我觉得跟禅相有点像，但不知道是什么。

某：那个疼感可能不是心脏，据密宗说真正的“我”是驻在中脉中，上下红白明点之间的，也就在胸部位置，和呼吸联系非常紧密心息相依。

某：可能是我的描述太像幻觉了，那个东西我不觉得真的是乌云或者真的是飘过来的。而且那个禅修的状态反而会有关注呼吸如同分心的感觉。有可能当时的所缘是视觉的，我不知道发生了什么。

光明海：

没关系。不执着，任由来去。

某：群主大德何时办禅修班啊？我先报名。

光明海：

我昨天发了个禅七，有时间的可以去。

某：白老师一年办三期了，您也开班授学吧。

光明海：

呃，暂时没条件。

某：如果大家一起发心在长沙置一个场地，基本就有条件了～

某：群成员300多人，想出一个方法来应该难度不大。

某：租个山区的小院好了。

…… …… ……

某：要考虑到群主的意愿和所处位置，要以群主所处位置或方便群主为主。

某：不知道群主会不会恒顺众生。

光明海：

呵呵，第一，搞禅修中心，我支持。第二，场地最好离我住处近，这样我有更多时间去。第三，房子随便租是可以的，就怕搞起来了，大家又都不在长沙，没人来啊。

某：陈昊老师十一在长沙也办班，可否仿效这个方式。（共修，包吃，各自住旅馆。）

光明海：

他是开了个养生馆，后来改成办禅七的场地了。

某：你认识他吗？他也修完4禅了。

光明海：

定慧之路禅七上修到四禅的很多的。一大把。

原来广超法师办的几百人的禅七，我观察两个七下来有一大半人都能入四禅。

某：晕了，万行大和尚只修行到二禅。唉，佩服！

光明海：

万行是初禅念住二禅息住，他们把禅定标准没搞对。

某：广超法师办的禅七怎么有那么多四禅呢？是因为法师加持吗，还是方法正确？

光明海：

方法正确。另外法师培养了一群禅定厉害的助手，在他们的带动下会更容易入禅定。

某贴白骨图——

某：那位同修有更好的白骨观图片？

光明海：

群文件里有。

某：那些去禅七过上过四禅的师兄，回家后还能上么？

光明海：

精进的就能上。回去休息几天不修的，很多就上不了了。

某：记得两个标准就行了，第一个呼吸断，第二个脉停，想太多，妄念越多。

光明海：

按我经验，念住就能息住。息不住，是因为念没住。所以，初禅念住，二禅息住。这个说法，说不通。也非从佛经里来。我认为是讹传。你看，四禅叫舍念清净。换句话说，四禅以下，都没有舍念。没舍念，念当然不住。

某：师兄，我还是不明白舍念清静和无想定的区别。

光明海：

无想定也是四禅啊。不过无想被称呼为外道定。心所行处唯以无记为业。所以这不行，不能发慧。

某：那无想定和四禅到底有什么样的区别呢？还是无想定完全等于四禅？

光明海：

无想定就是四禅的一种啊。

某：四禅还分很多种吗？

光明海：

是的。

某：打坐十几分钟后出现逆时针旋转，感觉都要转晕了，这个情况正常吗？有朋友知道吗？

某：感觉到旋转，就睁开眼呗，缓和下。

光明海：

瞎出主意。打坐遇到一点境界就睁眼，这是不可取的。境界来时正好是修行的时候。

某：那这个时候应该不理不睬，继续打坐吗？

光明海：

是的。

光明海：

宁海胡陈灵峰寺第三届“如来禅”止观禅修营报名通知

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4MDYzNDA3Mw==&mid=2247483845&idx=1&sn=6118c6bfbd1076e156191aeb4ad50115&chksm=ebb43673dcc3bf65f5b553fdaa1a4f3c0f216f033c234003c6f1170428f902b6ed6bcbffe71b&mpshare=1&scene=23&srcid=0906aQUjMzbxE1IT26or83dI#rd

快报名，报名晚了肯定轮不上。连续两个七的最推荐。

某：这种没什么基础，平时也就20分钟单盘的可以吗？

光明海：

可以。

2018.09.07    

某：“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。……”

大德，“纯觉遗身”这段中，尊者并未说明“思维”之后怎样摄念，是继续“觉清净心”吗？

光明海：

是的。

某：“向智禅师，现任浙江省台州市仙居县佛教协会常务副会长兼会长、紫箨山广度禅寺、宁海胡陈灵峰寺主持。禅师出生于1958年，浙江温州永嘉人，自幼喜爱清净，少年信佛，即有深入禅定体验，常独居岩洞，坐禅习定。1991年入灭尽定，后常参访高僧大德。2001年至2006年跟随上广下超法师修学四念处，遂后发心出家，于2006年受具足戒，究竟圆满成就四种禅法。禅师从2003年起即在大江南北弘法，至今在马来西亚、北京、香港、深圳、江苏、浙江、河北、内蒙、湖南、江西、广州、山西、福建等地义务办班弘法，禅师教授的止观禅修营吸引了国内外社会各界人士广泛参与，反响热烈。”厉害！

光明海：

向智法师是我师兄，我敬佩的人。我敬佩的人不多哦。

实修功夫，向智师是我认识的人中比较厉害的。

他也60多了，估计不要多久他也会停办禅七了。所以机会不多了。

某：身不能至，心向往之。不知能否有视频远程学习下。

光明海：

视频学习没用的。这不是讲知识。

某：刚被一个师兄拉到了别的群里，才感慨咱们群的氛围真是难得！希望能一直这么下去！

光明海：

呵呵，本群重实修，虚头无市场。修不好的应惭愧，速发精进心修行。

2018.09.08

某：如果有四禅作基础，白遍应该很快。我修安般念三年没有修成功，因为有气喘病，曾经有过窒息体验，呼吸一细就怕断气死掉，然后嗔心恐惧心大起。所以，我修安般念很难也特别痛苦，白遍我觉得还行。但是，刚才那个师兄说的方法我认为不对，我曾经问过一个修习红遍的师兄，他说开眼凝视白圆，闭眼应该去回忆白圆，关于白遍的修习，至今没搞明白，到底是该专注视觉残留还是去回忆？视觉残留专注久了，血液会上头，头发紧发涨，而且那个残留是眼识，是无常的，止禅应该观概念吧？

光明海：

白遍属于神变的范畴，一般不想修神通的也不建议修。

某：但是清净道论并没说必须四禅。

光明海：

没有四禅修白遍修不出来。

某：本雅难陀尊者也说可以修。

光明海：

修这个干啥呢？

某：帕奥禅师说的是以四禅为基础，那个方法很快。没有禅定基础的话，特别难，也特别慢，好像是这样。没有禅定定力，远离不了五盖，观的不清楚，没有效率吧。。。

光明海：

可是修白遍已属于念力的训练。没有定力，修这个只是幻想，没啥用。

某：对于毗婆舍那没用？？

光明海：

修不出来，有什么用？

某：安般念实在修不上去，只好放弃了。那还有什么业处？

光明海；

念佛入定也可以。静心入定也可以。

某：静心入定是专注什么？

光明海：

观光明，观觉受，观觉知，观心，观识，随便什么，找个所缘就行。

某：群主，白遍和呼吸观同属于修习禅定四十个业处，不是同样能够用来练习从初禅到四禅吗？

光明海：

可以试试。我也没修过白遍。

某：清净道论是这么说的。我就不试了，老是用力过重，头不舒服。

光明海：

你说的是对的。

某：肯定是观视觉残留了。

某：不是，是用力想那个颜色。

光明海：

不是什么鬼视觉残留。

某：河北有个释真胜法师，他也成就了四禅八定，他对色遍修过，问过他这个问题，但是至今没得到回复。

光明海：

他能成就四禅八定？

某：http://www.buddh.cn/bbs/thread.php?fid=2

法师回复我那个问题了，第一个帖子就是。

光明海：

他的指导不对，白遍不是靠观想。

某：啊？那该靠啥？

光明海：

靠胜解力。

某：通俗点讲解下。

光明海：

胜解心所：此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：“于决定境，印持为性，不可引转为业。”所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。

呵呵。力量足够，在你的境界中能转一切物质皆做白色。此时称之为遍。

所以，这是用来修神变的。

2018.09.09

某：请教群主师兄，打坐需要舌顶上颚吗？我开始主动去舌抵上颚的时候是知道的，但打坐久了注意力没在那了，好像就没抵着了，回过神来又要去抵一下。那这种发现没抵着了的情况要不要特意再去抵一下呢？

光明海：

抵一下有什么用？

某：姿势上不是要求舌抵上颚吗？

光明海：

我认为抵不抵无所谓。

2018.09.13

某：有师兄请教有关淫欲问题被不小心撤回。

光明海：

不好意思，点“回复”变成“撤回”了。

淫欲动时，赶紧打坐入定。就可以度过。

可以说清醒时，淫欲并不难克服，只要有断淫之心，平时回避会引起淫欲的场景，控制心念不去分别美女之类的念头，淫欲就无因缘发起。

只不过梦中有可能意识持戒不严，或睡得太死，或太亢奋等情况都可能导致梦中漏失，这种情况比较难克服。所以辅助修白骨观是很好的办法。

某：请问为什么净土宗的很多人，他们也不去打坐，就一句阿弥陀佛，为什么那些的人不起男女的欲望？而且在快要死的时候头发全部变黑了，说走就走了。 

光明海：

特例不能做为普遍标准。

某：净土宗的也打坐的，《净土圣贤录》上那些记载很多都终日打坐念佛，还有很多大彻大悟了。

光明海：

在禅修班中，我发现有些人修念佛，竟然也能证果。他念佛时就能入果定，这真是神奇。不过这属于特例。很少人这样。

某：请问有没有是阿罗汉转世投胎的人？在这个地球。

光明海：

解脱阿罗汉不受后有，不投胎。但是回小向大的阿罗汉，就是大菩萨。菩萨则可以示现化身来了。

某：如果一个人一辈子没有自私自利之心，只为他人服务，但是不学佛，这样的人是真正的佛门菩萨吗？

光明海：

按佛门教义看，有可能是菩萨。菩萨圆满菩萨行，不一定世世在佛门，可能在外道也说不定。

某：有人说咒语是“神仙的语言”，不可以通过把梵文翻译为汉字学习。群主，您怎么看？

光明海：

咒不用翻译。翻译了也没有用，知道意思也没有用。故意联想意思更反而有障碍。

咒的道理很深。我解释比较困难。

念咒的读音，我个人觉得以梵音比较好。汉字读音的如果以普通话来读，很多发音是偏差很大的。

咒就是平铺直叙一直读下去，不要人为搞什么旋律出来。

再就是，在显宗来说，咒不是主修，可以有作用，可以辅助清净身心，但是主要还是以修戒定慧为主。

据说唐朝时，白话是当时的官方语言。所以很多唐译经典的咒音汉字要以白话读才是准的。

2018.09.14

某：我记得虚云法师有个弟子就是念佛证了阿罗汉，涅槃的时候用三味真火把自己烧了。

某：虚云法师不是禅宗吗，弟子难道修的是净土？

某：看记载，具行师父的修行方式，倒跟净空法师提倡的方式有些类似，就是一心不乱，天天念时时念刻刻念，万事不理，不夹杂不迟疑。

光明海：

先搞清楚一个问题，念佛不代表就是修净土。

往生净土，是有目的性的。是往生那个净土世界再去听闻佛法。再去修行。

念佛，是念佛。不能与净土宗划等号。

现在净土宗说唯心净土，是引导净土人回归心宗。而不是往生西方极乐世界。

若以经典来说，西方极乐世界，就是实有净土世界，可以去那儿投生。以佛法般若来看，就是心外求法。属于从净土过渡到唯心修法。

若说唯心净土，往生法性净土什么的，是法师用般若的道理，来解释往生，实际是泛化。表面上是净土宗，实际内涵还是唯心的禅宗。

若从唯心说，那就无所谓往不往生，心本就是净土。何须再往生。

2018.09.15

某：有个问题，有没有可能用无常心代替出离心？

光明海：

无常就是苦谛。苦故应出离。

无常故不可得，不可得故，应出离。出离故，苦灭。

2018.09.17—09.18

光明海：

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。——《圆觉经》

某：若免轮回，无有是处？此句不解，请您指点一下。免除（脱离）了轮回，还无有是处吗？字面意思好像是这样的。

某：如果（这样）能免除轮回，无有是处。

光明海：

重点是“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处”。

这是说那些投机取巧的，好高骛远的，未出轮回，就想成佛证圆觉的。

驳斥那些未修解脱，想靠直接辨认圆觉性，而希望一招搞定解脱出轮回的人。

某：群主师兄我想问一下，比如一个人知道自己快死了，他也修过一点禅定，他的愿望是往生西方极乐世界，那么在临死前进入比较浅的禅定（比如初禅二禅这样）然后用你教的办法去怀念式的念佛、这个时候是否往生有把握？ 

光明海：

不一样，我所说方法是修定用的。往生是另外一回事。往生，就是往那里生。有心愿去那个地方。

往生有没有把握，这要看临终的人是否一心不乱，专志念佛，祈愿往生。

简单说，就是善终。需要临死时能发善心所，粗略有这几项因缘：1、愿离此世；2、心不散乱；3、愿生彼国；4、净业随身。

某：我听净空法师讲的，很多的禅宗师父临终的时候都是发愿往生的，去西方世界。

光明海：

首先要搞明白一个道理，往生西方，是各人选择。有哪儿也不去，唯求无生者，如阿罗汉。有就在此土，东家做牛，西家做马者，如禅宗某公案。有求生兜率内院者，如虚云等人。也有去东方琉璃世界者，净土法师吹牛西方极乐第一，不去净土皆愚痴之辈。。。。 此论调我可不认同。

某：立马而不是临终往生需要什么条件？

光明海：

立马往生？那就是生死自在，可以坐脱立亡。

生死自在者，简单来说，能自由出入灭尽定，就能达到生死自在。 

某：有些念佛的，并没有临终，身体好好的，提前预知阿弥陀佛接引，就往生了吗？也没有修灭尽定。

光明海：

那只是预知寿尽。不能算生死自在。

某：唉，按照您的说法，整个净土的法师天天吹捧西方极乐世界是多么的好，还有杭州东天目山，面的人看见齐素萍全部下跪，他是观世音菩萨再来，郁闷。  

光明海：

不要传些是非到群里来说。

某：没说西方极乐世界不好，只是说其他净土如东方净琉璃世界也一样好，《药师经》中分明说“然彼佛土一向清净，……；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”

某：各种法门都是佛菩萨根据众生的根器，随缘和业力来教化众生的。好比医生治病，根据不同的病，用不同的方法。有的直接，有的间接，目标都是控制心，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

某：西方极乐对有大本钱的人无所谓去不去，而对于有一点功夫的还是去保险些。想去的要做到：一自己想去，二发愿去，三一心不乱。

光明海：

净土没什么意思。不要老是净土净土的。

以解脱的发心来看，求生净土等于是愚痴。执我不放，要去净土享福。

什么叫保险？去净土保险？为什么不求证无我呢？破我见者，不堕三恶道。这不保险吗？

解脱道，与往生论，根本相悖。不敢发出离心，要往生净土的，速退群。免得看了来气。

再啰嗦一句，要往生可以。但优先级应摆在出离心之后。你解脱不成功时，临死时请阿弥陀佛接引，这样可以。活着时，唯志求解脱，才是正发心。不要人活着，天天求死，愿速生极乐。无有此类佛法。

某：群主我是努力修内观的。但还是好奇，你说的往生净土的条件中“净业”是什么意思？

光明海：

净业就是修净土的业啊。就是念阿弥陀佛名号，观佛境界等。

某：明白了，这算是建立一个联系吗？

光明海：

是建立因缘。

那边化身的莲花，是在此处修净业所成。你不修，那边没莲花。无缘化身。

某：看来净土也要修行啊……那普通人念佛真有功德吗？

光明海：

有功德。

某：你觉得有什么功效就有什么功效。法师说有什么功效，就只做参考吧！不能以谁说什么有功效就信了。 之前有师兄说“**”说什么什么， 他不也把座下信徒全部划卖给喇嘛教的“***”了吗？一心不能二用。你修解脱道，老想保险修净土。希望双保险。。。 这个。。。

光明海：

不评是非。

双保险。。。。 其实就是心不专呀。游移不定。

所以啊，按我个性，就是破釜沉舟，不留退路，不解脱不罢休。根本不考虑往生净土之类。

再说，此是解脱道群，所以我从解脱道立场，不甚赞成往生为愿。

若是在大乘群，我必换套说法了。

某：啥意思一步到位？

光明海：

发心要与解脱相应。才有会有结果。

比如，发出离心，是直接与解脱相应的。

你发往生心，那就是与往生相应。你的志愿是往生，怎么能导向解脱呢？

那么，你说我去极乐世界再解脱。那我在这世界就解脱，你绕道极乐，还修那么久，我在这世界，也许最晚龙华三会就解脱了，回头看同时发心的你在极乐，可能还是花骨朵，还没开花呢。

我甚至连下辈子都不指望。指望的是这辈子搞定。比如佛陀，证道前是下一坐都不指望，指望的是这一坐证解脱，不解脱不起坐。应如此发勇猛心。

某：可以这么理解西方净土吗，就是一座免费提供食宿奖学金的高级佛学院，阿弥陀佛就是创院校长？求往生就是考试求录取？

某：按极乐净土来讲，一往生就算解脱了，横超三界，不来受生了。也有想在今生成办不去净土的，个人择法都不同的，都是向解脱。

光明海：

哎呀，不说了。解脱道群，还是免谈净土。总之以出离心看净土，那儿没有价值。 什么黄金为地，宫殿宝树。。。。 统统都是要舍离的。

某：请教群主师兄，迦叶尊者在鸡足山入的楞严大定是什么定？是不是就是灭尽定？

光明海：

是入的灭尽定。

某：是不是灭尽定中是没有时间感觉的？千年万年只如一瞬间？

光明海：

是。

某：他的肉身不会坏灭吗？

光明海：

入灭尽定时，肉身不坏。间久了，出定时很快要坏。

某：那他出定传了衣钵马上就要涅槃了？

光明海：

是啊。

某：我现在不爱看书了，看了觉得都挺对，合上书各种烦恼没见少。

某：群主大概说过，看书是为了知道怎么修的，你知道怎么修了，就暂时没必要看……直接用四禅观察。

光明海：

重在行。老看书有什么用？

我以前，看经典，看一段，觉得懂了，立即打坐求证。

如果你看太多，好像看明白了而又没有试验的佛法有很多个，你就不知道修哪个好，一会想修这个，一会又想修别的。自己心就先散乱了。意志游移不定。

佛法一定要试验，要亲证。否则都是书上的，传说转传说。。按我师的诗形容叫“徒增见取塞门户，老来难寻来时路”。

2018.09.19

某：智者大师的天台止观可以学吧？

光明海：

可以啊。

2018.09.23

某：请教群主师兄，您说的“锚点”方法，如果把“锚点”定为丹田的话，那不是跟以前气功的意守丹田是一样的？

某：应非具体身体部位，而是感知部位的触觉。

光明海：

观触觉，不是意守身体部位。

某：就是感觉它？我有时候就是感觉不到，为了感觉得到，呼吸就会变粗重急促。

某：這個需要多更的訓練，剛開始感覺不到是正常的。

光明海：

你搞个风扇去吹你的人中，难道你感觉不到冷热？

某：风扇那当然感觉得到。

光明海：

那没风扇吹，你人中那里什么感觉你不知道？

某：不骗你，真的不是时时刻刻都能感觉得到，有时候呼吸细一点就好像感觉不到了。

光明海：

风吹时冷，是感觉，不吹时不冷不热，也是感觉啊。你怎么说感觉不到？

是你认为有冷热才是感觉，没有冷热就没感觉。事实是不管冷还是热还是不冷不热都是感觉。感觉从来不会中断。

某：就是说不需要特意去感觉体会风吹过的感觉和热的感觉？有时候很容易变成去体会整个呼吸一起一伏的感觉。

光明海；

不多说，去试验。

2018.09.25

讨论止、观、四禅八定……

某：一般说法是现代人很难到达四禅八定，但光彻师兄做到了，所以很有幸向师兄学习。

光明海：

到三禅的很多。到四禅的也不少。但是到四禅无身，无声的状态的比较少。

不能达到这样质量四禅的，就无能力上无色界定。我个人认为，其原因是修禅定而断淫吃素的少，所以身不够清净，心力无法超越色界。

某：师兄，到达四禅单盘可以吗？

光明海：

可以。

某：安那般那法就可以吗？一天3次不少于1小时，多久大概可以呢？

偶尔会到达一个奇点，身体消失掉，但停留10多分钟又出现身体了。

光明海；

这看人啊。我反正3天断呼吸。禅修班上比我强的，一个下午就上四禅。

某：密集禅修时会容易，但在生活日常就比较困难。

光明海：

日常生活持戒啊。

某：五戒。

光明海：

能持全当然好，持不了的话，淫戒最重要，必须发自心底的断淫。

某：嗯，有一个私人情况是还有一个内人，五戒之一邪淫是肯定戒的。

某：四决定清净明诲说，不断淫而修定，必落魔道。

光明海：

总之要出三界必须断淫。

有老婆，那么持阶段断淫。比如半年断淫为期。

然后这半年就发奋修吧。争取克期取证。

总之，修行时，心底不能保留淫欲的种子，必须去除。

某：四禅八定，四禅是不是有止有观，而四无色界定是不是只有定？

光明海：

观，是按照佛法去观察。止是入定。

某：打座入定是要断呼吸的，但是外息停了那胎息到心息是否也要断掉？

光明海：

都要断。

心息？新名称啊，没听说过。

某发图被撤回…

光明海：

禁发动图，大图。

2018.09.26

某：请问大德，我们该怎样严持戒律？是不是只要不是主观意愿犯戒就可以，无意中犯是犯戒吗？主观上不想犯，但不得已而为之属于犯戒吗？比如持杀戒，我们明知道水中有很多微生物，但我们每天还要烧水；隔夜的饭食中也有很多微生物，但我们还不得不加热后食用；甚至于明知道空气里漂浮着很多微生物，我们还得呼吸，还有无意中踩死或伤害小生命等。

光明海：

这个问题我以前讲过了。

某贴光明海老师往日相关开示——

『光明海：

吃肉不等于杀生。但为吃肉而杀生，则是杀生。饭店里点活物吃是杀生。

杀生是指境界里的生命不可杀。不在境界的，不应联想。比如喝水会杀死细菌等。

不要去泛化戒律。没有必要，给自己找烦恼。比如吃肉就是杀生之类的泛化联想。

实际上是动物肉里含有动物自身的病气（贪嗔痴的能量），这会干扰让自己身不清净。所以修行人最好别吃肉。

吃三净肉在心法上是清净的。但色法上不够清净。佛法说，吃肉得病苦报。但我们不要以吃肉去衡量人，因为小乘可以吃三净肉。不影响解脱。』

讨论吃肉与杀戒…

光明海：

首先，分清楚，吃三净肉是不是杀生。如果不是，吃肉不犯杀戒。

其次，吃肉有很多过患，会障碍身体清净。所以不吃最好。

某：请教各位同修，打坐的时候，头部一直像有一个壳子一样，沉重，不舒服，请教一下这个是什么情况?怎么处理？这是眼压高，还是高血压什么的？困扰我很久了。导致打坐无法有进展，很苦闷。

光明海：

这就是所谓的气脉不通啊。

打坐时，能量会上升到头部。就会感觉头部有紧张感。

某：那如何处置呀？

光明海：

不处置。注意下坐时做好收功。

《定慧之路》上有讲这些打坐的气上头等问题。

一般打坐，禅定越深，能量越强，升得越高。

下坐时，要一禅禅降下来，最后从初禅出定后下坐。并要有收功的一套动作。定慧之路是用拍打头部来使气散开。南怀瑾是一套下坐的蹬腿等动作让气降下来。

这两种方法都可以。个人觉得南师收功的方法更好（请看南师的《如何静坐》视频）

如果气脉通了，气上头就不会难受。但是下坐不收功则会让气淤积头部而导致不通。

2018.09.27

某新进群者提有关健康问题未获群主答复而大发脾气、牢骚，众师兄纷纷为群主不平……

光明海：
看到你们这样维护我，我很感动。感恩大家！

另外，我主要是回答修行问题。至于身体不舒服，精神不好，如果不是修行导致的，那么都是个人身体健康问题。这类问题应去问医生，我不适宜在群里说这些非修行问题。

如果说要改善健康，那么以我的方法就是清心寡欲，多坐三禅，适当锻炼，就足够了。

至于哪哪不舒服，以修行人的水准来看，应做到对自己身心了如指掌。多喝杯水少喝杯水在身体上的反应都应能觉察，哪儿不舒服应能自查因缘。

身心是我们修行的工具，也是修行的道场。身体清净就是道场清净。身体健康是修行的基础。

神秀大师云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

光明海：

我补充：持戒清净，身是菩提树；正念不失，心如明镜台。这就是我们实修的根本要旨。

某：请教师兄，最近静到一定程度，会自动的停止呼吸，接着会感觉到体内能量澎湃，有新生命生长的感觉，这应该才是四禅的近行定吧；可惜过不了多久还是要呼吸，业力真的厉害啊！

光明海:

如果是胎息也可以很久没有外呼吸的。

如果还是要口鼻呼吸，说明定力不稳，或者执着要呼吸了。

2018.09.29

某：请教下,从无色界定出来之后是不是从四禅降到三禅最后降到初禅出定?

光明海：

这是从能量收功不自在的人，建议这样次第下禅定再下坐。自在的人无所谓。可以随意。

光明海老师开示问答录 （三十六）

（2018.10.07——2018.10.31）

关键词：

共修增上缘

禅宗

禅定

《金刚经》

光明定…

2018.10.07

某：修定之后，再看到自己调动自己的感官，比如动手打蚊子这个动作，会手脚不灵活么？就是有感觉自己跟世界变钝化了，不能再对外界刺激做出立即反应，就知道在观看自己，是这样的么？

群主，开始观呼吸，渐渐的，就感觉对呼吸很了解了，分不清自己是在观呼吸，还是有意识的控制呼吸了，这是什么现象？入定就是把身体的应急反应去除？

光明海：

你还是别问这些了。我也不想答。

2018.10.08

某：群文件中群主大德的开示看了好几遍了，一遍遍感悟不同，确实如师兄所说很多宝藏。

某：的确如此，我全下载保存了。感恩群主师兄！

光明海：

其实，要修和体验，才真知道。看经典，看开示，看注解等等，都只是缘起。体验、实行才能真正的入佛知见。

实修的过程中，目的一定要明确。直指终点，一定要出离一切法相。不要偏离方向，去研究种种法相。比如去研究为什么呼吸停了，为什么身体感觉消失了，为什么感觉不到自己了，为什么找不到心了等等。研究这些，就会导致修行停滞，甚至倒退。这些过程现象，犹如修行路上的风景，也犹如杂念幻觉。住境界而研究，就是不愿离相，被幻象所迷。这叫修行而产生的烦恼。不修行的反而没这些烦恼。 

某：非常感谢指点迷津！这段话太重要了！

光明海：

其实，智慧是本有。不需要研究。当一切无明遮蔽消散，就会自然全知而顿悟。

顿悟，并不是来自于分别心的思维分析。所以不要自以为聪明去分析各种为什么。 不仅没用，反而会“聪明反被聪明误”，被自己耽误了。

但是，说这话我也后悔。过了2分钟，撤回也撤不掉。因为你抱着有个觉悟，而有等待觉悟之类的心的话，那也是无明执着。总之，最后是怎么样，不要先入为主的去自以为是怎么样。

所以啊。言语道断。不可思议。不可说。。。一说即错。各位千万不要被我迷惑了啊。

某：就是“舍”是吗？没有期待的“舍”？

光明海：

是的。舍，出离，不住，远离，空。都是离相的方便说法。

本来一句话说完。离一切诸相，则名诸佛。千经万论，无非就是这个而已。

某：是不是以为有一个觉悟的境界在等着自己去修证，也是一种贪念，一种执着？就等于说，只要有追求解脱之心，解脱就难以到来？

光明海：

听上去，这是一个悖论。既然发菩提心，发出离心来修行。就是期待成佛，期待解脱。以此发心而修行。

但是成佛是如何，解脱是如何，不能有臆测的概念，只能是未知。我不了解，我只有走到那里，才知道那里的山水是如何风景。而不能我还未走到那里，就先构想那里的风景是怎样。然后以构想的风景为目标去走。这样就叫误入歧途。

某：有所求，也是起分别吗？

光明海：

求 “无求”。 无求不会自然发生，而是要修离相行。最终无相可求，而达到无求。

某：某上传宁海胡陈灵峰寺“如来禅”止观禅修营禅堂照片。

光明海：

这是向智师禅七的地方吧。

某：光孝皈依，灵峰得法，顶礼我师，大乘菩萨。感谢群主大德的推荐，使我有机会跟随向智法师学习!

光明海：

修观过了？

某：呆了7天，目前只证得初禅，修观是后面7天的内容。

光明海：

那你说得法。。。。

某：刚从白老师的禅修班结营回来，也和向智师的学员一样，都取得了较好的成绩，普遍都上了二禅三禅，有几个师兄能够很快的上四禅！随喜赞叹他们！感恩传法的几位大德！

光明海：

某：请教群主，吸烟是否影响禅定？

光明海：

这个我没经验。但是吸烟对体力有影响。个人感觉最好不要吸烟。

某：问一个打坐问题，就是打坐失去身体，好恐怖，这个是咋回事？

光明海：

恐惧就是怕。害怕没身体而已。

某：我困惑，如何是安住在本心的和不安住在本心的定？

光明海：

安住本心，先要觉悟见性，否则都是妄谈。解脱道不谈什么本心。

某：解脱道谈的是本觉？

光明海：

谈出离心，谈八解脱。

某：解脱道，不谈本心，解脱了，还没有见本心吗，群主大德？

光明海：

解脱时有见性与不见性的差别。见性者入大乘菩萨位，不见者，只是阿罗汉。

2018.10.09

某贴截图向光明海老师请法——

某：师兄，我们观心需要保持中间这个空吗？

光明海：

不用保持。而是观。他说前念已灭，后念未起的中间是心。所谓观心。只是标月指而已。所以南师说这只是人心，不是明心见性的心。

2018.10.11

某：请问有人参加了那种七天封闭式禅修么?说下体验感受可以么？

某：我参加过无数次封闭禅修，南传内观的，禅宗打七的均有。我来说下我的感受：

1、以年为单位，或者说长期来看，有质的飞跃。

2、以次为单位，因为是密集禅修，只有痛苦，或者短时的好的感受，本质的提升是渐进的，不太可能在单次看到效果。

3、当然，初期的单次和后期的单次是不同的。

4、平时在家的独修很重要，是你去密集禅修的基础，很多人去密集禅修，最大的困扰都是腿疼，这个就和平日的修炼相关了，如果没有腿疼问题，那种气场强大的密集禅修，效果会很好。

5、就我自己而言，更喜欢内观这种方式，因为是全程止语的。禅宗的打七虽然你可以不说话，但是并不禁止，人是很难在群体中保持个性的。

光明海：

不止语更好。

原来广超法师的禅七，有人提出止语，被法师否定了。我个人体验，觉得不止语，禅七更有意义。

南传内观，还有帕奥的禅修，都是提倡止语。那种禅七缺少交流，实际就是把同修的善缘给断掉了。

某：上座部本来就是提倡你们别瞎说，都听佛陀的。怕自己讨论得出一些莫名其妙的结论来。

某：十一参加了一次，去了才知道是内观禅修，止语。气场影响很厉害，一直昏沉。

有所收获，提升不大，内观和平常修的止观还是有些出入的。

光明海：

要我说，在上面教法的老师，不一定比在你身边打坐的同修强。谁更高明还不知道呢。止语就是垄断说法权。

交流，特别是交流佛法，是获得触动的机缘。此机缘不一定从老师那里得，从同修善友那里得也是非常可能的。

南怀瑾不是说，读万卷书，不如行万里路，行万里路不如交一万个朋友吗。朋友都止语，等于没朋友。

要知道，同志修行解脱的朋友，那可是胜缘。是解脱增上缘。

共修的意义，就是你修得不好，都不好意思。修得好的，大家众星捧月，都跟他学。那么，修得不好的，会发忏愧心、精进心来更努力修。修得好的，会愿意法喜共沾，更希望大家都能同喜同乐，愿意分享和帮助别人。其实，这才是僧团的意义。互相都是增进修学解脱的。

所以，为什么破和合僧会是五无间罪。。。。。 因为和合僧的功德太大了哦。

2018.10.12

某：在打工，靠睡前一坐，平时有空时观照修练，无任何法门，只知细细体会心执于何者然后默念无所住生其心，此反复修习了5年，才能在坐中入到静中。请各位师兄指教。

光明海：

应无所住，而生其心。是两个阶段。

前面无所住，是不住一切法。约等于是解脱道的修行。

后面的生其心。此心，不是妄心，而是智慧心。是由修无所住而证智慧心。即一切无住，即生解脱智慧。

某：想请教群里师兄是怎样处理入世生存和修习的关系的？

光明海：

就解脱道来说，唯谈离欲，出轮回。无兴趣入世。

某：那靠什么生存？总要吃喝吧。

光明海：

靠劳动吃饭。

某：亲自种粮？还是他法赚钱买粮？若是第二种能指教一下？

光明海：

哎呀。我怎么能指教呢。赚钱过日子。。这还要指教？我只是说，这不是解脱道。别来佛教群里问这些啊。

某：只是在赚钱过日子和修炼中有点难协调，想请教一下有没什么好方式。

光明海：

持戒。

某：持戒是指五足戒？我现在的工作有点难。

光明海：

戒淫第一。然后，戒心不查。

所谓戒心不查，即自己一切身行，心行，都必须自知自明。不可一刻失查。

2018.10.14

讨论梦遗…

光明海：

这是业习引发。要转身业。方能有效防漏。

若按道家方法，就是必须转气脉了。佛教方法，最简单的就是修白骨观。密宗方法修本尊。

要不然，就不用管也可以。平时注意睡觉修光明想，不要睡得太沉。

某贴光明海老师有关光明想开示——

豆瓣帖子摘录：

光明想即观想光明在心间，然后在此光明中安住而入睡。（此是辅助而已）

真正要达到的光明想，是意识不缘五根境界，意识返缘意根入睡而起的心光明，虽是睡着但是明明了了，乃至能自由控制有梦无梦，梦境可控可变等。 睡中无有痴暗，醒梦如一。

禅修群开示摘录：

睡眠时，要入光明想。 以光明在故，正念不失。

光明想，本来是正念保持到入睡，自然入睡眠光明。是醒梦如一的状态。

但是，普通人修行做不到，方便法，就是在睡觉时，观想心轮有光明，然后缘此心光入睡。

观想月亮也是可以的。反正睡觉的境界，不能一片黑暗。

某：我今天看了枯禅，什么都不管的那种只管坐是要不得的吧，有哪位师兄解惑？谢谢先！

光明海：

枯了再说啊。枯都没枯，谈何舍枯禅？

大乘说，涅槃亦不住。然后听的人就不乐小乘了，那我说，涅槃见都没见过，谈何不住涅槃。

亦如一些人说，四禅八定是外道法，不出轮回。然后他就不修禅定了，整天琢磨怎么慧解脱。呵呵，有时候看得哭笑不得。

某：师兄，观呼吸锚点时不需要数息吧？

光明海：

不需要。

某：枯禅是不是就是默照禅？

光明海：

不是。枯禅境界很高哦。只不过不发智慧而已。

其清净，已能断欲界和色界烦恼，只不过不能断痴而已。

可以简单一点讲，住于正念而不造作，就是枯禅。

《坛经》：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”这就是典型的枯禅。

某：纯止无观？

光明海：

是定多慧少。

禅宗贬斥很多东西，枯禅，冷水泡石头，自了汉，十地菩萨尚是愚夫，乃至呵佛骂祖，佛经都是魔说之类，不可当真。不到那个位置，不要先入为主中禅宗之毒。

枯禅，修到卧轮禅师那个样子，那也很了不起。他枯，是因为不知道怎么进步了，他以为涅槃就是那样对境心不起而已。

某：那默照禅的区别呢？

光明海：

默照禅，就是默于照，照于默。这是很高明的禅法哦。

默者，即取静义，照者，明照义。默照至深，即能破无明。

其实枯禅与默照，只是一线之间而已。枯禅回光返照，即是默照。

也有很多误解默照禅而修成枯禅的。

某：是不是枯禅只有默而无照？

光明海：

不是，枯禅未断境界相，是对境心不起。默照，不住境界相。只是照知十方。

某：对境心不起与不住境界相有啥区别，听不懂，还得继续努力，向群主学习，佩服之至！

光明海：

境界就是三界。按大乘说，境界就是阿赖耶识。

对境心不起，是不起分别，不起贪嗔痴。唯是正念了知。

不住境界，是无生之智。。。 犹如六祖说菩提本无树。

对境心不起，是修定。不住境界相，是修慧。

此是从心的角度说定慧。

某：群主师兄无所不知，我等真是有福缘，夜深了，不打扰师兄了，师兄休息吧。

光明海：

2018.10.16

某：不住禅这个方法也不尽然。我有个师傅是禅宗的付法禅师，他就总结过，一个觉知禅，一个不住禅。这两个都不尽然，不是了义法。我当时还跟他辩论过，拿出《辩中边论》里面的原话来辩驳，但是现在看，我认为他的说法是正确的。

光明海：

尽不尽然，这是看人的。同样的方法，有些人就能究竟，有些人不能究竟。这是看个人资粮和禀赋的。比如观呼吸，罗睺罗就能修到解脱。我们修可能只能入定。

某：请教一下，什么是究竟，究竟的标准是什么？

光明海：

究竟就是达到最终的解脱。

2018.10.17

光明海：

今天公交车上，有吃葱的人上车，被葱味熏到。竟然发现其气味可以破禅定之气。。  看来修行人确实不能食用五辛。甚至被五辛气味熏到也不好。

犹如引磬，其效可以破静。这葱味却可以破气，闻之气散。难怪经说十方天仙嫌其臭秽。

某：葱煮熟后没有了那股强烈的气味是不是就没事了？

光明海：

经说熟食发淫。

有些梦漏的，也要考虑有没有断五辛。

某：师兄，牛奶能喝吗？

光明海：

牛奶可以喝。

某：具体是哪五辛？说法有出入。

光明海：

《梵网经》，经中说：“若佛子，不得食五辛。大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。”

　　那这五种植物具体指的是什么呢？据《三藏法数》中记载：

　　一、大蒜，大蒜者，至荤至辛之物也。即大蒜。

　　二、茖葱，茖葱者，薤也。其形似韭类，山葱也。即藠头。

　　三、慈葱，慈葱者，乃葱之正名也。即葱。

　　四、兰葱，兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱。是也。木葱即韭也。即韭菜。

五、兴蕖，兴蕖者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜。出于阗国，华夏不产，故不翻。

某：大蒜，葱，韭菜，藠头，洋葱。

某：藠头是什么，有其他的名称吗？不了解。

某：相似的、疑似的都不要吃就好了。

光明海：

某：姜和辣椒应该没事吧？

光明海：

没事。

我们人体有个代谢周期。大约是3个月到100天。吃了这些不清净之物的，肉，五辛等等，污染肉身。要断这些食物，修禅定净化身心，约100天左右，色身还得清净。

某：肉和五辛，哪种污染更大？

光明海：

都大。都应断。

某：请问群主，肉与五辛对禅定是毁灭性的影响吗？一旦吃了三个月内入禅定无望？

光明海：

那倒不是。只不过，其污染之力，会让入禅定困难。特别是障碍四禅根本定。

五辛的气味，恐怕修禅定人闻到就会要出定。因为受不了。

某：不过我听说南传那边不禁用五辛。

光明海：

南传可能不禁。我不清楚。听说是别人供养什么吃什么。这个要去问南传那些法师。

某：唉，上班时中午都在食堂吃，青菜他们都放大蒜，真无语。

光明海：

不用太苛求，把大蒜检出来就可以了。

如果严格说。连人群都应回避。

因为那些人群，吃蒜的，吃肉的，他们呼吸之气，被你吸到了，都是障碍。

某：旁边放清水，过一下再吃。

某：吃完漱口不行吗？

光明海：

适可而止。讲绝对比较难。可能只有找僻静之地独修才可以。

回想我以前独修，自己吃面条。一月不下楼。下楼就是买面条。好像没啥事。

再一个，禅定力量足的，小小污染，自己可以清净掉。

某：没有菜吗？佩服！

光明海：

清水煮面。偶尔加蛋。油都没有。

某：戒荤腥会自然断淫欲。我是实际戒荤腥了，一年多，淫欲已经基本断除了。现在每天睡觉的时间很少，白天也不困。基本，但不是。真断了就叫阿罗汉了。

某：完全断了，是三禅，好不好。阿罗汉是烦恼断尽。

某：有一些书籍记载，五通仙人久修禅定，肉体可以飞行了，起了淫欲心一样会退禅定。

某：三禅是断啊，但是你出了禅定还断吗？出了禅定也断那才叫真断。

某：三禅，就是马阴藏相。

……  ……

光明海：

禅是禅定。和这些无关。

马阴藏相，是色身气脉改变之后的生理现象。

某：老师，请问下，我颈椎有毛病，打坐10分钟脖子就会很痛，虽然也是双盘可是时间太短了，感觉脖子无法支持。这种情况下可否换个姿势修，比如躺着或靠椅背上？还是修到无法坚持，休息下再继续呢？

光明海：

既然很痛，那最好听医生建议。

在保持舒适的情况下，靠着修也可以。躺着修也可以。

不过，坐着是最好的。

2018.10.18

某：哪位师兄能简短的介绍一下明心见性后的保任修行的次第啊

光明海：

保任？？ 没有比修九次第定更好的保任法。

某：一边工作一边修禅，可有师兄尝试过？因为打坐只能在家闲下来打坐，而工作时我们要如何参呢？

光明海：

持戒。正念。

某：各位师兄你们觉得两条腿一盘叫禅，两条腿一放接人待物禅在哪呢？

光明海：

学禅宗的狂徒。我不管你待人接物。九次第定能修好，就行。吹嘘狂禅的，都自己自娱自乐去吧。

某：盘腿静坐时，忽然感觉有个什么从小腹部往上萌发，心中感到很欢喜，等到了面部时从腿部开始一下就没了知觉，接着整个身体都感觉不到了，只剩一个觉知！过了一会又感觉身体一会变得很大一会变得很小！虽然很奇妙，但我怕自己会执着在这个现象上，索性直接就睁眼下坐了！请问各位师兄这是什么一种情况？

某：轻安咯，我以前变大，好怕啊，那种感觉要爆炸，无线膨胀，真的怕，不得已，只好下坐了，境界来了，真的不容易过啊。

光明海：

轻安也不是如此。你们莫要瞎参谋。这只是欲界定的八触。实际就是幻觉。

某：学成狂禅的不少，每每看到都很痛心。有时间多静修。多多训练心。这才是现实路。

光明海：

佛发心出家，示现修四禅八定，后觉悟。佛入灭，多次示现往返九次第定，而入涅槃。九次第定其意义，不仅仅是小乘。在大乘是同样重要。从根本来说，定慧定慧。定成就慧，慧成就定。定慧圆满而能成佛。慧可以自己骗自己，以为自己悟了。定可骗不了自己。自己勘验自己吧。

讲点概念。定是心之行处。禅定的境界是心行的境界。于九次第定自在，即是心解脱自在。能自在入什么禅定，心就自在在什么层次。 

从大乘说，九次第定，皆是甚深三昧。其意义，是狮子游戏三昧，是禅波罗蜜。而不是单纯的世间禅定。

某：原来灭尽定含义如此深。

某：学禅的排斥定，这本身就违背了自己的禅了。

光明海：

禅定的功德，细说不尽。所谓禅宗。其根基本来也是九次第定。六祖是特例，六祖以上，全是修禅定的。六祖以下，没祖师了，衣钵不能再传。

某：记得佛好像有个弟子可随意上下禅定，好像是舍利弗？那是不是意味着他在三界都很自在？

光明海：

能随意九次第定跳跃的，就是心自在解脱。

如果不能，最多只能叫慧自在解脱。所谓慧解脱，就是不住境界。只不过不执不住，要他上下三界禅定，他也无力做到。那就是心不自在。所以俱解脱阿罗汉与慧解脱阿罗汉，证量是不同的。

仅慧解脱者，无力催伏外道。乃至度人亦难有作为。

某：请问六祖是什么境界？是罗汉还是菩萨？

光明海：

六祖当然是没问题的。你们不要误解了。

某：请问大德，我现在从内蒙古批发酒过来卖，是真正的好酒，一斤酒挣10块钱左右，一个月挣一万多，是粮食酒，这样可以吗？

光明海：

世间法，我不发表意见。

某：您如果出家，我肯定过去，您所有的生活开销，我尽量出。跟您后面所学到的，是真真实实的，不像外面的人，很多是忽悠。

光明海：

我也是忽悠。哈哈哈。因为修行靠的是自己。我也不能帮什么忙。

某：我在东**寺的时候，很多开天眼的人说**大和尚浑身发金光，是佛。我郁闷。我又看不到。唉。是不是佛菩萨浑身发金光，我不懂。

光明海：

小心这样的人。十有八九是带附体的。

某：六祖您估计到什么级别了？

光明海：

不妄谈祖师。

我只是说，六祖开始，强调顿悟，度上上根。未强调渐修道（神秀传承）。导致禅宗一度大弘，然后六祖的弟子打压神秀一系，导致禅宗很快衰败。

六祖其本人是很护持神秀一系的。

某：听一位说，现在附体相当普遍，有时候自己被附体还不知道。若被附体，可有办法清除？

光明海：

附体清除？？ 神智清楚的，修禅定，空身空心空法相，持戒，持正念，附体则不得便。让其自弃。仅此一法，无有他法。

有本事的，可以与附体谈判，让其离开。这是神通人士的业务，我也不懂。。。

2018.10.19

某：在修行上，神秀的那前四句话应是修行人很好的依据。六祖后接的四句话，应该是照前四句话修行的成果。相对而言，前四句话对修行人指导更明确。

某：六祖说的是本来面目，神秀说的是修行方式！自性本空，空生妙有。

某：五祖都说了，依此偈修，亦能见性。

光明海：

五祖对两首偈子的态度。对神秀的，说：但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。

对六祖的说：祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。

可见，五祖对大众，是赞成依神秀的方法修的。对慧能的菩提本无树，是有意要隐藏的。

难道五祖有私心？

因为没有那个根器，无上甘露翻为毒药。

所谓根器，说到底，还是神秀那套稳扎稳打修出来的根器。

不传衣钵，可说无人管他。谁会害他。

再一个，六祖的偈子，完全反神秀之作。当时神秀是首座，大家的榜样，其信徒因此损害慧能，是完全可能的正常之事。此本就是一事。

某：没有想到以前的人，五祖下面的人也会害人。

光明海：

那也不一定是害人哦。犹如我们很多师兄，自己觉得别人是邪见。会提点他，敲打他。他发心可能还是希望点醒他呢。

但是传衣钵就不一样了。那时唐朝佛教势力大，是政治力量，衣钵等于是政治工具。

某在群里发牢骚……

光明海：

这些是是非非纯属糊涂账。出离是正道。

执着这些世间的是是非非，就犹如那些小见修行人执着要打通经脉一样。纯属作茧自缚。

如果把这些世间是非解决是正道，那佛不应出家，应子承父志，去做转轮圣王。而不应该出家修道成佛。

某：修行出家没毛病。正途。

某：即心即道场，在家也不一定就是世间人，出家也不一定就是出家人。

某：出家还是有优势。在家事情多。在一个凡夫的心力，当然出家好修行。出家最起码，没有男女之间那种事了。

某：没有在家自由。

某：《大宝积经》：

菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种胜利：一者不着诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不着妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。

《宣说大种变经》：

大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。

某：出家人就睡4个小时，还要修行做功课，过午不食，很辛苦的！看海城大悲寺的行脚记录片就知道了！

光明海：

你们搞错了。出家，做功课，那是中国佛教发展出来的。

以佛时代来说，出家就是单纯的到山林里静修。吃饭是出来乞讨的。吃完饭回树林里打坐，经行。唯一事业只有求证解脱。

中国佛教，发展出寺庙，耕作，经忏，法会佛事等等。事情很多，且被规定必须做，否则迁单等等。

那在中国寺庙修行要成就的，更多需要靠闭关。因为寺庙杂事太多，很难专心致志修行。

这是中国的特殊现象。南传则保持了佛时代的传统。

但是，中国佛教虽然有这种情况，相对在家人，环境相对还是好一点啊。毕竟有时间让你多打坐修行。

但是，如果有条件，在寺庙什么事不做，或者自己独居，所有的时间都能拿来专心修行，那当然是最好的。

现在寺庙强制的早晚课，我是十分不喜欢的。但是鬼神喜欢。

呵呵。不多说了。各自善思善取舍吧。

某：何谓鬼神喜欢？

光明海：

鬼神能沾光呀。或者有得吃啊。

某：某贴文章链接：《五千多位隐士藏身终南山，过着千年前的生活。》

这样行否？

光明海：

不太好。

如果是修到必须远离人群时(比如身业清净，不能靠近人群)，才有必要那样生活。 否则不如在城市里独居修更方便。

其实，独居，就足够了。找个城郊就行。一样很安静。生活方便。

不要搞些表面上不食人间烟火的所谓隐士生活。

2018.10.21

某：群里有人读《金刚经》么？

某：我一直诵，感觉好殊胜，所以就一直念了。

某：你能背了？

某：还不能，我念了也就100遍左右。大体差不多。没到背诵的程度。

某贴光明海老师相关网络随缘答问——

某：读了一千遍《金刚经》仍不懂，还读吗？ 
光彻五轮： 

《金刚经》靠读，怎么会懂呢？ 难道念念有词，能成佛？？ 
《金刚经》要修呀。 
应无所住，而生其心。 这句话是《金刚经》的核心。 
应无所住，是不住什么？ 不住色声香味触法，乃至十八界法对不对？ 
这些不住，就是小乘法，叫离三界。叫离苦。 离幻化。 
这些都不住了，哪还有心。根本就没心了嘛。 因为十八界里，意根、意识、意尘都离，你心在何处立呢？ 所以根本就没心。 
没心怎么生心呀。 所以这就是大乘超越小乘的地方。 
小乘只知一切全离，有受是苦，无常无我，涅槃寂静。 
不知无住之后，还有涅槃妙心呀。 
所以佛说，应无所住，而生其心。 生的是什么心？ 就是生的涅槃妙心。 就是法界一心。就是圆觉妙心。 
这就是大小乘佛法的转折。 涅槃妙心能生万法，而不离涅槃。 能幻万相，而本自无生。 
这些妙理，靠读百千万遍经，是能懂的吗？？ 那不行的。得靠修证。 
你要去做到无所住， 一切法不住。 证到涅槃。 再去做到無住生心。 去證到圓覺妙心。 
你不做，天天念念有词。居然还念了1000遍，我靠啊，我都佩服你！！！ 
干嘛不好好修呀。。。 

某：这群主是不是菩萨转世的！见解看了就佩服！

某：读了就有功德…还好。懂一些了。现在处于修离相和出离心的地步了…一切看戒定慧以后的行了。看缘起吧。《金刚经》是功德经，慧根不够的可以积累慧根，就是知道怎么做了，也是群主知道了，我们并不知道…没有开悟到那个层面你光听说也是没什么用的。还是得戒定慧行，哪样都不能少。

光明海：

念经当然很好。我不是反对念《金刚经》。而是说按照佛经义理去修才是更好的选择。犹如六祖说“心迷法华转，心悟转法华”是一个意思。

佛开示乘筏而渡河，筏只是个工具，渡河才是目的。

某：读经文也算是一种法门。

光明海：

读经只能算是听闻佛法。修行法门里没有读经这么一项。

读经本来是好事，但不能不知根本。

根本还是修心行。否则读经是读经，心行是心行，各不相干，那读经就没用。

现在很多人迷信，特别大乘人，以读经为修行，以为读了多有功德。这是本末颠倒。

如果读经时字字明了，自知自明，那就是正念具足。如此是修正念。在正念不失的情况下做任何事都是修行，不限于读经。

某：想以多读经来获得功德利益，本就是贪念吧。

光明海：

首先，功德用来做什么？

如果是求世间福报，不如去做布施。

某：经文上明明白白写的有多少功德。

某：功德得拿来度众生。

某：功德，或是从种下解脱、成佛之因而言。

光明海：

度生是度众生离苦海到解脱的彼岸。先要有能力自度，方谈得上度人。

经文上的功德，基本上是指出世间福报。就是说能成就我们解脱。

某：成就解脱，一般来说都要经过闻而解而修而证，还是归到心行上。

某：福报什么的等修成菩萨了都是神通游戏了，没啥意思。还是老实修比较好。

光明海：

不对，修成菩萨时，福报就不是凡夫想象的那个样子了。

比如，道家说有神仙，佛教也说有天仙，天人，人间这些吃喝玩乐对他来说，就像粪坑里的蛆迷恋大粪一样。

如果一个天人堕落人间，享受人的福报，犹如我们人轮回去畜生道，站在人的立场，那个福报总归还是恶报。所以，福报，犹如乐受一样，是相对的。

所以，最根本的福报，还是证得智慧，以及解脱。

而大乘的福报，不是单纯的指世间的福报。而是福慧不二的境界。能现世间福报而于福报能助自他解脱。

某：请问《定慧之路》看哪本好？有致光法师讲解的，有广超法师讲解的！

某：是同一个人。

光明海：

你比较下，有差别吗？

某：请问群主师兄，作心轮光明想时，是想象心轮有一束白光，还是说就是想象在晴空下的那种感觉？

光明海：

瑜伽二十四卷六页云：云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。

我们睡着，睡着时昏沉而入的，犹如进入黑暗。应系念睡着之处是光明境，其境在心不在脑，如此而睡着时入睡光明。

某：那能睡得踏实吗？还是渐渐的就不需要睡了？

光明海：

若如此睡着，就达到了醒梦一如的境界。且梦境完全自控。若控制不起梦境，则入光明定。且不是普通的光明定。

某：就是说观想自己在一片光明境界之中？不是说只是想象心轮那一圈是光明的？

光明海：

对无法理解我说的方法的人，那只好用方便法。那么就是观想。可以观想满月挂于天空，或者观想身如水晶心轮有光明的景象。并在观想中入睡。

某：想象身处阳光下可以吗？

光明海：

可以啊。只要你能睡着。就怕你睡不着，失眠就达不到效果了。

某：心是心脏部位么？

光明海：

心窝。不是心脏。是心轮。

其实，心。是中医所说“心主思”的那个心。你喜欢一个人，心喜，一见钟情，心动；你讨厌一个人，心厌；害怕时，心惧；抑郁时，心压抑。所有的烦恼都是心发出以及感受到。是这个心。不是物质的概念。

若说大概位置，大概在心轮。按穴位说，在膻中穴位置。但你认为在物理器官上实有心，那就不对。

某：这个心，是不是有点像是西方心理学上说的潜意识的概念？

光明海：

是。

某：其实读经也没什么不好啊，学佛本来就要学习佛说的话，来求证自己，能读懂当然最好，就算读不懂，能认真读，也可以一念代替万念，也是一种修行方法。

光明海：

首先，佛，法，僧，三宝。佛经是佛法的载体。佛经记载的是佛的教导，是佛法。按佛的教导而修行，是正确的。不修行，只是念念有词地念那个“载体”，于心无法生起菩提道品。那用处不大（但不是完全无用）。

2018.10.22

某：修慧不修福，罗汉托空钵。

光明海：

罗汉托空钵无所谓的。

有名的偈子：修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象批璎珞。

那么，大象披璎珞，有用吗？罗汉没饭吃，有关系吗？

但是，没修成罗汉，先饿死了。阻碍了当生成就，那就有点关系了。所以福慧都要修。但是修慧是最重要的。

某：对，凡夫都会辟谷，罗汉还要靠吃才能维生吗？那大迦叶鸡足山入定等弥勒不是够麻烦？

光明海：

罗汉无所谓维生啊。罗汉没有活着的执着。该死就死。有什么关系呢？

某：像大迦叶有使命必须活到弥勒下生，听说灭尽定可使肉身不坏，是吗？

光明海：

暂时不坏。出来很快坏。

罗汉对活着，没有执着。以小乘看，活着等于是苦。有受皆苦。活着的目的唯只是求证解脱。对于阿罗汉来说，已证解脱，活不活着，无所谓了。

不说对活着，即使对淫欲断除的人，对世间的欲望也会大大的降低。

一个对活着无所谓的人，对世间是完全无欲望，也就无所谓福报不福报。

但是修大乘，福报就很重要。因为福报不仅仅是为自己的，还是为众生的。大乘之所以为大乘，是因为能运载很多人到解脱。所以福报亦为运载之工具。

2018.10.25

某：最近打坐不知道哪来那么多气上头，脑袋跟气球似的，连眼珠子打坐时都充气了，得赶紧舍掉这种感觉。

光明海：

下坐要修经行。

某：师兄，我发现其实即便是初禅进行定中，想到平时的一些欲望，比如我喜欢玩游戏，但是在定中就真切体会到玩游戏的那种快乐其实是苦，说不出来的感觉。至于吃喝之类的就更不用说了，即便在很浅的定中，想到我以前喜欢吃的，也真切体会到那些都是苦。但是出了定，散乱了，于是又有可能想玩游戏之类的。所以我觉得在初禅进行定其实就可以观苦了，就是平时的那些快乐也发现其实都是苦，不知道我这样理解对不对。

光明海：

初禅太弱了，很难观出什么。思维不是观。那只是心理过程。

佛法说的观，实际是心行。修定是修力量，修观是修心行。若定力差则无力量，心就无力起行。

2018.10.26    

某：（坐上）身体不停的晃，晃了快一年了，什么时候才能不晃了？

某：正常啊。不执着那个晃动就行了。慢慢会停下来的。

光明海：

自己控制不晃，这不早都帖子里说过的吗？

某：坐禅时晃动不正常现象吗？

光明海：

打坐要身心不动。定。就是不动。

某：佛法是要修学戒定慧，对治贪嗔痴，但很多经典尤其是大乘经典里都有如诵某经念某佛多少遍、拜佛、对人说经，还有做某些事如造佛像印佛经等等，由此而可得到什么什么多大的功德利益的说法，有转生天上的，或转生为国王富家男身的，等等不一而足。那这样的说法是不是本身就是在勾起人的贪心？

先以欲钩牵，后令入佛智，是不是本来说的就是这个？

光明海：

有功德这些事都是顺带提一下。因为有些人没有出离心，要让他修行，他就要有功德果报可期。比如阿难陀本来就是想做天人有五百天女做老婆的果报才去跟佛出家修行的。

那怎么搞呢？

有些人不觉得世间苦。那就变个方式。告诉你有更乐的。

某：可以解释得通。但是佛最后也说明了，无一法可得。

光明海：

最后？去看看《华严经》。

闲聊……

光明海：

看群规，禁闲聊。

2018.10.29

某：各位师兄:打坐时觉知呼吸在上唇的触感不是很明显，容易走神。现觉知心脏及脉搏的跳动的触感，感觉精神容易集中。不知道这样可如法？

光明海：

不可以。

真是奇了怪了。怎么这么多在心脏上搞名堂的。

竟有人意图主动控制心跳停止，以为这样可以达到灭尽定，这种人真是脑子有问题。

2018.10.31

某：先修无想定可以不可以？

光明海：

无想定不是太好，但是不要惧怕无想定。

但是有意识追求无想定，则不必要。

光明海老师开示问答录 （三十七）

（2018.11.03——2018.12.31）

关键词：

百八三昧

“我”是什么

自我检验实修是否进步

气脉

触觉…

2018.11.03

某贴生如法师有关如来藏讲解内容，被撤回。

光明海：

这贴文知见有问题。你们要小心那些讲如来藏的，通常都讲得面目全非。黑白颠倒。

某：萧平实是不是就是说如来藏的？

光明海：

萧平实的书非常不推荐。上面的生如法师讲的法，也不推荐。

某：请问宣化上人的说法推荐吗？还有海涛法师。

某：直接看禅宗祖师的书籍呗，四祖五祖六祖都留下言论了。

光明海：

还是看佛经是最合适的。法师的次之。

讲法的人有两种，一种是无修证的，纯粹理论性讲解。一种是有些心得的，讲解中会夹杂自己的见解。

第二种讲法的人，如果修证到位，讲法是非常殊胜的。但是，有部分是狂慧的，讲法也会错解经义。

狂慧这种情况最容易发生在讲如来藏，禅宗见性等事情上。

佛在《涅槃经》中说，开示佛性之法，是药也是毒。此经还说无智慧者听闻佛性会立刻中毒而亡。而有部分中毒者，以为已证大觉，竟广开弘扬，荼毒众生。

某：感觉最近几年某过关斩将之说有类似意味。

光明海：

八解脱，禅定，百八三昧是最靠得住的自证之法。让那些靠一张嘴说成佛的自己玩去吧。

某：百八三昧修法有具体介绍吗？百度好像只有简介。

光明海：

百八三昧是大乘法。小乘解脱法没修好的，无力修这些出世间上上禅。

禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。世间禅者。谓根本四禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅。出世间禅。复有二种。一出世间禅。二出世间上上禅。出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。通明九想八念十想八背舍八胜处。十一切处练禅。十四变化愿智顶禅。无诤三昧。三三昧师子奋迅超越三昧。乃至三明六通如是等禅。皆是出世间禅。亦名二乘共禅。二出世间上上禅者。谓自性等。九种大禅。首楞严等。百八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。皆出世间上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。

某：哦，这么多禅，看了都晕，我《定慧之路》才看完，九次第定都刚敢想修！

光明海：

修好九次第定，这些自然都不是问题。

某发了一个“专享红包”供养光明海老师。

某：谢谢老师应供！

光明海：

一点就领取了。又不是过年，就不要在群里发红包了。我在家人，不是应供啊。

……

群主光明海撤回了一条成员消息。

光明海：

不要乱讲。各自修好自己。

2018.11.06

某：坐车的时候可以观呼吸么？

光明海：

可以。

某：初学打坐屁股下面可以垫一个二寸高的垫子。因为后面垫高了以后，气血很容易从尾巴骨通过，一旦把尾巴骨打通了以后，能量就会顺着后脊梁往上升。如果后面没有垫高二寸，前后是一个平面，气血就不容易从尾巴骨通过，会完全淤在尾巴骨这一带。

打坐的时候，背要向前倾一点，感觉到重量不是落在尾巴骨上，而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上。@光明海 大德，这样是对的吗？

光明海：

我不认同这些说法。

2018.11.07

讨论“我”、“无我”、“轮回的主体”…

某：我在知乎上看到了群主的一篇回答，我搬运过来吧。

『光彻五轮：

我直接回答并给你结论。

意识作用于躯体，是身心互相配合，能施为运作。身体如同计算机，心灵（“我”）如同软件系统。软硬件配合，就能做出类似能跑能跳的机器人这样的东西。

我是什么？就是我所感知的一切，意识所依附的一切以及意识本身，被意识确认为“我”。并分出主次，“我”，与“我的”。就是能知与所知为总纲，以此总纲，扩展出来，以我心为“我”，以我身为“我的”。再扩展，就是以我身为我。以我的房子，衣服、老婆、孩子等等为“我的”。

总体来说，其总纲就是错误的。“我”与“我的”本来是一种错觉。佛法说，这种错觉叫“无明”，通俗点说就是不明白真相。因不明真相，不断迷失在“我”与“我的”这个循环造作之中，而产生无尽的轮回，受尽煎熬和痛苦。

而产生“我”与“我的”这个现象的背景，并非错觉。而是本觉，是真觉。如宇宙虚空（只是这样形容，实无虚空相），无相无量，而能遍知遍照一切。此不属于轮回，不属于有相的世界。按佛法说，此是涅槃界、本际、法界、法性、真空、法身、常寂光土、实相、真相、不生不灭、不动道场、无生、真如、如、心、一心、道、寂灭、空性、源头、真理等等，数不过来的名词来讲这个事情。

那么，“我”这个意识灭亡之后会怎么样，要分情况。

意识可分为类似灭和真灭两种情况。

先说类似灭的情况：

1、睡觉时，意识不攀缘身体五根，而回意根休息。进入睡觉的昏睡状态。什么也不知。

2、打坐入无想定，意识执持无想，进入想心所不运行的造作无知状态。也是什么也不知。

3、意识不攀缘身体五根境界，而返源攀缘意根（意识发起之源头），浅则进入意识自知（只自知自心不知他事），深则进入心光明定。

然后说真灭的情况：

1、第一种意识真灭，是于禅定之非想非非想定之中，自灭“我”知，而入灭尽定的意识真灭。此时什么也不知，乃至身体硬件机能停摆，相当于电脑的关机。

2、第二种意识真灭，以修行之力，远离境界造作，亦远离意识分别造作，从而不起意识。此是佛法修行人体验涅槃时所证之境。此时也是什么也不知，但又什么都知。什么也不知，是因为远离一切所知境，导致无境界可知。又什么都知，是因为本觉的“背景”不灭，是“本知”（即佛法所谓智慧）。所以非意识造作之知。

3、第三种意识真灭，是人死之时，此身断灭，业种势力消失，连同意识升起之力亦消失。此时如同修行人入涅槃。所以这就是死亡之境。所以修行人入涅槃也叫体验死亡。只不过不修行的人不喜欢这个虚无的涅槃空境，执着“我”与“我所依附的存在”，于是就又产生意识，所以又造作投胎，就产生轮回了。

所以大概就是这些情况。

你问：当“我”这个意识灭亡之后，“我”是什么样的形态？

答：“我”这个意识灭亡之后，“我”的本质就是“本觉”，而本觉是本知一切万法，依本觉来说，就是万物万法，宇宙一体，本觉无二，本来如此。如此体验着，称呼为“觉悟”。如此觉知者，称呼为正觉。以此觉悟再来幻化“我”与“我的”这些事务，就不再称呼为轮回，而叫真心妙用无穷。当一切幻化无碍，就叫大觉圆满，就成为一个“业自在”者，此即成佛！

南摩本师释迦牟尼佛！

谨以此文，愿大家都觉悟成佛！』

某：我打坐经常头上留气，头痛，像入了风一样，每次都要持续几天。下坐后拍打也没什么用处，求解，谢谢！

光明海：

去看南怀瑾的如何静坐，用那一套下坐的动作。

修经行，把气降下来。

某：@光明海 生死了了没？

光明海：

这种问题以后不要再问。比如谁开悟没，证果没，了生死没。这种话以后群里禁止问。无意义，且易生争议。

某：那这个能不能问，几禅可以证六道轮回？

光明海：

去看书，补充基础知识。我说过，帖子不为初学者开，这群更不为初学者建。

初学者不如离开，等发心修行时再来。在这里问这些皮毛问题，没空搭理。

2018.11.10

某新进群师兄与众师兄高谈阔论……被禁言。

光明海：

来了个狂徒搅得这里乌烟瘴气。

某：不要动不动就禁言呗。

光明海：

本来应该踢的。而不是禁言。禁言只是留他再看几天，过几天就踢了。

群规禁空谈口头禅。特别是不择对境，乱谈佛法，就是《大乘大集地藏十轮经》所说的，“拨无一切善作恶作。妄说大乘坏乱我法。非法说法法说非法。……如是[拨无一切因果][断灭论者]。虽在人中实是罗刹。于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦。不处人中起断灭见。如是痴人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”

2018.11.11

争执辩论……被禁言。

光明海：

群规：此群只交流探讨实修！凡是偏离这个主题的，都小心被踢。已多次敬告。

2018.11.15

某：说证初果的圣人，住于六欲天。初果有的死后会不会住于色界天呢？

光明海：

凡夫修禅定也可以去色界天。

某：大德，您现在可以随意去兜率天吗？

光明海：

修禅定去色界天，是说投生。不是现在可以去色界天。现在要去的，那是神通了。

2018.11.27

光明海：
最近有好几个师兄修得非常不错。进步很快很大，真是非常令人高兴。各位同修好好努力哦，踏实修过，不白来一趟光彻五轮群。

2018.11.28

某：请问群主讲的进步很快很大是指修到了什么水平？

光明海：

这个没标准。进步是相对于自己来说。进步有几方面，定力进步，烦恼减少，禅定自在，智慧通达。

某：自己感觉进步不容易，退步却很容易，惭愧！

光明海：

那当然，犹如逆水行舟，不进则退。

2018.12.09

光明海：

2019年1月“定慧之路”精进共修班。

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU1NDEwNDUxOQ==&mid=2247484047&idx=1&sn=60cd641b2b2605cbee470aeb467e8184&chksm=fbe9e127cc9e683162cf35516ddeea059fba89cf471ee8aa80977217eaf9327aabcec3053794&mpshare=1&scene=23&srcid=1209qEMSNKmfVfprxsTgWDhS&appinstall=0#rd

2018.12.14

某：请问打坐头脑发热怎么办？

光明海：

总有这样的问题。

光明海：

“定慧之路”三月份报名表http://yunshuichanxiu.mikecrm.com/lR99EjZ

2018.12.18

某：请问各位师兄，我打坐胸闷很难受是怎么回事？感觉血液流向全身那心脏缺血了，不知道是不是。

某：只要胸闷不是特别厉害，就可以不管，坚持继续打坐，过段时间就可以过去。

某：在打坐过程中，你只要记住一点：一切身体方面的觉受，都是不真实的，都可以抛开不理。

打坐是不会有任何副作用的，有可能是你的身体本来就有一些宿疾，但只要能坚持下去，一般过了这段时间，相应的宿疾就可以痊愈。

光明海：

说得对。打坐不要老是纠结身体。只要注意姿势端正，不要被风直接吹到就可以了。身体的反应不管苦乐，都一概不理。

打坐入定，是心定。重点在心。系念所缘不是身体。而是万相中取一相做个方便而已。只是让心安静下来的方便。你老在身体上研究哪儿舒服哪儿不舒服的感觉，这心如何能定下来。

然后，打坐上身体不舒服，那是疾病在身。心静觉细而觉知到了而已。平时不打坐似乎还没感觉，那是心粗不知身上有病痛。

打坐，如果身体特别舒服，那只是病体刚愈，相比较下，痛苦少了一些而已。好像站久了，腿痛了，坐下来就觉得很舒服。根本就不存在什么乐不乐。

如果你长期舒服，就不觉得舒服了。反正就是没感觉。没感觉恍若身不存在，那才是达到绝对健康的水平。

有些打坐中，病痛会更强烈，是气脉在运行，修复。不要去管他。最好空掉他。

某：大德，呼吸很微细的时候，腹部还动吗？还能感觉到动吗？

光明海：

呼吸有没有，任其自然。不要控制。腹部动，是腹式呼吸。胸部动，是胸式呼吸。 不管怎么呼吸，都不影响入定。只要你不自作聪明去控制呼吸。

但是，四禅是绝对无呼吸。不管什么呼吸都没有。

气脉，并不是物理上存在。气脉是随智慧搭建的。不一定只在肉体。还可以超越肉体。乃至人与人之间，也存在气脉。。

气脉不通，就是智慧不通。功德不足，业力障碍。但是，那些学气脉学说的，僵化的理解气脉，在身体上执着有必定的线路，都是作茧自缚，自做障碍。

2018.12.21    

某：咱们群里有没有线上共修啊？

光明海：

线上共修没有，但我支持你们报功课。互相促进一下。

2018.12.23    

某：群主大德您好，我想请教您，我一直持准提咒（南师的仪规），用金刚诵，有6年了，持咒不久喉咙和舌头出现问题一直到现在没见好转，身体的问题也慢慢多了起来中西医看了不少没效果，最近加入群主的群里，学习了观出入息，感觉很好（小的时候自己也调过呼吸并到了忘身）现在观呼吸感觉进不了初禅，但双盘时间延长了，我想问群主我是不是身体问题进不了初禅，我应该怎么调整，希望大德能给予指点。

光明海：

你不要把身体问题和持咒联系起来。身体问题去看病。和修禅定无关。你若一定要把修行和某件事联系，我觉得唯一可联系的就是“意志”。

持咒，就我的看法，只能做辅助。并不能做主要修行法门。

从根本来说，真正的修行还是在发心和禅定止观上面。

没有根本上的修行，光修辅助的，恐怕难有效果。

修行修对了，必然会身心轻安，容光焕发。

修得不对，轻则没有效果，重则种种禅病。

你修六年，身体不好，那要么修得不认真没有效果，要么修得不对。

光明海：

上文做些修正。作为显宗，上述说法正确。若是密宗，上述说法不妥。特此说明。（2019-1-23）

某：我应该怎么调整？

光明海：

修观想，持咒，都建议先修好禅定和白骨观。发出离心是最重要。发心是方向也是结果。

一般来说，我不建议在般若智慧不足时，修那些密法相关的东西。

当然，这只是我个人意见。密宗并不这样讲。

既然修六年修不好，不如放弃，修别的。比如止观。

2018.12.31

某：我就是不理解，冷热也是动念头判断冷热，不动念头怎么会知道冷热？那也是妄念，呼吸进出也是动念判断，为什么冷热就不是动念头呢?

某：个人理解，止于知冷、热这触觉的本身，不起冷热的概念。我只不时会把所知道的群主大德的相关开示有针对性地搬运一下，个人完全不具备解答能力哦!

光明海：

理解的对。

某：如果对呼吸起了冷热的概念该怎么办?

光明海：

不管。只是要知道不需要在心里念叨冷热，单纯了知触觉就够了。

某：问题是，心里容易习惯性的判断冷热，如果“冷热”已经出现了，那对“冷热”保持正念可以吗?不能去除这种对概念的想，去除了会来得更猛。

光明海：

不用去除，任其自然。观呼吸，是觉知呼吸而不控制呼吸。同理，概念分别习性，任他去，非你业处，不做控制。

某：也就是说冷热概念出现了就随便它出现，不去除，不禁止，有时候心里这些文字思维多了就特别想他们马上消失滚蛋，对于这样的嗔心我还想进一步把他们赶走，就好像陷入了死循环一样。我既不想要这种概念式思维，也不想要对这种概念式思维的嗔心。。。

光明海：

专注业处“触觉” ，其他非业处，一概不理。理即是犯“定”戒。

某：那呼吸的触没有了，所缘没有了，去观什么？心里知道是那种情况就够了吗?

光明海：

呼吸没了也在觉中。无冷热触觉也是触觉，是非冷非热触觉。

实在修不了观呼吸的话，可以用念佛方法入定。豆瓣贴中有写方法。

某：一定细细体会，人中皮肤的触觉。

光明海：

触觉为所缘，有二种作意，一种，唯了知触觉。一种，了知气之冷热。都可以入定。第一种易，第二种难。

某：想解脱痛苦，不入轮回，但最近一年通过很多佛法的学习，明白到轮回也是完美，痛苦和幸福无差别，苦和乐只是我们的分别心自己定义的。所以，对不入轮回的渴望也没那么强烈了，感觉人生的一切都可以接受，重要是你的心解脱，不再去定义这是痛苦，这是幸福，就好。这样的想法有问题吗？

光明海：

不对。三法印说，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

无常故苦，苦故应出离，出离故得涅槃。涅槃最乐。

轮回就是不自在。接受不自在是阿Q精神。

心解脱是烦恼解脱，烦恼解脱已离苦，非在烦恼中自我安慰烦恼非真而说无所谓轮回。

某：执着于苦，也不是走向证悟的正确道路。就算目前没有开悟，但不执着于轮回之苦，能:以静待花开的方式修行也挺好。

光明海：

贪嗔痴三毒，是必须断，否则心不解脱。这个不管大小密乘都是一样的。做到不定义对错，就是断烦恼之因缘(不随烦恼转，心随正念转)，其实已是离苦之修法。

某：不定义对错，离于二元对立，已是证悟之道。

光明海：

二元对立主要是能所、心境、自他的二元对立。此是大乘一心之修法。并非苦乐、冷热、好坏、男女之对立。此种对立的不分辨，能断部分烦恼，但属于小乘。且属于无智慧之枯木禅。

补充，此枯木禅，能断贪嗔，但不能断痴。应更上城楼，贪嗔断后，应将能分辨对错之“我”，一并出离断彻底，则可以断尽烦恼。

某：大德，能否简单介绍一下这种大乘的一心的修法呢？

光明海：

大乘的法，此处不合适讲。有兴趣的加大乘群去问。

…… ……

光明海：

交流要立足于实修。不要交流超过实修的事情。你都没修到那个位置，问那个位置的问题，得到虚妄的答案，回头对你就是障碍。

修行前，要清理思绪，对未证保持未知，不可先入为主以为已知。未证谓证，当知是心魔，会自生障碍。

光明海老师开示问答录 （三十八）

（2019.01.02——2019.01.29）

关键词：

气脉

明师难遇

修行资粮

发心要正

觉性…

2019.01.02

某：诸位同修大德，能请教个对我来讲很重要的问题吗，我母亲得了癌症可能时日不多，她本人不太想去治疗，我能在佛法上面为她做些什么吗，我现在每天在为她读一部《地藏经》，她自己也会读《疗痔病经》了。还有什么我能做的吗？哎！

光明海：

每天有空就观想观世音菩萨，同时念六字大明咒。

某：是让我母亲这么做，还是我自己做？

光明海：

让你母亲这样做。

某：可以看一下这本《西藏生死书》。

光明海：

《西藏生死书》是密宗人的境界。非密宗人不合适。

2019.01.07

某：近日打坐，晚上常做梦，而且梦到的都是学生时代的场景，有时中午也做。昨晚，还出现了一种感觉，一股力量从丹田起，直冲头顶，随吸气而起，要冲破头顶的感觉。自己突然一声吼，感觉消失，十分奇妙。求解惑！感恩！

光明海：

千万不要执着这些东西。

如果你忘不了气脉，建议修白骨观。一个骨头架子，有什么气脉？

若是大乘佛经，他说应观身如虚空，虚空有什么气脉？

所以，气脉可以免了。不必造作气脉。

豆瓣贴里，那个拳击手雨田，看到了吗？他修了20多年气脉。结果如何？

修气脉，修得不好时，障碍非常大，搞不好身体就搞坏了。所以是个危险的事情。没有必要去捣鼓这些东西。佛教显宗根本就不谈气脉。

某：身体是假的，为什么要修假？气脉就是假上安假。

某：《阿含经》里一直都在说厌离，无常、苦、无我。大乘经上就更没见过气脉理论了

某：我觉得佛说的假和虚幻。并不是不存在。而是不长久，不彻底，不究竟。不知道对不对。

光明海：

气脉是另外一套修炼体系。你一知半解，忙修瞎练容易出问题。

我们这里交流禅定解脱之道，是佛教显宗。可是显宗里就没有气脉这么个东西。

两个体系混杂，就会混乱。知见就会不清，修行路线就乱了。那么就容易出偏差。

所以，是不是虚幻，佛说本就是空花阳焰。犹如梦境。至于是存在还是不存在，看是梦中人说，还是梦醒人说了。

某：修观身如虚空能修到四禅吗？

光明海：

你试试。

某：看书不少大师所传是修气脉的，万行法师、杨宁，不明白是根器好才这样修？

某：杨宁不是一般的根器，我们还是老老实实观呼吸比较好，她是我一个师兄的老师，但是她修行禅定的经历似乎不适合我们普通人。

某：这么说这个杨宁和群主光明海一样是开挂来的。

光明海：

我觉得我一点也没开挂。比我厉害的很多，比我修得快的很多。

我是自学自修的，其实回头看，修得很慢。

某：别这样。。。

光明海：

呵呵

那些定慧之路禅七上的天才们，有两周修完全过程的，这找谁说理去。。。

某：说人死后头上是热的，其他地方是凉的，那就是去天道了或者阿修罗道了。胸口是热的，就是人道，肚脐下面是热的就是畜牲道。膝盖热的就是饿鬼道，脚底板热就是地狱。这说法靠谱吗？

光明海：

凡夫是这样的。修行人不一定。

2019.01.08

某：群主的号发了一个无关动图…

某：群主被盗号了吧。

光明海：

怪事，不知道怎么发了图片，撤不了了。

光明海：

我最近觉得，有好的明师指导实修的话，修行确实可以开挂。

靠自己摸索的，从概率上来说，的确比较费时费力。

主要的原因，在于很多人不能正确理解修法。常常修错了还不知道。

某：明师网络指导这种效率怎么样？

光明海：

网络指导有一定的缺陷。就是不能深入交流，只能谈些原则。细节的指导都是因人而异的。

文字描述非常乏力。有问题的人，用文字打出来，常常不能正确表达自己的修行状态。而且，这种交流，应该发生在修法的过程中，及时发现和纠正，就能高效率修行。没有及时纠正，按错误的修法持续一段时间，就会浪费精进心，导致退心，修行反复。

发生这种问题，我观察后发现，同一个修法，不同人有不同的理解，导致修得各不相同。而且很多人喜欢自作聪明。倒因为果。瞎猜测。或者观想结果是怎么样子。结果就修得乱七八糟了。

还有很多发心不正的，他自己也不知道。给他正确的修法，他也修不出。

这些问题，没有明师当面观察，还真不容易发现。

明师恐怕是难遇啊。。。   

某：群主什么时间组织禅修班？

光明海：

5月。前面发过通知。

不过，我不是明师。但勉勉强强可以做个明师兄。

就我个人体验，修行增上缘真的很重要。

有朋友一起修行，精进心就是更容易发起。

某：群主大师讲的对啊，打坐真的是很需要人指导的，不然一者可能方法有问题，找不到正确的路，二者打坐本来会出现各种状况，没人指导真不行。

光明海：

倒也不是不行，就是费时费力。

你们说我修是开挂。其实，我回忆自己的修行经历，觉得浪费了很多时间。

其实，每次突破，都是见解上先突破，然后修行上才突破。

而见解上突破，常常是读经后靠猜测的。

也就是说，我修行，没有老师，是靠穷举法。

某：求分享！

光明海：

就是把所有的可能都尝试一遍。最后碰对了就碰对了。就突破了。

某：也是机缘吧。

某：的确，能碰对，也是机缘。

光明海：

那也不是纯靠运气，按穷举法，总会碰对的。是偶然，也是必然。

某：确实，是偶然也是必然。

某：别说用穷举法了，就是明明白白一条路，比如像群主提出的那条路，一般人修起来也没那么快。不过受益良多确是事实。

光明海：

嗨，其实快慢引人而异。快的真可以顿超。

哎。这个不是说侥幸心理。而是各种情况都有。都看人根器资粮和因缘了。

有些人有根器有资粮，缺因缘，那也没法。

有些人有因缘，无资粮，根器也差，那也没办法。

某：我才开始打坐时，看到很多紫色，绚丽无比。现在想想，都是虚妄。

光明海：

呵呵。不结合修行法门，谈境界都无什么意义。

当一个人选择了修某个法门，交流境界，就是在探讨修行的过程现象。有经验的人，就能发现问题和指引建议。否则，瞎吹神奇，除了漏失功德之外，没啥用。自做障碍呀。。

我是最近参加了一期禅修，感触良多，有感而发。对比那些有人指导和没人指导的人，差异非常明显。觉得大家有条件的话，还是找明师参加禅七，会进步快一点。

某：先修止再修观，是什么法门？

光明海：

可以说显宗都是止观的范畴。先后没有定数。

某：请教师兄。进入初禅前是一直观呼吸，还是观呼吸到喜乐升起，转而观喜乐？

光明海：

不是的。一直观呼吸。不要去管什么喜乐。

某：明年一定要参加一次。如果师兄有好的禅修班，可以推荐一下吗？

光明海：

我参加过很多禅七。综合比较，最推荐定慧之路禅七。

某：谢谢。我观人中业处，看着看着，因为呼吸越来越微弱，什么都感觉不到。现在换了观腹部。此法可行吗？

光明海：

我在豆瓣贴里说过这个问题呀。你没看吗。豆瓣贴涵盖了绝大部分修行常见问题。

某：豆瓣我看了好几遍，可能是忘记了。其实，最能让我放松的不是观呼吸，而是观自身整体。任念头与生理触动自然生灭。然而我看众人都是观呼吸成就的。请师兄教我，此法可不可取。

光明海：

可取。

某：我也有这个问题，原来是自己感受自己在呼吸，知道吸气呼气，好像更容易入定，现在努力观鼻端人中，反而觉得找不到门。

光明海：

正常的。这是换了修法，不习惯。你可以用你习惯的修法入定。

总之，能清清明明的断呼吸。就是四禅。就可以了。有四禅的定力，什么佛法都好修。

从杀戒话题引发争论……

光明海：

不要争啦。

不杀生，是杀人破戒，杀其他犯戒。就这样。

破戒不可悔。犯戒可以悔。

某：明白了，原理在于忏悔。

光明海：

不是。和世间法律有关系。

因为杀人要偿命。世间法律决定你不可悔。

佛制戒，一是修行的需要，二是保护修行人。

不谈了。总之尽力受持五戒。

2019.01.09

…… …… ……

某：不是懂了就行，得观，然后证。理论的是推理，没用。

如果已经无学果的话可以像群主一样开帖度生啦。

光明海：

各位不要争啦。好为人师是一大魔障。

不要学我。什么开贴度人。。我是无所谓退转的。。

某：我也有这个疑问，大德，退转很可怕的。

光明海：

你要学我，自己退转了，可别说我没提醒啊。度人不成功，就障碍自己。

退转很麻烦啊。特别是修行没有一定的断证前，度人想都不要想。

你只能发愿，做功德回向，未来在你证得解脱的智慧后，再去度人。

或者，发心帮助那些正在行度人事业的法师、老师，做护法居士。那也是做度人事业。

还是不说了。总之度人，要有解脱的智慧。解脱的智慧是证得，不是学得。学得的智慧，你随便拿来说，几下就把自己都搞迷糊了。

只有证得的智慧，任你怎么说，也不会被带偏。

讨论某有争议修法……

光明海：

学闻思，要依佛经原典对照哦。不要轻信大德讲法。

某：我潜意识里根本就不相信四禅这么容易得到。

光明海：

四禅容易吗？

某：四禅感觉比登天还难。

某：四禅不容易。

某：对于我而言四禅也不容易。

光明海：

四禅有好多种。容易的是近行定。然后其他四禅天也相对容易。但是四禅的色究竟天，在我看来，很少很少人有能力入。

所以N多人无能力入无色界定。

讨论通气脉……

光明海：

又是通气脉。

这个气脉，你不会修，通个几十年也通不了。

最后越通越不通。通了过两天它又不通了。

某：佛说妄想执着不能证得，怎么去妄想去执着？有说气脉，有说打坐，有说念阿弥陀佛，好迷惑！去了妄想执着是不是就解脱了呢？

光明海：

解脱，就是本来面目。

……

光明海：

呵呵。好了。都不要瞎聊了。有问题提问题，没问题各自修行。

显宗修行还是次第明确的。一步一步有修有证。这个次第，从禅定来说，就是九次第定。从断烦恼来说，就是贪嗔痴断尽。两者都证的，那就最圆满。大家就不要到处去找知识了，万变不能离其宗。

我说一下，我的讲法，不是全对。各位要自己独立思考，独立验证。我有时候讲错了，撤不回，没办法。

某：师兄，我听过一种说法，禅定容易随着环境和自身条件变化，发生退转，但开悟不会退转，这个说法对吗？

光明海：

应该说，证量不退。开悟必然是证量。否则不是开悟。

某：悟境不退。

光明海：

对。

证量不退，但是正念不行的，他不能维持智慧现前。就会表现有退。

某：师兄可以详细说说如何修观吗？

光明海：

修观这个事情，我觉得要面对面指导才好。

某：四禅有明确的界定，断呼吸，前面三个禅定没有很明确的标记，我实在不知道自己到了什么阶段。

光明海：

所以前面三个，没什么好研究的。就明确有没有到四禅断呼吸就行了。

某：请教群主，我每次打坐的时候，会有一些景象出现，是很短暂的那种，显现、消失，再显现、再消失，都不是同一样的景观，或者也有人头像（有的是恶相），但都是刹那间消失，没有那种所谓恒定的现象，或者清朗、或者光明一片的现象。

请问，这正常么？这些是不是我的意识在作怪？

这种情况都已经很长时间了，可以说在我自己觉得很“深入”的打坐时基本上都会出现。

光明海：

正常。过程现象千变万化。只是幻觉，不迎不拒就可以了。但是长时间有，你要注意了。是不是你有喜欢看这些幻觉的心理。

某：这种现象会持续到什么阶段？

光明海：

呵呵。发展厉害的，会入幻觉。那就跟白日做梦一样，没完没了。

如果，你知道是幻，不理它，它很快就应该消失。不应该天天有。

某：我没有去追逐那些东西的想法。

光明海：

那么应专注修法。不去管幻觉。

2019.01.12

某：群主，我提个问题呗。我在静坐时不止一两次遇到以下的情况。

就是坐着坐着就掉举了。不是有念头，而且陷入到脑中的故事当中去了。这个时候要不是身体一动，或是有什么声响惊了我一下，然后大脑就变得非常清明。原来我以为这是进定了。

可是就在今天，我的大脑非常清明，可是腿却是疼的。没有乐受。

我想问，这种意识清醒的状态是否可以利用来发展定力。就是在一段时间特意设置个闹铃来制造这个感觉。

光明海：

你不要自作聪明。

某：哦，不明觉厉。那我还是本本分分的吧。

光明海；

很烦自作聪明的人。群里有不少此类。好像佛祖祖师都不如他聪明。

我已经骂过了。自作聪明的，就是傻子。

不爱听就早点走。免得我动手。

2019.01.15

某：请教群主师兄，在磨砖成镜的故事里，马祖道一天天打坐，但怀让禅师为什么要讥讽马祖道一，说坐禅不可能悟道成佛呢？

光明海：

打坐当然不可能成佛。但是悉达多太子成佛是打坐睹明星悟道成佛的。

2019.01.16

某：我想问个问题，为什么我越来越不喜欢吵闹，特别是那种突然的大声，比如小米的闹铃和高声的喧哗，太大力了，好震荡。我下班就想跑回家，一个人待着，可能跟肾虚也有关系吧，大家有没这样的体会？

光明海：

不是肾虚，是心虚。

2019.01.18

某：广超大师《四圣谛》讲记说的，十二因缘告诉我们在生死流转中，没有我，识难道不可以理解为我吗？

虽然身体、衣服在变，但是识自始自终都是一个呀？这个识难道不是作者和受者吗？我这个地方不明白，请教大家，帮我解疑！

光明海：

这好比做梦，梦里的身体有跑有跳，能到梦境里各处游逛。但梦醒就没那个身体了。梦里那个人认为有一个识自始至终存在而已。梦醒时找不到这个人了。

做梦的人。不是梦里的那个人。做梦的人，以为是梦里的那个人，在梦里枉受辛苦。扑风作影。

某：如果说我们身处梦中梦，如果一个一个的梦依次觉醒过来，那么最后真正觉醒的到底是什么？最终的我究竟是什么？

某：我就不想那个最终的是什么……越想越乱。

光明海：

最终的不可说啊。佛性？心？因为梦里面的人没有梦醒的经验，说了也不明白。也没法给梦里面的那个人描述。

某：试着这样描述：有情五蕴相续，如同一串挨着的珠子，前面的撞击挨着的，如此依次受力，绵绵不断。没有实质的东西，从前面的珠子，传到后面的珠子。阿罗汉就如同是最后一个珠子，来世五蕴不再转起，也就是没有了这种生死现象。

某：反正，想眼前一切都是假借的，想多了之后，貌似那个“我”就能把握到一点点似的……但是估计也是幻……不过，不是那种总想抓住一点东西的那种心态了。

光明海：

这个强猜是无用的。出世间事，只有亲身体验才知道。

某：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。按照这句经典，应该是有实相的。

某：我是谁？谁是我？难啊！

某：天啊，说来说去，我还在梦里，感恩光明海师兄！

光明海：

所以，佛说四圣谛，让认识梦境之苦，出离梦境。

在《法华经》就说是出三界火宅。

某：请问已经入了涅槃的人，如果他愿意加入轮回，它还可以加入吗？

光明海：

呵呵。如果是一个已入涅槃的人，他再来轮回，定不是小因缘了。那肯定是菩萨发心，倒驾慈航。

某：请问两个入了涅槃的人，如果他们愿意交流，他们可以交流吗？

光明海：

佛菩萨可以交流。佛菩萨与阿罗汉可以交流。阿罗汉与阿罗汉不行。

某：佛门是讲因果的，众生原本是佛，请问众生堕落为众生的第一个原因是什么？

光明海：

第一因。。。。。 做梦者，去推算梦中自我的第一因，这是不存在的。所以佛法说是一念无明，无始无明。不说第一因。

某：光明海师兄，请教一个问题……是不是一定要亲证到五蕴十八界都是刹那、刹那生灭之后才可以得果、才算有效(想不出更好的词了)?  换句话说，我心里接受了此色身受想行识都是因缘合和所生、但没有亲证到……这个算什么？

光明海：

心理接受，只是信解。证果要亲证。所以只能算是善男子善女人了。

某：请问大部分人生病的原因，是因为因果，还是不一定与因果有必然的联系，问这个问题，是想决定自己的病，是要通打坐做来解决，还是上医院解决。

光明海：

一切有为法，都在因果中。生病当然有因果的。因果不是宿命论。打坐养生，医院治疗，这本身就是因果。自己想通过什么方式解决，看各人智慧和因缘了。

某：之前看过瑜伽师地论里说阿罗汉入无余涅槃会远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。没想到佛菩萨居然可以和他交流。

某：他说的阿罗汉应该是说还在这个世界上的。

光明海：

不管在不在世，佛和大菩萨有能力和他交流。

出世间事，不可思议。

某：不可思议，是不是指的不可以以思维去想，也无法去讨论的意思？

光明海：

是的。

因为不在凡夫的经验范围。

你强猜，就是造作幻想，就是障碍。所以佛教有很多秘密不能对普通人说。

某：在高阶禅定中，是不是会经验到这样的范围？

光明海：

不能。世间禅定还是在世间。

某：大德，请问打坐一直断不了息是为什么？明明感觉呼吸那点气根本就快没了，可是就是没法停止呼吸。

光明海：

去看贴。

某：56亿年以后，才又出一个佛，弥勒佛，所有人都成佛，那得多少年？

光明海：

梦里面的时间而已。

2019.01.19—01.20

某：请教群主师兄，打坐之余研习佛经，您的建议是先博后专好，还是先专后博好？

光明海：

是这样，一个人发心修行之时，需要的是对自己修行路线的引导。此时如果找到一个信受之法，就应该去把它修彻底了。而不应该天天猴子掰玉米。好像是博闻广记，实际是浪费时间。

当修到彻底之后。那些阿罗汉解脱了叫“无学”。 你说他还学什么？

但是大乘说，无量法门誓愿学。。。

这种学，不一样了。是为了学习度生的方便。而不是为自己。

某：佛法概论哪一本好？

光明海：

佛法概论就看《瑜伽师地论》、《大智度论》。

某：《清净道论》可以看吗？

光明海：

《清净道论》很好。可以看。中国的佛法概论就是《宗镜录》。

还有一本中国人写的书《释禅波罗蜜》。

某：可以先看《大智度论》，据说包罗万有，很多的佛法概念都有解释，很全。

光明海：

呵呵呵，可是，有能力看懂这些大部头者（必须有证量），恐怕很少。。。无能力者，看得云山雾罩的，除了迷茫还是迷茫。。。

某：这不是典型的懂得人不用看，看的人看不懂吗？

某：所以还是都先别看了，按师兄说的，引导好自己的修行路线，找一信受之法，先修彻底为好。

光明海：

学霸看看无妨。只是千万不要寄希望于学知识可以代替修行。

学渣就算了，看多了怕自己搞糊涂了。

有些人书看得多，知识广博。可是没有证量的支撑，容易变成狂慧。而且自持知识多会慢心剧增，碰到不善讲法的善知识会生不起信心。这样他很难碰到修行的机缘。

某：是的，师兄说得真是太好了！确实是这样！

光明海：

而且，人都喜欢取巧。你看禅宗大行其道，个个都想顿悟成佛，不历僧劫证法身。呵呵呵，知识学多了，就只想一步到位学最高的。脚踏实地修的反而被讥讽。所以，要慎戒这样的心行。

某：师兄为何能这么年轻就四禅九定都能入呢？要是读书来算的话相当于19岁就成院士了。

某：群主师兄应该是有很深的宿世修行因缘的。

光明海：

我就是瞎搞的啊。就是修一句话，应无所住。

因为当时看了六祖的故事，对这句话到底有什么意义很神往。

然后就想尽一起办法去做到不住一切法。然后我瞎捣鼓出的方法就是舍离。如此而已。

于禅定中舍离。

其实真的很单纯。

某：师兄前世估计也参过这句话，所以才这么快有感觉。

某：我对这句话完全无感，你居然能修成这样，还是非常厉害的。

某：有一个关系不太清楚，就是心无所住或出离一切境界和关注呼吸的心一境性的关系似乎是矛盾的，什么时候心无所住，什么时候关注呼吸呀？

光明海：

这个是这样，你心乱的时候，舍不掉。

所以先入定，让心稳定在一个境界。这就是入定了。

入定不能傻呆呆，一直呆定境里不动。等待定境稳定后，就要尝试舍离境界。就是让心不住那个定境。

这样自然就会四禅八定层层上去。

某：你是怎么入定的啊，能分享一下不？

光明海：

我一开始是修数息的。就是单纯数呼吸而已。

数呼吸数到提不动念头的时候，默数就变成记忆，记忆次数。当记忆都觉得重，提不动时，尝试暂停，然后思维就暂停了，呼吸也暂停了。直接就是四禅。

四禅就很稳定啊，因为根本不动心，境界也不动。一片虚空而已。

然后你的心就有能力发慧，观照境界的能所相，能知的心舍所知的境。就这样搞彻底。过程都在帖子里写了。

某：呼吸是所缘，是人最真实的业处，这个法门真是甘露法门呀，碰到这，也是我们的幸运呀

某：感恩师兄！  

某：多谢师兄!  

光明海:

说真的，我对你们没有保留。尽可能简单的告诉你们。

修行的方法很多很多。我这个人最擅长于化繁为简。也不知道是不是上辈子好为人师的业习。

可是，太简单，别人不以为然。总觉得要复杂无比才是真法。太简单没兴趣学。

和别人比，我这没什么次第。呵呵。就是一盲修瞎练。我第一次去参加定慧之路禅七，很惊讶，我心说，这玩意还能整出个次第来，很不理解。

后来我亲身实践后，对那些总结出次第的，也是佩服得不得了。那些次第还是非常科学的。

某：谬误有千千万万，而真理只有一个，这就是复杂和简单的关系，当然要选择真理还要有自己的判断力，这就是善根和功德了，赞叹师兄！

某：受益匪浅。      

光明海：

我总结，根本还是发心。发心正，盲修瞎练，误打误撞也能修。发心不正，遇上正法也修不出来。

比如我的发心，从始至终就是为了搞明白那一句经文“应无所住”。所有的修定，修观，舍离，持戒，全都是为了达到自以为理解（所谓解悟）的那个无所住行。

某：有时想，整个理论框架上弄大概懂了、或者说都接受了、深信不疑了、甚至见性成佛了……然后干啥？度人？真那样，还是反的……先度自己。

光明海：

度人？自度怎么度搞明白了吗？

我反对那些凡夫动不动就度人。说的不好听，就是自欺欺人，不是度人。

换个名词，助人，就好多了。

某：还是该吃饭吃饭、该睡觉睡觉……旁人觉得受启发了，那是那人的福德因缘，和自己没关系。但是，为什么还是要建寺宣法呢？凡夫要、佛菩萨也要……真要说和自己一点关系没有了，好像也不行。

光明海：

站的角度不一样啊。

度人，是站上方接引下方。那是自居佛菩萨位。你没那个能力，你说度人度人，结果度不了人，就变成欺人啦。误人子弟，损人慧命了。

助人，是站旁边，顺水推舟的。你自己要去度，我帮你一把。给你点盘缠。至于你去得了去不了，我不知道。那是你的事。我祝愿你去得了。

所以呢，无力自度者，快别自欺度人了。发菩萨心者，助他解脱，就是最好的啦。

某：已邀请群主老师春节开班，看报名表。http://yunshuichanxiu.mikecrm.com/U9vrGe7

某：大赞！八个名额，两位大德！这是加强特训班啊！ 

光明海：

是的。

某：各位师兄好，今天拜读广超法师的《定慧之路》，真是写的深入浅出十分明朗，但个人见解浅，私以为法师形容的在定中随意切换的状态真很难办到。求定本身要一心专注，然后又要升觉照，随时出入，这得功夫非常深厚才能办到。修行无捷径，心上用劲，事上渐修，再由戒行上辅助可行，有没有写戒的经典，也拜读一下，由戒生定，由定升慧。

光明海：

不淫戒。

某：先持《楞严咒》戒除淫欲先。

光明海：

戒淫就戒淫，和《楞严咒》有什么关系？

2019.01.21    

某：可是佛经上明确讲了持楞严咒可以渐渐持戒

某：《楞严经》就是要明白的，《楞严经》围绕《楞严咒》，《楞严咒》是总持。

某：群主是让我们不要向外求，老是指望这个咒那个咒能干嘛没用，关键得自己发誓戒淫！

光明海：

2019.01.23

有师兄问可否供养光明海老师…

光明海：

不要在群里发这些话题。特别是有争议话题。

某：加我好友一下吧，尊者！

光明海：

不用加好友的，直接可以选人发私信啊。

每个都加的话，我好友会太多了，手机处理不过来。卡，慢。

某：为什么感到焦虑着急的时候，总是感觉心窝窝这里难受？是不是这里就是潜意识的”我”，或者佛法上的“心”所在地？特别是打坐的时候，突然想起某事，一着急，这里就难受，我就观察它，但是也观不出什么东西。

光明海：

是的。

某上传前段时间光明海老师开示问答内容到群文件后，老师摘其中一段开示加以说明…

光明海：

“持咒，就我的看法，只能做辅助。并不能做主要修行法门。

从根本来说，真正的修行还是在发心和禅定止观上面。

没有根本上的修行，光修辅助的，恐怕难有效果。

修行修对了，必然会身心轻安，容光焕发。

修得不对，轻则没有效果，重则种种禅病。

你修六年，身体不好，那要么修得不认真没有效果，要么修得不对。”

上文做些修正。作为显宗，上述说法正确。若是密宗，上述说法不妥。特此说明。

某：显密宗差别这么大呀？

光明海：

密宗特殊。他那个方法原理真和显宗差异太大。号称果乘。

2019.01.24

讨论忏悔…

光明海：

忏悔，是以过去所做恶业为对境，忏悔心行，不再造恶。比如曾经贪色，忏悔下次不再见色起心，从此自律，坚持非礼勿视，断绝好色之心行。这就是完整忏悔。悔过之后，就要立戒，持戒。就不用每天忏悔了。那些天天忏悔不知立戒的，效果不大。

某：请问群主，坐20分钟后腿部由于血液循环不通失去知觉，怎么办？会不会导致腿部肌肉坏死呀？

光明海：

坚持不动。尽量达到45分钟到1小时。这个时间内不会坏死。

2019.01.25    

某：群主善知识大德 ，能开示如何看待极乐世界吗，求生极乐是求吗？证悟空性和求生极乐有冲突吗？

光明海：

去听群文件里的《净土与秽土》。

2019.01.27

某：群主，我照你方法打坐有段时间了，有个疑问想请教下，佛法中说的开悟，还要明心见性，会在修四禅八定的那个过程中出现？

光明海：

在超出九次第定时出现。

再强调一下，没有什么开悟。是迷雾消失（放下妄想执着），而见晴空本来万里，阳光本来普照。不曾有一个过程叫“开悟”。整天琢磨开悟开悟，欲找到一个开悟的境界，就是用错心。

应该琢磨怎么放下妄想执着。

最踏实的方法，就是修九次第定。次第出离三界。这可以说是佛法的法幢。 

某：放下妄想靠觉照、持戒，对吗？经常看到书上写去红尘中验证修炼，那他们去红尘中是守着个什么炼呢？

光明海：

戒定慧都是对治烦恼的。烦恼就是妄想习气。烦恼断尽名为解脱。红尘验证？验证个啥。自己解脱没解脱自己知道。所谓验证，并不是验证，而是借往昔易贪执之境界，引发烦恼现前，而断之改之，名为消磨思惑。有什么可守？守者守戒（正念摄心）。烦恼尽，戒亦无。

某：群主，有两个疑问请教，1、释迦牟尼佛夜睹明星悟道，悟的是什么？2、戒定慧佛法之通途，由定生慧是否唯一途径？

光明海：

睹明星悟道，悟了什么？佛悟道后，叹曰：奇哉奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。但以妄相执着而不证得。我当教以正道令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异也。

你说佛悟了什么？

光明海：

多次说过，知之为知之，不知为不知，不知不要瞎猜，徒增迷惑。

有师兄往群里发不相干内容……

光明海：

你们是来捣乱的吧? 在这群发这些？

某：九次第定指灭尽定吗？

光明海：

名词不懂的，去查佛学词典。

某：所谓的开悟就是妄灭，妄都灭了，何以有开悟这个妄念呀。有感觉自己开悟的，是妄念还没有全灭呀。妄念灭是分层次的，这也就是次第。个人感觉呀。

有念即妄，不分善恶，善恶互为生灭因果，一起则俱起。所以凡一切相皆虚妄，一切念皆虚妄，都应灭，而不是分别善恶。

光明海：

千万别总结。都是意识做怪。

对于不知道的事，不要总结，不要下结论。

佛法重在体验。实证。验证。

你未做体验，没有验证，就总结。多少是落于妄想。意识逻辑造作的妄想，不是体验，不是验证。 —-而是狂慧！

某：最近只是对身和心保持正念，没有刻意去紧盯，也没有随之任之，这两天修习毗婆舍那，发现思维，嗔心多于欲望，但又不能禁止心去造作，现在体会到戒律太重要了，像是护身符，有时候心里会有些恶念，很可怕，也没有禅定，纯粹内观，不知道这样修到底对不对？群主大德师兄!

以前一修禅定，就是紧盯所缘，心很苦闷，僵硬，后来就是单纯保持正念，正知也有点，但很少，最近听隆波帕默尊者的讲座，发现以前的紧盯无法开发智慧，但又同时觉得现在太听之任之了，感觉又走到了另一个极端，禅定力确实很重要。不知道自己修对了没有，请指示。

光明海：

没入定，当然觉得苦闷。

放松一点，松而不懈。

某：进入四禅身体还有感觉吗？

光明海：

根本定是没有的。

2019.01.28—01.29

…… …… ……

光明海：

哎，你们这些修不好的，不要意淫了好吗？修不好，就把一个最难持的戒持到心底里去。不要浪费时间幻想入定什么的。

有一个戒，包含所有戒定慧。推荐你们去持。

就是“知”戒。 知道自己在干什么。时刻看自己。所谓自知。不可有一瞬不知。

某：为什么知戒是一种戒呢？在我的印象里戒都是和禁止有关的。

某：好象群主说我们是修不好禅定的，去守知戒，知戒还包含所有戒定慧，那我守着知戒带着觉知去偷人家老婆就不犯邪淫了吗？

某：已觉知错，还想要去犯错吗？

某：修行方法还能成造恶的理由？仔细领会过来人的开示，而不是在文字上瞎绕！

光明海：

老实讲，看着你们这样胡说八道，我恨不得动动手送飞机票。

修不好定，说明你心不静，神不能自主。那么你持好一戒，持戒入心，以戒功德，能渐渐转圜其心，让心能静，神能清，烦恼减少。然后修禅定就容易入定。

你这居然还动歪脑筋，找漏洞。简直是邪思邪想，邪习气外溢了。自做聪明的人啊。。。我看了忍不了几次的。下次正正思维再发言。

某：是说我吗？

光明海：

说**灯和**王。

某：请教大德，我这种犯了妄语，内心纠结的怎么办？

光明海：

忏悔，立戒。持戒。发愿将功德回向给受害者。四个步骤。

某：我觉得这个群每10日开放半天发言提问，其他时间止语。这样可以减少很多口业和烦恼。

光明海：

各位好好看群规。

基础问题，不许在群里谈。各自去自己学习。

此处是实修交流。实修疑问交流。不是泛泛的理论交流的地方。

造成大部分人浪费时间看少数几个人在那讲些鸡毛蒜皮小事，长期如此，群就是一个闲聊之地，就没价值了。群就得解散。

作为一个发心修行的人，一切戒定慧必须要圆满。没有取巧与捷径可走。自做聪明人，老想绕过踏实修就想获取结果的人，都是最愚蠢的人。是会大走弯路，甚至走入邪路的。

有疑问的，应该是修行之后，遇到问题，提出来，大家给建议，这样才有意义。  自己都没验证，从头到尾只是在逻辑里纠缠对错，就没多大意义。特别是那些试图直接就知道答案的，那会自塞悟门。造成修行障碍重重。

某：这些人也都是奔着群主师兄的号召力而来，建议群主干脆分群，将此群作为初级群，从中录取一些人作为高级群，再而专修群。因群私教，并设立严厉程度不同的群规。这样，群主师兄可能就不用管得那么心烦了。

光明海：

分群没有必要，只要理解群规，就不会有这些问题。新人要把帖子看完，好好去实践。特别是自己发心要检点。不要整天没实践就瞎问。一提问就让人觉得你发心不正。

特别是那些修不好禅定的。你不要以为自己多聪明，可以绕道证佛法什么的。都是瞎想。应该明白自己入不了定，是烦恼太重，罪业太重，应忏悔业障，持戒修善，清心寡欲，深发出离心，让心清净。然后以禅定来勘验心清净程度。

某：请问群主师兄，我有强迫症，对修习禅定影响也比较大，这是不是也是业障造成的，需要消业？

光明海：

你觉得呢？

某：那就是说，自己无力改变的因素，一般都可以归类为这个原因。

光明海：

无力改变？哎呀，你还是去认真看看帖吧。

障有轻重。连禅定都入不了，就是障重。能入四禅就障轻。能入八定就快无障碍了。能入灭定障碍暂灭。

贪嗔痴重就是障重。贪嗔痴薄就是障轻。

无智之人，要虚心，不要自以为是。动不动下结论，只会增加自己的障碍。

某：好的，我再去仔细看看。但我强迫症确实是无力改变，影响了我一生。

光明海：

无力改变只是你不想改变。

一个烦恼凡夫能修成解脱阿罗汉，不是改变？

烦恼凡夫哪个不是强迫症患者？

某：强迫症是一种精神上的疾患，我不是不想改，我太想改了。这种痛苦，可能只有强迫症患者才能体会到。

光明海：

精神都是你自造的。自造牢笼，自坐自造的牢笼，然后你说你被强迫了。

你喜欢这样啊。这就是事实。

某：就是，轮回其实是我们自己要轮回！

光明海：

是啊。

某：我举个例，比如打坐，坐在垫子上，我一定要坐在垫子中间，但总是可能会觉得自己坐得偏左了或偏右了（其实没有偏），就总是想着这个事并有去调整的冲动，然后弄得难以静下心来。这就是强迫症，是自己不能控制的，因为我也不想去想着这个事，但控制不了。

再比如，扭开水龙头洗手，洗完关上水龙头前，总是要捧水冲一下龙头，如果没有冲，就睡不着。这就是强迫症。

光明海：

你看，你这明摆着自造牢笼，自己喜欢这样。你先搞清楚牢笼的涵义。

某：我也不想要这个自造的牢笼呀。

光明海：

不想要你为什么造它？

某：以前曾经念佛，又为是念六字好还是四字好而烦恼，难以念下去。就想，别人为什么没有这种情况呢？是从某个时段慢慢开始的，后面越来越严重，那个时段以前没有。

光明海：

你别没完没了叨叨。自己反省去。

某：某发南传某师父《禅修指南》链接…

光明海：

现在南传用词越来越攀附大乘。南传没有“觉性”这个词。也没有菩萨道。现在这样南传人把理论用词胡乱参杂，用大乘词语妆点小乘知见，然后贩卖给这中国人。

我根本就不推荐看南传人讲的理论。但是推荐南传人的实修方法。

某：南传的菩萨道太耽误人了。

光明海：

说不好听，那就是毁谤菩萨道。

由此可见不知谓不知有多重要。那些南传人强解觉性和菩萨道，就是不知谓知。。。这样会障碍将来朝向大乘的。

他们说菩萨发心都是傻子。是想自己第一个成佛，修到行舍智就不进不了。哎，简直辣眼睛了。

说觉性也是一样。把正念等同觉性。都是不对，污染佛学用词的加持力。

某：随时保持觉性和随时保持正念有什么区别？

光明海：

觉性是法性的代名词。法性指一切法的本质。

一切法包含有情无情。情器世间。

觉性是从有情角度说法性。其实就是法性。

你保持觉性，就是保持法性。就是能遍知有情无情。

小乘出离法，不谈觉性。觉性是大乘的般若波罗蜜。

正念觉知。觉知就是正念。可是觉知并非觉性。

法性，一切法本觉。本觉之性才是觉性。

好了。说多了。解脱道也用不着学这些。

光明海老师开示问答录 （三十九）

（2019.02.06——2019.02.28）

关键词：

着魔

南传

软语善说…

2017.07.20

光明海老师发新年红包，并勉励众师兄：“祝大家新年进步，同证解脱！”

某：谢谢大德！

某：阿弥陀佛，谢谢大德！

某：谢谢群主的祝福！同愿安乐康宁！

某：谢谢群主的祝福！

某：多谢群主 ，新年快乐!

某：红包到手～ 感谢感谢！谢谢群主大德！祝大家早证解脱～

某：谢谢群主师兄！

某：谢谢大德！感恩有你！

某：谢谢群主！新年快乐！

某：谢谢群主的红包，愿群主大德带大家早日修好解脱道！

某：谢谢群主师兄的红包，感恩遇到您，唯有好好修行不浪费人身，不辜负遇到善知识！

…… …… …… …… ……

2019.02.11

某：总是找不到感觉，都没信心了，坐来坐去只有一颗散乱的心和麻木的腿。

光明海：

有机会还是去参加禅七会比较好。连续禅修才容易进步。

2019.02.12

某：大德，到了几禅就能感觉不到憋尿。因为我肾虚一会儿就要去洗手间，这个是我最大的障碍。

光明海：

少喝点水能解决吗？

某：我都不敢喝水的。主要是想弄明白，是不是能感觉到憋着就是退禅定了？在定中会有憋着的感觉吗？在定中应该只有乐受，不会有憋着或者疼痛痒的这些感觉吧，除非禅定退了。

光明海：

禅定中，身心互相影响。身会影响心，心会影响身。所以禅定中身能起乐受，四禅能断呼吸。但是身体障碍，一样会影响心不能维持禅定。

某：各位师兄如有时间可以去长沙向光明海大德学习禅定，道场条件不错，大德指导禅修进步会很快！ 

某：向往已久！长沙道场在一什么地方？可否告之准确地址？如可，请发短信到138****7335，如不便公告的话。谢谢！

光明海：

因种种原因，场地位置不能公开。想来参加禅修的请联系云水禅心。他统一安排。微信号：yunshui-chanxiu

另外，另立一群规，为保护各地禅修道场故，道场实际地址禁止公开，乃至对外人宣说，都不适宜，犯者出群。想去道场的都联系统一的组织者。

某：是yunshui一chanxin还是chanxiu？加微信数次，无回应。可否告之联系电话？

光明海：

“yunshui-chanxiu”。不用着急。静等消息。

某：耳塞。

光明海：

这个便宜又好用。确属居家旅行，打坐防干扰的良品佳宝。

2019.02.13—02.14

某：请问群主大德，网上有个叫重返兜率天写的禅修实践概论，你看过吗，写的可信度高吗？你怎么看这篇文章？

光明海：

不认可。

某：昨天浏览了您在豆瓣上的答疑，好像没有提到自发动。自发动期间不再适合集体禅修了吧？

光明海：

我个人不推荐自发动。但广超法师说能自控的小幅度自发动有助于通气脉，但以此为殊胜追求自发动则有着魔风险。集体禅修最好克制不要自发动，以免影响他人。

某：我不是故意的，是感觉有人推我，我能控制他停，但不得不说他会影响我修定。有一次我自发动后，觉得整个脊柱是清凉的，很通畅。

光明海：

控制小幅度，控制动的时间。

某：没有以此为荣，我是气脉太堵塞了。白老师说的三禅到四禅期间会引发自发动，我每每觉得呼吸微弱后自发动就开始了。

光明海：

吃素。慢慢来吧。

某：明天去找陈医生刮痧。我这段时间是不是先暂停一下集体禅修。吃素快一年啦，觉得今年没有往年那么怕冷了，继续继续。

光明海：

你看情况咯。不影响别人就行。

2019.02.15

某：各位师兄、善知识：我近日打坐，仍是酥麻如电，吸气是起，呼气是落。时而，面部头顶如是。还会集中于头顶一点，那时，感觉是气。时常，还有美女，一会儿是黑丝美腿，一会儿是烈焰红唇。时常，是儿时景象。1小时后，自己就不想坐了。白天下班，特想喝酒，3瓶啤酒入肚，飘飘然，才舒服。晚上照常打坐。还有一种情况，平时坐卧行是，只要脑中有经的语言，或者听闻正能量的话语，全身也会一阵酥麻入电。这是何故？劳烦开示。谢谢！

光明海：

说明你障碍很重。求神奇的心很重。小心点哦。发心不正，修成精神病的不稀奇。

某：请问光明海师兄，今年内什么时候有短期禅修班吗？

光明海：

4月初。

2019.02.19

某：各位大德，请教：躺着（感觉坐着不如躺着入静快）观呼吸，或者观念头，或者听钟表声音。10到15分钟左右，感觉进入另一个境界，身体还在，只是觉得是虚化的，像穿了宇航服一样膨胀，整个身体变成了膨胀的能量，非常暖，呼吸像是平稳自动，心里清清楚楚，对声音非常敏感，但是不会被声音干扰出境。这是个什么情况，请大德们开示。

光明海：

这是取静为行。也是修定的一种。只是那些境界就不必要太过在意。任由它变化，不做取舍就行。但是呢，从现象看，是近行定状态。并没有入定。

某：由反复提初级问题是否适合而引发小争论……

光明海：

好了，对修行要严肃，其他的一笑而过。不用纠结对错。

2019.02.20

光明海：

有感于有部分师兄，着魔而不自知，令人十分担忧。今日特说说着魔之事。

本来我从不说着魔之事，但是发现有人发心不正，贪求佛菩萨境界以及神通。贪欲潜行。这样的修行，就是入魔，以致修行成为做魔事。

所谓魔者，六识境界，即是魔境界。意识幻觉是魔的宫殿。

其中，自做魔者，是贪欲烦恼。外感魔者，是附体神通。

无出离心，修所谓的行，追求特殊境界，感应神通，好说见佛菩萨，招揽信众，以求名闻利养，此是着魔者通行之仪轨。

修行本是清净无所得，解脱为目标。着魔者，好说神奇境界，引诱迷人同入魔窟。

魔之力，能显一切特殊境界。乃至能显现佛境界。可惜，只是意识造作幻境而已。 于中不能生智慧，不能得解脱，不能得心无挂碍。只是满足贪欲而已。

还有修行密宗者，无出离心菩提心，贪欲不除，妄兴密咒行贪欲事业，亦堕魔道。此实可怖也。

各位应自鉴其心，出离心清净否，有贪求否，所作为“我”否？但有贪执，任你天花乱坠，佛菩萨满天，所修一切行，只是魔行。所感一切境，只是魔境。所说一切法，只是魔法。

自魔自除。戒定慧以为对治。

外魔难除。请神容易送神难。。修行人不得不慎重。

本来，以出离心修行，根本不用担心魔事。但是，修行人总会遇到神奇之事，偶尔升起稀奇之心，偏离了出离心的轨道，着魔事甚为可惜。

所以，修行人应谨记，修行中的神奇境界，只是幻觉。不可当真，不可追求。神通等事，不应追求。以色身对境为现量，不可以意识幻境为现量。不可以梦境，独影境，一切不可主宰之境界为住处。

每一座，都应提起出离心。与无所得、离一切法，相应发心，而修禅。

出离心为戒，出离心为慧，出离心为行，出离心为防魔铠甲，得出离为成就。

光明海：

［七、发欲界主心］，欲界主者，即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。（梵语魔罗，华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称大魔者，即此天也。）

某：请问当心静下来，什么想法都没有的时候，假如这时候出来一个念头，或者一个概念，从这个地方冒出来，那么这是从哪儿冒出来的？意根对应法尘产生意识，那么在没有外缘的情况下，这个法尘是从哪里生起的？

光明海：

问问题，不要脱离实修。应是自己的修行疑惑。交流探讨才能发自于实修，落实于实修。

某：这就是我的疑惑，所以请教一下。

光明海：

念头从哪儿来。从烦恼中来。其实你应自己去看从哪儿来。

2019.02.21

某：早上打坐的时候眼睛里开始有光在转动，想起昨天光明海有关魔的开示，心里不仅有点害怕。然后不停的念阿弥陀佛，不停的想我只要解脱出离，我只要开智慧，其他的我通通不要！

应该用什么样的心态来面对一些特殊情况呢？

光明海：

不用担心。惧怕是不必要的。重要的是不贪求境界，不求感应，不求神通。

2019.02.22

某贴光明海老师开示——

光明海：
真传一句话

某：问个初级问题，默数我知道，记忆次数是什么操作？

光明海：

记数，就是心声不响的数数。心里不数1234，但是记着是数到5678了。去试就知道。

2019.02.24

某：师兄，可不可以，一开始就不管呼吸，出离一切境界？

光明海：

可以。

某师兄称呼群主“五轮大德”，请问有关南传修学问题。

光明海：

请称呼我为师兄。

不推荐看南传法师的理论书籍。要看只推荐看佛经原典。

南传特别是现代人写的书，更不推荐。

我知道的一些，纯粹写实修的，《清净道论》，《解脱道论》，阿姜查写的书等，还不错，可以参考。

某：您可以称呼群主光明海大德，但是您这五轮大德的称呼听起来怪怪的。

光明海：

低调一点啊。不要给我带帽子哦。群规早已说过了。

某：群主，隆泼帕默尊者的实修方法如何？

光明海：

没看过啊。应该可以。

其实，南传单纯讲解脱是没问题的。只不过，南传普遍有一些知见有问题。主要有：大乘非佛说，南传菩萨道，把觉知解释成觉性，把修解脱认为有明确的次第，看前世后世是所谓观十二因缘，看色聚为所谓究竟色。这些理论都有问题的。

要避免受这样知见影响。先免疫这些问题，再去看南传的书就没多大问题。

正确的是：大乘是佛说，南传不懂菩萨道，觉知只是正念，南传不懂觉性，解脱没有必定的次第，观十二因缘以及其他四念处修法都不需要神通，不可分割的究竟色是不存在的。

某修改先前所辑《群主大德开示问答录》个别文字后重新上传，释云：稍作微调。

光明海：

我要修改一下。里面骂人的话语，还是要去掉。我嫉恶如仇的业习太过了。我自己要忏悔，应说柔软语。

某：没事，禅宗祖师还打人。

某：师兄，呵斥也是慈悲，顶多算个不圆融。持戒精严，善解义趣，善说诸经，呵斥邪见，即真佛子。

光明海：

不好。有些骂过头了。是我心放逸了。要持戒，软语善说，感召他人而不强制他人。

光明海老师修改后重新上传。

光明海：

我修改了，把里面SB啊，xx啊，这些粗俗的词改掉了。忏悔对这些师兄骂了不该说的粗言秽语。

SB改成了“傻子”。 XX改成了“人”。呵呵。 看上去好一点。

2019.02.26

某：大家双盘要垫子吗？昨天看南怀瑾先生的书说双盘也要垫两到三寸，可是我这样根本就没办法双盘，不垫高到可以盘。

光明海：

可以不垫高，平着坐双盘。

2019.02.28

某：报名表的链接如何转发？

光明海：

三月http://yunshuichanxiu.mikecrm.com/lR99EjZ

四月http://yunshuichanxiu.mikecrm.com/d8ZrmHy

光明海老师开示问答录 （四十）

（2019.03.01——2019.03.29）

关键词：

涅槃

用直觉修行

大乘小乘

意识心…

2019.03.01—2019.03.02

某：请问大德，漏失功德指哪些？

光明海：

漏丹。

某：不是指一些言语行为？

光明海：

最主要是漏丹。其他的也可以说是漏。比如犯戒，破戒，起情绪，发怒，都可以算。比如一个清净的人恋爱了，那也是漏。

某：法增尊者的南传法可以学习吗？

光明海：

南传修法都可以学。不过他们解释的佛法道理，我个人不推荐。

不推荐他们讲的佛理，不是否定。而是看大乘理更好。大乘理包含了小乘教理。

当然，南传他们有些修法也不如大乘高明。他们是以凡夫见修行。大乘以唯心见修行。所以导致一些修法上大乘更直接了当。

其实，大乘就是建立在小乘上的。当小乘修到一定程度，就能信受大乘唯心见。然后可以以大乘修法来实践。

但是，小乘的解脱涅槃，也是大乘必须要证到的。可以说在解脱层面，大小乘是一样的。

但是在功德智慧层面，大乘要广大很多。甚至不可比。

某：师兄这点上，我有一点疑问，小乘的解脱涅槃，跟大乘究竟涅槃，区别很大的。

光明海：

从解脱的角度没有区别。

有一种说法，八地菩萨与阿罗汉所证涅槃是一样的。

佛的涅槃已经超越轮回与涅槃的概念。号称无上大涅槃。

某：小乘的涅槃和大乘的涅槃，同样是取灭尽定。

光明海：

不对，灭尽定不是涅槃。

某：那是啥？这款我一直没搞通。

光明海：

涅槃是无为法。怎么可能搞懂呢。只能证到才知道。

涅槃形容为空，寂灭，无生，出世间。

大乘则说为空性，法性，法界，真如，真心，如来藏等。

某：小乘的涅槃，还是取空了。

光明海：

小乘没有取空。只是佛以涅槃做引导，让出离烦恼，出离烦恼并不代表取空。

某：还是不跟师兄探讨了，毕竟这里是解脱道禅修群。

光明海：

也是，我也顾忌，所以撤回了一条大乘的说理。

某：探讨启发众智，有功德的事情吧。

光明海：

怕人不信，退心。还是罢了。

某：请教各位师兄有没有打坐时关注呼吸一段时间，杂念慢慢没有了，只有呼吸的触受，可是却开始无端害怕这种安静，觉得自我没有了，然后赶紧提起杂念的情况？挺吓人的，该怎么适应？

光明海：

这就是没有做好思想准备啊，连安静一点都害怕了。

我说过，体验涅槃就是实证死亡，死亡不仅仅是身体没有了，连心都没有了。你害怕的话，这个解脱道怎么修得完呢？

某：是啊，觉得要死了，就是师兄说的，发心不对，没有发出离心，我发的是好奇心。好奇入定是个什么状态。

光明海：

证解脱叫了分段生死。那是要去功克生死关的。

好奇可以啊，改变一下目标，你应好奇修行修“死”了是个什么样。

第一次入灭尽定的，犹如自杀。是以定慧力自杀成功才能入灭尽的。

某：多谢大德指教！大德确实善巧，我现在真有点好奇死亡是个什么状态，实修才知群主的牛掰不是一点半点的。

某：坐到身心不造作，宁静，很美，对否？

光明海：

可以。不过要知进步，照见五蕴皆空，无住，无所得，离一切法的心法要常提起，体验。

某：我观呼吸的时候有时眼前会出现光明，弱弱的光，请问五轮贤友，此时是继续观呼吸还是把心安住于光明上？我看《定慧之路》上说是继续观呼吸，不理光明，但是德国凯玛的《禅修次第》一书中说此时应该观想光明，让光明遍布全身。到底怎么选择，请贤友开示。

光明海：

可以观光明，但不是观想光明。这个我在帖子里说过。

观光明入定，那就是转换了业处，不是观呼吸了，而是修光明定了。

修光明定要注意，光明太强烈的话，有可能灼伤视网膜，导致眼睛受损。

光明遍布全身，也不是靠观想。而是以眼前光明引发全身光明，如同火可以点燃物质同出火焰，修光明定可以引燃内在的光明。其对色身转化是最高效率的操作方式。

而观想的光明，是意识造作的幻境，非现量，并非修光明定。

所以我不同意所谓观想光明是修定。那可能只是“欲界定”吧。

某：贤者的意思是最好一直观呼吸，持续下去吗？我是刚看到微弱的光明，很模糊，好像闭着眼睛外面有灯在照亮那种，估计也就是刚到细心住吧。

这个时候是不是最好还是观呼吸，不去管其它的境界，我觉得这种光明可能是幻觉吧。

光明海：

灯光也是光。光明定是以光明为所缘。此光明不是观想的光明，而是现量的光明。

某：我出现的就是现量的光明，不是想象的。观呼吸自然出现的光明。

光明海：

那你可以试试以光明为所缘。

某：我想不去理他，继续观呼吸，让光明自生自灭。

光明海：

都行。你自己选择。

某：在以前，我觉得能得欲界定，也是很不容易的了。

光明海：

。。。。我的意思，欲界没有定。是否认这种所谓“欲界定”的。

某：师兄，修光明定，可有系统的方法？

光明海：

光明定，不是早都在帖子里讲过了吗？

某：光明定修到大成，色身转化成光吗？

光明海：

有可能。

某：观呼吸到感觉不到人中触觉以后，观哪里?

光明海：

如果呼吸停了，就观境界。如果呼吸未停，感觉不到只是因为心不够细。要提高心的微细度。

某：是否是真实四禅,有确切的判断方法吗?

光明海：

忘身，无声，清静无杂念，境界不动。

某：呼吸停？

光明海：

呼吸不停，境界就不是不动。

境界不动。有声音也是动啊。

某：无声是听不到声音了吗？

觉察到没有呼吸，这个念头一起，马上又开始找呼吸，就感觉自己憋不住了，要呼吸。我一直在这里打转，求教群主善知识！

光明海：

可以理解为听不到声音，但是你刻意去找有没有声音，那肯定会掉出四禅（找有没有呼吸也一样）。所以下坐后凭回忆去判断就行。

某：我有忘身、无声，但察觉到无呼吸后杂念不断，请教应该如何应对？

就是观人中越来越细,最后感觉不到(不确定是否真的断呼吸) ，越感觉不到业处，越执着去寻找感觉业处,，最后震荡掉落出定。

感觉不到业处，是继续感觉，还是转修观例如观光明?

光明海：

感觉不到业处，你不是有感觉吗？

是你感觉不到“你认为的那个触觉”，不是没感觉。对不对？

某：大恩不言谢！

光明海：

你动心说没感觉了，其实你感觉一直在，是你智慧不通，所以动心到处找，障碍你突破四禅。

某：然后应该怎么办呢？

光明海：

 。。。还不懂？你看“@止语”就懂了。

其实，我们太容易被意识欺骗。修行要学会用直觉修。

就比如刚才说的，感觉明明在，可意识认为感觉不到了，“这不合理，我的身呢，心呢”。这都是障碍。

某：意识与直觉有什么区别？

光明海：

直觉，就是不需要动意识，就能觉知。比如你冷热的感受，你不需要在心里念叨“冷”还是“热”，你直接就知道冷热。

某：群主，再请教一下，观人中和自己感觉呼吸，这两种都可以吗？

光明海：

可以。

某：有不数息的吗？直接观息可以吗？

光明海：

可以。

某：一上座，呼吸两三下就气满全身，观呼吸越来越细，但胀麻也跟随而来，且气越细胀麻越强，有时胀麻会消失，呼吸时有时停，有时可入初禅。但多的时候不能入，是什么原因？如何解决？请教群主，多谢。

光明海：

说的不清不楚。不知道。

某：就是全身像吹满了气的人形气囊，呼吸越细，这种气感越强，有时强得只有默念《心经》数遍才平缓下来。说来令人费解，这种状态我一般可持续在2小时左右，下坐后身体感觉轻爽，何故？

请教群主师兄，这种现像是否是得了禅病？

光明海：

呵呵。。我只能说，你爱造作这些。犹如修气脉者，爱搞那一套。是不是病，不好说。总之你若觉得是困扰，就不理他，或者空掉它。

某：我一直修观呼吸，从不修气脉。我对”空掉”的具体操作程序不太清楚，所以不知如何才空得掉，使之不再气满全身而胀麻，请师兄费心指导。

我通常的作法是用力加强深呼吸，等胀麻减轻后，再观呼吸。

是心里反复默想”我不要…我不要”吗？

光明海：

不是啊，那是神经病操作。

空掉。。。就是当它是空气，我不要。舍掉。

某：还是不太明白。

光明海：

入过定的人就知道，入定时不知道腿疼。出定时突然知道腿疼。

其实，心可以主动舍弃这些身体的感觉。我把这种操作名为“空掉”。

某：师兄，请问，如何知道或察觉出意识在动呢？

光明海：

杂念妄想就是意识在动啊。

某：是不是也可以理解为所有想法都是妄想呢？

光明海：

。。。妄就是不明真相。不明真相的想叫妄想。

然后为了让你明白真相，佛法说了很多次第，让你一步步接近真相。

通常我们说妄想，就是妨碍你修戒定慧的想法念头，不自控的杂念等。

某：直觉就是本性吗？

光明海：

不是。

某：打了麻醉药，和入定的状态是不是有些类似？之前做手术，我仔细感受麻醉输入血管后的感受，感觉念头渐渐变少，直到没有。

某：师兄您好。完全不一样，麻醉药是抑制中枢神经导致了反应能力下降进入麻痹状态（包括喝酒也是），这个我体会得比较多。

光明海：

你想想，当头一棍，是不是就入定了？

2019.03.04

光明海：

“修禅定的过程中，会出现许多境界。不管用什么样的修法，在禅定里产生任何境界，看到任何东西，要认定只是禅定的副产品，它不能帮你加强禅定，也不能帮你增加智慧。就是说，在禅定里面的任何境界，不过是一种神通，是禅定的副产品。你有兴趣就多看一点，可以增长见闻，但是看了就丢掉，千万不要将那些境界当作证悟，当作很了不起的事情。很多人在禅定里面遇到境界以后，会以为自己的境界比别人高。那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低。他说他能看到佛，你能看到什么？他比这些东西，这些是没有用的。曾经某寺的一位法师向我修学禅定，他入定后看到很多佛菩萨围绕着，高兴得不得了；我觉得这没什么了不起。不要执着这些境界，这不过是副产品。千万要记住这句话。你看到佛会怎么样啊？就算佛在你的面前，你修不好也没有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界当作游戏看看、听听，千万不要将它当作一件了不起的事情。如果你觉得了不起，你就要着魔了，肯定要着魔。为什么？魔最容易耍这种把戏给你看。所以，整个修的过程里面是要看心有多清净，有多定，这才是正确的修定的目的。”

—-《定慧之路》

某：请问师兄，平时做事的时候，比如走路，打扫卫生等等时，保持什么心有助修行？

光明海：

保持正念觉知。

其实主要是觉知自己意识。

当我们时刻能正念觉知自己意识，意识就能受控。就叫做得主。就能于烦恼未起时看心是如何运作，就能摄念归正（持戒），让心清净。这就叫修行。修的是心行（不贪，不嗔，出离）。

某：师兄，如果时刻保持觉知，那思考问题时咋办，和别人讲话或者做题上课时咋办？

光明海：

也要保持觉知啊。

某：比如上课，我如果保持觉知的话，如何能听进去老师讲的知识，声音都空掉了啊。思考问题和觉知能保持共存吗？

光明海：

怎么不能？

某：思考问题不就起疑情了吗？脑子里全是疑问如何再起觉知心？

光明海：

那是你心乱不能维持正念。

某：如何才能处处维持正念？求开示!

光明海:

心散乱，是烦恼现前。被烦恼蒙蔽而失正念。但是思维不一定会散乱。你要搞清这两者的差别。

无烦恼，自然正念。禅定越高，正念质量越高。

简单讲，正念就是清净心和定心在平常状态下的体现。不能维持，就是心落入烦恼，以及定力不足。

2019.03.05

某：念头，有做意和不做意的，做意的可以控，不做意的如何控?

光明海:

既不做意，需要控吗？

某：不控，即不是至心一处。

问过自己，这不做意的念头哪里来，是哪个的念头？细微到未发觉自做意也有可能。

光明海：

前面是说正念自知自心。自控是持戒不贪不嗔不失正念。

恶念未生，使不生，善念未生，使生，为自控。

不是自控所生，即为习气。是杂念妄想。如同噪音，不作取舍。不随妄念转，任其生灭，此为无作自控。

某：嗯，我说的念头是打坐中的情况。平时感知恶念未生即生时，可以自控不升起。但是要生活中时时做到，很难很累。

任期生灭无作自控，可以一试。空无一念时，可继续？

所缘一处，这一处之缘，也感负累。

可是空空无念，真的好吗？

光明海：

多生累劫的妄想习气，要改掉，当然要花些工夫。累，是因为正念不相续，反复掉举。是定慧力不足。

某：这个习气在我这里就是，磨，甚至可以说折磨。不是放的下，而是拿不起。都拿不起了也没所谓有什么是要放下的了。

光明海：

发勇猛心，持戒修定以充心力。

某：其间有碍，如何消除？

光明海：

…..  有什么碍？

某：修行中无碍的，真是大福报的人了。身心皆可遇到的。以身为例，地大沉重，似临终时的分散，等等。

光明海：

这和前不久，那个精神强迫症者说，他被“强迫”了差不多。。。

某：群里的吗？没看到。没经历过的可能也不大能理解我说的是啥状况。

光明海：

『光明海：

无力改变只是你不想改变。

精神都是你自造的。

某：这种痛苦，可能只有强迫症患者才能体会到。

光明海：

自造牢笼，自坐自造的牢笼，然后你说你被强迫了。

你喜欢这样啊。这就是事实。

某：我举个例，比如打坐，坐在垫子上，我一定要坐在垫子中间，但总是可能会觉得自己坐得偏左了或偏右了（其实没有偏），就总是想着这个事并有去调整的冲动，然后弄得难以静下心来。

这就是强迫症，是自己不能控制的，因为我也不想去想着这个事，但控制不了。

再比如，扭开水龙头洗手，洗完关上水龙头前，总是要捧水冲一下龙头，如果没有冲，就睡不着。

这就是强迫症。

光明海：

你看，你这明摆着自造牢笼，自己喜欢这样。你先搞清楚牢笼的涵义。

某：我也不想要这个自造的牢笼呀。

光明海：

不想要你为什么造它？』

某：请问光明海师兄，当下一念，反复在离、粘，离、粘上串习，可增定力否？

光明海：

怎么还粘？

某：因为不觉知时会粘，觉知即离。

光明海：

觉知自心为修行。不觉时，为退转。若一直觉知不断，当然能增进定力。

某：上海有个网友，善观，认识不？

某：不认识。

光明海：

善观就是那个讲阿含经，整天毁谤大乘的人吧？

某：就是他。

某：搞不懂，学阿含就好好学，为啥这么多人用阿含来攻击大乘，每个论坛都有那么一群人。我见过最奇葩的，还有自称学阿含的，然后用科学常识来诽谤大乘的。

光明海：

十多年前我就经常在网上遇到善观，此人阿含经学得很好，经文几乎可以横流倒背，可惜欠缺实修。仅仅只是学了一堆知识。更喜好与人争辩，毁谤大乘不遗余力，他自称须陀洹向。不知十多年过去现在如何了。

2019.03.06

某：普通人哪个能说得上知见圆满。有所悟有所得的多了，可是吧看下来相互之间的观点，有交集，有分歧，有的还是很难调和，让我等平凡众生如何取舍是好? 

光明海：

傻。。佛经不是摆着吗？

某：嘿嘿，这么简单可好了。那入藏的不是也有个疑伪部。

光明海：

不要钻牛角尖。公认可靠的经典已经足够学习了。

2019.03.07

某：请问大德，坐到一定阶段会有脱胎换骨的感受吗？

光明海：

会。

某：也就是身心很清净？

光明海：

那不是啊。脱胎换骨，是色身变化。肉体、骨头整个改变。

某：哦，要物理性的变化？

光明海：

你要说是物理。。。 那也说不好。。 没什么物理不物理。

按道家，以及大乘佛法说，我们肉体不过是个幻觉罢了。哪有什么物理。。。

只不过，脱胎换骨，是种觉受，骨肉都变化。确有筋骨软化的效果。

2019.03.08

某：昨天听净空法师讲参禅的走火入魔的最终会坠三恶道，有这种说法?

某：不要看净空。

某：没有任何经论能够证明参禅走火入魔会怎样。

某：90多岁的大法师的境界不是你我能懂的，慎言！

某：法师境界，不论名声，不论岁数。

某：对净空法师，个人认为，必须尊重，不可盲信。

某：大家还是谨慎言行啊，别成了毁谤三宝！

某：净空法师的某些说法感觉是有不如法的地方，但其接引初学的功德是无量的，所以，值得尊重尊敬。

…… …… …… …… ……

光明海：

净空就是讲念佛。往生净土。然后他喜欢泛化。把什么都往念佛往生上带。这就导致很多争议。比如说念佛最保险啦，修什么都不如修净土好啊，现代人根器不行啦修不了禅啦，等等等等。

因为他泛化，把般若也说成是念佛。把《金刚经》可以讲成净土经。把《华严经》也可以讲成净土经。把所有的修行都说成是往生净土。呵呵。

他如此讲法，实际有点混淆知见。来个大混杂，最后他总结为“全归净土”。。。。

某：刚学佛的时候，净空和萧平实的坑最好入，也最不好出！

某：现在说相似佛法的太多。

某：他最不应该的是信口开河，跟随说什么1999年是世界末日。

光明海：

慎言慎言。各位！

净空法师虽然有偏颇，但也是一方弘扬佛法的法师。只不过他讲法存在偏见。

我们不能苛求每个法师讲法都完美圆满。

…… …… …… …… ……

光明海：

这个不要争了。净空法师的争议，就好比南传佛教说南传菩萨道一样。把觉知讲成觉性一样。你不能因此去打倒南传佛教。对于不懂的人，他那样教也行。对懂的人，你何必去打倒他？

某：我们需要如何分辨正法？

光明海：

看佛经啊。你是学佛。法师讲法是解释佛经的。但他的解释不能代替你自己思考，你要自己思考（佛经），而不是放下佛经光看法师讲法，要自己修行验证。

某：虽然知道净空老法师的说法有不少偏颇之处，但如有幸见到他，我一定向他顶礼，感谢他的启蒙接引之恩。

某：我这两天经历的事情让自己观点在剧烈震荡，原来我以为的、坚持的黑白对错正义邪恶之分，真的是那样吗？很迷惑！

某：执著于有对，有错，有黑，有白，有邪恶，有正义，本身就已经偏了。

某：在果地可如此说理，在因地事上，不能含混。远离外道法，远离恶知识。比如你悟的理。这个理可以顿悟。事上渐除的时候，必须得远离恶法。否则没有正义，邪恶，你怎么不去ISIS布道？没有对错，你怎么不去学FLG？没有邪恶正义，你怎么不去触犯法律？

光明海：

不不，不一样。这个不要说过头了。

净空法师，讲的还是佛法。至少还是净土往生。还是佛教范畴内。

南传说菩萨道或者觉性，那也没有脱离佛法。还是在他那个解脱法的知见内。

在外人来看，他那个讲法，也是代表佛法的。好比提婆达多说要吃素，要远离村庄等法。

但他那个，属于教内的“邪见”。 明白不？

某：人民内部矛盾，不是敌我矛盾。

光明海：

对对，内部矛盾。

某：到底有没有对错黑白？

光明海：

有啊。青蛙坐井里，说天空像澡盆那么大。外面的青蛙说，天空大得看不到边。然后外面的青蛙和井里的青蛙互相说对方是错的，我是对的。你说对错有没有呢？

某：请问各位师兄：打坐时无念，是否一片灰白呢？

光明海：

有这种情况。

某：那应该如何呢？

某：我代群主回答，继续观呼吸。

某：达到此境地，已经无呼吸可观了。应如何？

光明海：

无呼吸可观，就观心。

某：只见灰白。咋办？

光明海：

呆久一点。

你这个问题应私聊。以免扰乱别人。

某：看着灰白？

光明海：

不是你的境界。不要对号入座。

…… ……

光明海：

不要在群里辩论知见。各位有兴趣辩论的，私聊去辩去。不要影响他人。

某：请教群主贤友，网络上有个叫谢安朔的修行人，看着挺厉害，请问是正法吗？贤友怎么看这位修行者？

光明海：

他是讲觉性的。讲得挺好。支持！

某：听说是邪师，说他还在光影门头打转。

光明海：

呵呵。他描述的境界太多了。被攻击为邪师太正常不过了。你们如果被那些境界描述带入妄想，那就掉坑里了。

某：请问下，清凉月讲的是不是正法呢？

光明海：

清凉月的是靠妄想瞎编的思维本体学。是个盲师。

某：师兄，金菩提是怎样的呢？

光明海：

不知道金菩提。不了解。

某：师兄，您知道朱倍贤吗？我跟他学了很久很久，以前。然后被他知见影响比较深，一直在试图摆脱。

光明海：

不了解。

光明海：

路上回想，觉得定义别人为盲师甚为不合理，我忏悔一下。我只是说我不同意他的思维本体学理论。大家不要学我心直口快，讲话还是要注意点。

某：我认为群主可以鲜明地说出自己的判断，就连孔子都不要乡愿，不能做老好人，何况修行大事，既然群主走在前面，可以给大家一些辅助判断，算是一种助缘。

某：群主现在比以前温柔多了。

某：据跟随清凉月多年的弟子说，清凉月早已经征得八地菩萨了，也就是说已经得意生身了。

光明海；

话说过头了就会有过失。我们要慎护口业。

意生身不能代表证到八地。外道也可以意生身。

某：虽然我找不出清凉月理论的漏洞，但比较之后我还是老老实实按照广超法师的定慧之路实修。

某：他儒释道中医气功什么都搞，所以说出来的语言可能都是他自己创造出来的。

光明海：

漏洞很多。

某：我之所以坚持定慧之路实修，是因为清凉月也是说入定必须要一坐坐四五个小时才能入定，相比之下，定慧之路的实修法要殊胜得多。按照他的理论，他把所有的近行定都定义为欲界定，即使是四禅近行定，也算是欲界定。

光明海；

我也是这样定义。

某：师兄，那为什么不是未到地定？怎样区分欲界定和未到地定呢？

光明海：

未到地定，就还不是定，即不在色界，又不是无色界，那只能是欲界。

某：我知道师兄说过欲界无定。但对于我们这些钝根者来说，非得一步步修行才能入定，而不能一下跨过欲界定和未到地定。

师兄是说未到地定也是欲界定吗？

光明海：

是啊。欲界无定。

某：我还是分不清欲界定和未到地定。

光明海：

欲界不存在定。只是说有四禅的近行定。可是，那不是定啊。

某：我的理解是未到地定是初禅近行定，狭义的欲界定（作为一种“定”的名称时）还没有到未到地定，广义的欲界定（欲界的定）包含四禅（四个禅定）未到地定。

师兄所说的欲界定是指的“欲界的定”，而非狭义的欲界定（作为一种“定”的名称）。

光明海：

欲界无定，就没什么可研究的。因为不存在啊。你应该理解，所谓近行定只是心的微细程度接近入定时的状态。好像我们穿针时，你的心很微细，但不是定啊。你说穿针时是xx禅的近行定？那也是牵强附会，生搬硬套了。

某：有很多人说净空是邪师，我总是疑虑。

光明海：

净空法师的问题前面已经讲过了。

2019.03.11

光明海：

『光明海：

止观同时，是定慧双修。有部分人慧力强的人可以这样。大部分人达不到。所以按次第修，先成就定，再修观。根器提升后，就可以定慧同时修。

某：好的，我明白了师兄。

光明海：

不要陷入学理论的陷阱。修“行”，是行出来的，而不是学出来的。

有一类人陷入学理论知识的陷阱，然后整日在佛法里分辨对错，试图在知见里找到真理，由于佛法的不可思议性，知见推理是无法实证解脱的，就会导致他找不到他认为的真理，然后他在坚固知见的过程中，排他性的诋毁他不认可的知见（比如不同宗派见解），这样就会造作很多恶业和障碍。障碍自己和他人。此种人就会能量越来越低，越修越找不到方向。』（按：此段为私聊开示内容。）

某：昨日偶入清凉月实证答疑课，助教主持的，助教说：不开天目，就不是真正的欲界定。一个已证入欲界定的70多岁老人，言谈中表示他已经可以不需段食。

有点怀疑。

某：你是信佛说离生喜乐入初禅，还是信这个助教说开天眼才入欲界定？哪个可信度高一看就明白了。

光明海：

邪说。这是带人入魔道。

无智慧之前，追求神通是非常危险的。几乎可等同于请邪魔上身。

某：师兄，像他们这样，不受三皈依，甚至也不持戒，把佛法当成纯粹的科学来学，最终能够证果、开悟甚至成佛吗？

光明海：

所以他们的问题太大了。皈依三宝是最基本的佛教戒体，他不皈依佛就已经脱离佛教的范围，又是学他们自创的理论，把如来藏说偷梁换柱，忽悠佛弟子改信他自创的所谓思维本体。试问，哪个创立者比佛证悟高？讲法比佛圆满？他若信佛，安敢背弃佛教。

而且，也不强调出离心，菩提心。把觉悟说成是一种思维模式。这都是违背基本佛教常识。

某：他说菩提心就是大悲心，开悟的人才有，没开悟的人只能近似地说是柔软心。发出离心也是为了培养柔软心。

光明海：

不多说了。总之他那套脱离了佛经佛教，等于是自己开山立派，叫思维本体教，教主是清凉月。既然不是佛教，我就懒得讨论他，你们信他的请自动离群。以后不要再问。

我们没有时间精力去辨析那些新出的宗教是不是佛教。我建议学佛的传统一点，看佛经原典，按佛经教导的方法修行。而不是不依佛经，试图去找捷径。自作聪明在佛法里是最傻的事。

简单点说，你不可能比佛聪明。自作聪明其实就是犯傻。甚至可以说是在作死。

你们看啊，那些做论的大菩萨，开篇都要礼敬佛法僧（引导人信佛而不是信他）。从不敢标榜自己的理论在佛经教之外（引导人信经典而不是离经典信他）。

连禅宗，号称教外别传，可是禅宗他也要搞本佛经来印心。你们想想，什么人敢脱离佛经传佛法？

某：群主，请问下地狱后念佛还有用吗？

光明海：

你想去地狱里念佛？？ 你想试试？？

2019.03.12

某：请问群主，如果无我，谁入涅槃？入涅槃的又是什么？

光明海：

既然无我，谁入涅槃这个问题就不成立。

http://www.360doc.com/content/17/0315/20/33085874_637169196.shtml

（《广超法师：佛涅槃后去了哪里？》）

某：本来无我，证悟了，就涅槃了，没有什么入不入。如果执着有我，那么就会堕入轮回，而不会涅槃。

某：我理解就是既没有物质的色身也没有意识精神方面存在的量子叠加的态。

某：那涅槃是没有了，不存在了吗？如果有的话在哪里？哪个空间？

光明海：

好了。佛学知识问题还是去看法师怎么讲吧。这里还是以实修讨论为主。

《中阿含经》：

绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。

白话：在这个时间点上，不应该说却说了。

不真实而说。说没有意义的话。不如法理说。应该停止说话的时候不停止。又复称赞应禁止的事情，违背于时节又不善教导，也不善于劝诫指正。

不绮语，即不可花言巧语，或说轻浮无礼不正经的话。不绮语的功德：一、定为智人所爱；二、定能以智如实问答；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。将来成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐损。

某：打坐到最后感觉吸气越来越难，太用力了，不到一个小时要换姿势，连腿都搞不定，还怎么了生死啊…双盘打坐也是消业的过程，一定要坚持，打坐至少要2小时以上吗？群主大德。

光明海：

一小时就可以。

某：入定，从欲界定、初禅一直到灭尽定，是不是就是模拟死亡的过程？

光明海：

…. 谈这些有什么意义吗？

灭尽定是灭尽受想。只有发出离心的修行者可能证。死亡人人可死，死亡的人并不能证得灭尽定。

九次第定并不是模拟死亡。而是锻炼心的自在禅定能力。

某：可不可以这样理解，如果把人体比作电脑，入定，从初禅到灭尽定就是自己主动关机的过程，死亡就是外力把电脑砸了被迫关机，而且由于硬件（身体）损坏再也开不了机了？

光明海：

不答。

已经和你讲过不要绮语，你问的问题都是虚无缥缈的问题，和你实修相隔十万八千里。再妄问出群。

妄猜未证境界，是第一修行大忌！

某：属于自认为怎么怎么而升起的魔境界。心中想念什么，就可以升起幻来坑自己。所以才要求什么都不去管，凡所有相皆是虚妄，安心禅定即可。心一攀缘境界，往往就容易出问题了。

光明海：

是啊。脱离自己实修的问题，就是别人答了，你也不能受益。因妄猜境界故，反而受害。

特别是殊胜境界。

『佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。』

喜欢研究境界者，要小心。此比丘因妄猜圣境界因缘，起邪见，应生四禅天却即时转投阿鼻地狱。

2019.03.13

某：师兄，请问打坐时，臀部和腿部和腰部哪个部位要放松，哪个部位可以挺着？

光明海：

（上传《如何静坐（南怀瑾示范）》视频。）打坐姿势等，看上面的视频。

某：我也看过，就是对舌顶上鄂有疑问，毕竟没学过医。

光明海：

可以忽略这个要求，反正我觉得抵不抵上颚都没关系。乃至张着嘴也不影响。

归根结底，入定是心入定境。身体只是摆个舒服的姿势罢了。

2019.03.14

某：这几天打坐渐入佳境，最后感觉自己就只有一念，身体这些都感觉不到了，只是感觉到自己的那份觉知，想问一下各位师兄我这是到了初禅了吗？

光明海：

不知道是几禅就不用管。修得好时只管直心修下去。不要老是纠结到哪里了。

2019.03.20

（某贴截图被群管删…）

某：群主在公告里讲大乘小乘可以在群里以见解不同而友好交流，你有啥证量乱删帖？

……

某：你看这样行不行，等群主大德在的时候同样的内容你再发一遍，然后，现在我们之间不展开争论？

光明海：

我来了，有什么问题？

某：刚*静师兄发了张截图，是小*师兄声明暂时不接触北传佛法的QQ说说，并问怎么了…

然后被我删了。

光明海：

哦。小*师兄接触南传佛教后，转而质疑大乘非佛说。因此发了那个声明，并提出不适合做此群群管。事情就是这样。

这样的情况其实非常多。我曾经有好几个好友都是如此。

某：不信无所谓，不谤就好。

光明海:

对，可以对大乘保持未知，不要去毁谤大乘。这样修小乘解脱道我是非常赞叹的。

某：我也知道一些去南传国家学习的人，回来就不认可大乘了。其实没有什么讨论的，大乘的教理本就是深奥难解的。

某：我认为这些可以讨论，不辩不明。

光明海：

大乘是以解脱道为基础的。大乘的佛理包含了小乘的佛理。所以我推荐的是学大乘佛理，而按八解脱法门修行。

大乘非佛说，只是少部分南传人的说法，并不能代表全部情况。

因为南传也有法师和中国大乘佛教互相交流。

小乘的教理，是对那些普通人说的。是人人可以听懂信服的。所以质疑少。

大乘的教理，是对那些久修解脱道的人说的，甚至是对那些已经证果的人说的。

因为他们久修解脱道，很多都已经明白了苦空无常无我的道理，佛才对他们开示大乘实相道理。

其实，大乘实相，就是小乘涅槃的再解释。告诉那些阿罗汉们，不要得少为足，还有佛涅槃，超胜偏空的小乘涅槃。

现在北传也有问题，一味好大求全，一开始就想做菩萨，甚至直接想做佛，又贬低小乘。搞得大乘道修起来缺少基础。

你们看《观世音菩萨圆通章》，那个层层空寂的过程，其实就是八解脱过程。小乘也是这样修，大乘也是这样修。

区别只是，大乘修完后，要度人啊。所以观世音菩萨三十二应度众生。

小乘因为对涅槃觉悟不圆满，以为空寂的涅槃就是归宿，就不再动心，住于涅槃寂静而已。

大乘于涅槃觉悟法界一心，而妙用无碍，无住生心，修种种功德，庄严净土，成就佛广大圆满境界。

可是，阿罗汉们的觉悟不圆满，佛以及大菩萨们对这些阿罗汉是如护眼目，时时刻刻都在找机会示现大乘境界给阿罗汉看，让他们回小向大。

所以，我们不用担心修小乘就会堕于解脱不出来了。因为你心清净心解脱了，佛菩萨才有机会来引导你。否则你一个业障凡夫，无法与佛菩萨相见。

禅宗引导人很有一套。他们说，要让众生懂我的道理，我要与众生同入颠倒。

某：大德，请赶紧展开一下！

光明海：

就是说，你只能听懂凡夫的道理，我就化身为凡夫，以凡夫能理解的道理给你讲。当你境界提升了，是罗汉层次了，那么我化身为菩萨给你讲道理。当你是菩萨层次了，那么我就现佛身给你讲道理。

我化身为凡夫时，我就是凡夫。我化身为菩萨时，我就是菩萨。我现做佛时，我就是佛。只是应你之机而已！

小乘不理解大乘，是人之常情。但是小乘毁谤大乘，是他们无知。应远离，不给他们与人说毁谤大乘的机会。

可以这样说，小乘不修完，大乘也就理解不了。

因为小乘的涅槃，本来在小乘经典里也不怎么讲。只说是业的止息，寂灭清凉。

若证得了涅槃，那么就有资格理解大乘的空性，法性，法界，无生法忍，如来藏。

若不能理解空性，觉性，真如，一心法界这些大乘般若波罗蜜多理，那么也就没有所谓的大乘。

若你已经绝对相信小乘，那你把小乘的涅槃，和大乘的空性，真如这样的道理联系起来，就能理解大乘绝对不是骗人的学说。而是对小乘涅槃的一种更加圆满的解释。

某：在世间弘传大乘的善知识为何影响力不明显呢？

光明海：

因为不符合科学。现在是科学教啊。呵呵。

佛菩萨是用来保佑升官发财的。

真正发心修行的太少。

再一个，佛法变成佛学，成了那些学者的学术研究课题，他们研究的都是文化层面。他们对不可思议之事，基本就是直接否定。而他们的结论，符合所谓的科学规律，成了主流。

那么科学教的，把佛法拿来做消遣，不生出离心，不知何为涅槃解脱，不知何为诸法实相。那就根本是个门外汉，摸不到门。非佛弟子。

然后，佛教内部也少龙象啊。为了迎合这个世俗，把佛教降格，成为了文化佛教，人间佛教，世俗功利佛教。

或者有真修的法师，不懂政治啊。不会赚钱啊。他也没法在佛教混。没人抬举他出来，他也只能自己修自得安乐了。

呵呵。说得跑题了。反正这就是众生法缘越来越薄，离佛法越来越远的共业现象。

某：现在就是科学教，连中医都否定。其实科学还很肤浅，还在非常非常幼稚的阶段，却被迷信了。高楼大厦可以盖，却制造不出一颗玉米粒。

某：现代人都是逻辑思维，大乘是不可思议解脱境界，不是现代人科学素养逻辑推理出来的。现代学科都是安立谛，佛的不可思议境界是非安立谛，怎么可能让现代人信服呢！所以“信”为道源功德母。“信”是无量劫来亲近佛法才有的善根功德。

某：关键是历史学家或学者说大乘非佛说，主要是说大乘经典没有经过僧团结集，是突然冒出来的，历史上总共有四次佛经结集，最后形成的是阿含经。

光明海：

『《定慧之路》这本书原本是约70页的手册，为了解答各类的疑问而引经据典，补充资料约100多页，这些资料包括南北传各个部派关于修道的记载。读者应该多阅读附录的资料，阅读时要主要一件事，就是所有经典在流传过程中已经部派化—各说自家的经典才是佛说。由于印度教被回教消灭后，印度以外的小乘佛教主要是南传佛教的铜牒部，造成后人把铜牒部当成是原始佛教。事实上，铜牒部只是部派化的佛教，部派化就是追随各部派祖师的观点，已经没有原始佛教了。

从现实来看，佛在世时，根本没有原始佛教，因为佛接受众生随类各得解，在佛的大弟子中，大迦叶，舍利弗，优婆离，阿难等都是各行其是，各自流传佛所说—未结集时的佛法。而且，佛不曾说：“某位弟子能无偏传佛法。”

佛灭后，佛弟子发现各个阿罗汉们流传的佛法有异，即佛法的流传有不同个人版。于是，大迦叶为了统一说法，发起第一次的结集经典；可是，所结集的经典是靠背诵来流传，又有谁能保证所背诵的经典是结集版？而且，除了大迦叶主持的窟内结集，当时还有所谓窟外结集，造成佛典的流传，一开始就有两种结集版本以及众多个人版。因此，百年后佛教徒在毗舍离又再次结集经典，其中有七百人的上座部结集，同时另外有上万人的大众部结集，此时佛教才正式分裂为上座、大众两派。到了佛灭后两百多年—阿育王时期，佛教争论激烈而分裂，此时部派林立，阿育王无所适从。结果阿育王支持目犍连子帝在华氏城领导第三次结集经典，此时才有所谓铜牒部，此部后来在锡兰形成如今的南传佛教。所以说，铜牒部是锡兰的原始佛教。而北传佛教接受各个部派传来的经典，把铜牒部称为南传佛教，把余者称为北传佛教。

明白了佛教的分裂史后，再看附录时，不要执着用南传佛教的经典来否定北传的小乘经典，或执着用北传的否定南传的，而是依法不依人—不依某个部派。』

上面是广超法师写的《定慧之路》第四版的序。

某：请大德分享一下广超法师《定慧之路》第四版的电子文档，感恩！

光明海：

网上搜一下吧。我也没有。第四版只是增加了附录内容。就是增加了很多引证的经典内容，来证明《定慧之路》不是信口开河，是符合阿含经的。

因为当时很多人攻击说定慧之路禅修班，修禅定太容易了，证果太容易了。各种毁谤。

为此，法师特别声明，他从来没有印证任何人证果，他只是说，按照经典来说，破我见是初果。哈哈哈！

某：群里上传的这个法本并未见到大德所言的这个序言。

光明海：

版本不一样而已。06年是老版本了。

某：史学界说大乘是创新了的佛教，是发展了的佛教。

光明海：

史学界依考证。可是大乘有些经典说取自龙宫，有些经典是文殊菩萨和阿难在铁围山顶集结。密乘更玄，说是从虚空中，石头中，水中取出来，叫伏藏。这些事情，找考证当然找不着了。他们不能解释就全盘推翻。不然会显得“砖家”不权威了。

如果谁有本事创新出如此浩如烟海，辩证清晰，互相印证的整部大乘经典，那这个人绝对是个超级大伟人。绝不是闭眼说一句“是后人编造的”的就了事了。

因为有这种传说，南传人攻击说大乘是鬼神传的。是鬼神教，不是佛教。

可是，不管是大乘还是小乘经典，按佛的教导，不要迷信，而要去实践验证。你要去验证佛经说得对不对。

如果你不验证，佛经对你也就是一本不起多大作用的书，你何必去纠结他是佛说还是非佛说。

而且，所有的佛经，都是后人编的。只不过他编的时候，他说“我是这样听佛说的”。然后有人收集起来，让一些有修证的大德来判断，这个口述的符不符合我（大德）所理解的佛理。符合我的理解就是佛说，不符合我的理解，那pass掉，就当我没听过。这就是佛经的集结。

某：应该不止一个大德印证。

某：所有经典集结全是阿罗汉，阿难没证阿罗汉时都不让去。

光明海：

至于口述的那个人，就有很多啊。谁听佛说过法，他就可以凭记忆背诵。而听佛说法的，可能有人，有天人，还可能有龙，有妖精，有罗刹。呵呵。

所以，你要搞清楚佛经怎么来，除非你有神通，能上知天界，下知地府，横知2500年，否则还是免了。

某：所以信愿行，信是第一位的，前面有次提到信的问题，不敢讲的一句，就是信到极致，甚至可以直接证果，不知光明海师兄以为然否？

光明海：

信入。光迷信不行，得“入”。

因为证果是必然放下了一些我见我执。你说你信佛信得要死，可你都不懂无我，那也证不了果。

但是信行人，是先信后行。因行而破执。

还有慧行人，是先解而后信，因信而修，因修而破执。

或者是先解而后修，因修而破执，因破执而信成就。

某：破执的慧解脱者怎么会不能入灭尽定呢？感觉不好理解。

光明海：

慧解脱者，只是烦恼解脱，但是禅定解脱不圆满，所以无力入灭尽定。

但是，他若加功修禅定，是应该可以的。

犹如有很多阿罗汉，也不一定有神通啊。但是他加功修神通，是可以成就神通的。

某：如果没有加修禅定，他们到临终的时候就可以自然入涅槃吗？

光明海：

没修禅定，但烦恼已断尽的话，死时无烦恼引发轮回，当然就入涅槃了。

某：我猜测是有灭尽定阿罗汉可以决定自己什么时候无余涅盘，但没有的得等到色身败坏再入无余涅槃，不知道对不对？

光明海：

可以这么理解。九次第定自在的人，生死已得自在。

某：嗯嗯，因为阿含经里那个退了七次的阿罗汉自杀了。如果他有灭尽定的话何苦要自己自杀呢？

光明海：

对九次第定圆满者来说，生死犹如游戏了。

某：我刚修的时候，有次入定经历，一下子进入一个全黑的地方，感觉自己不能呼吸了，然后使命的呼吸，然后慢慢退出来了，身体法喜很明显。

光明海：

这就是执着呼吸，执着自己要存在。这都是障碍。

某：我看到群主大德的《结构化修行》定篇一章，有如下教导：“取相：取呼吸之相。 即觉知呼吸之气（的相）。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相。任取一对或一个，体会呼吸之气的相。” 而广超法师的《定慧之路》教导的取相是有次第的“冷热”——“粗细”——“长短”。

请群主大德开示，取相的方法是因人而异，还是必须按照这个次第来修？

光明海：

没有次第，随便取。你按次第也行。无所谓的。

某：想请教光明海师兄 你入四禅的时候是什么体验？呼吸是如何断的？我最近一直在这个问题上烦恼，想请教大德的经历作参考。

光明海：

帖子里不是讲过吗？这个我们身体不动，心妄念停止时，它本来就应该不呼吸。

或者说本来就不需要呼吸。

某：师兄您在帖子里说念断则呼吸断，是不是足够专注才能念断？

光明海：

其实并没有一个断呼吸的动作。只不过是自然就呼吸停止了，或者说叫暂停了。你憋气也是暂停。四禅是只要你禅定不掉出来，就呼吸一直可以暂停。

四禅的专注和初禅二禅是一样的，差别只是心清净微细程度。

某：那是不是专注在人中的觉受上，因为足够专注所缘的原因而自然舍离呼吸？

光明海：

是心静而导致生理停下粗重的运作。呼吸是生理的需要。它要维持你活着。你不呼吸会缺氧死掉。当入四禅时，心足够清净，并且不执着身体的存在，这个生理不需要呼吸也不会缺氧。

但是，有些人是突然发现没呼吸了，他马上着急，我是不是要死了，脑袋里妄念执着都一起来了。这就造成他生理要响应他的执着，必须得呼吸啊。这就是心理障碍。

其实，我们所谓的生理，都是“智慧”。它是配合心，让你来享受这个业报身的。

某：这个心是烦恼心吗？

光明海：

所谓的心理就是意识心。

某：没妄念后，身体所有的器官都停止工作，所以就不需要氧气了是么？

光明海：

是没妄念，并且心止于一境时，生理没什么可响应的，它就也可以休息了。所以呼吸它自然就停了。

但你要说所有器官都停止，那不是四禅的能力。四禅只达到呼吸停止。并不是所有的都停止。

所有的停止，只有灭尽定。所以灭尽定又叫“身证”解脱。

所以证灭尽定的阿罗汉，叫身心俱解脱。不得灭尽定的，叫慧解脱。即只是以智慧解脱烦恼。并非身心俱解脱证量。

某：六祖听《金刚经》开悟时，是不是还属于慧解脱？只是后来长期修习了禅定，才得身心俱解脱？

光明海：

不能如此类比。

2019.03.27

光明海：

有什么风景？就一个瞎吹。

魔怔。明白不？

什么也不懂，神叨叨个没完。

2019.03.28

某：善知识难得，但求其理，不求其事。

光明海：

善知识其实是你清心寡欲、志求解脱的心。

2019.03.29

某：请教一下，进入初禅后应该忘了呼吸，专注于禅悦状态？

光明海：

专注感受就不是观呼吸了。等于换了修定的方法。

某：那专注于呼吸在人中造成的触觉也是感受啊，为啥就可以？

光明海：

人中的触觉不离呼吸。