笫二章   别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

复次，善男子，言称赞如来者。

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。

所有尽法界、虚空界、十方三世一切刹土所有极微，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

所谓极微，是佛法中以古代印度人的观念，建立起组成世间物质的最小单位；以现代人的知识来说，就是原子。菩萨海会的“海”，是形容众多的意思，如同一滴—滴的水会合而成大海一样。

在所有尽法界、虚空界、十方过去、现在、未来的世界，每一个世界中有无量无边的极微，在这最小的一一尘中，都有无量无边佛的世间，在无量无边佛的世间，都有无量无边的佛，而在无量无边的佛所，都有无量无数的菩萨众围绕着佛。

关于佛的境界，小乘佛教认为，世间只有娑婆世界，没有他方佛与世界。此时的娑婆世界是释迦牟尼佛度化众生时期，佛只是在人间度众生，现已入灭。大乘佛教认为，世界不只有娑婆世界，还有无量无边的佛世界，每个世界都有佛在度化众生，与佛有因缘的众生，不论在何处都可遇见这些佛。因为大乘认为所有佛的不可思议境界广大无边，能显现于无量众生的境界前。

大乘佛教还说，佛的智慧观看物质境界，其实相是心所变现。但是，人类总是以虚幻的物质为真实的世间，却把心念看成是虚幻的。在小乘教法中，物质的最小单位是极微，而极微是不可再分割的。世间人认为把极小的单位分割，就成为更小。但是大乘教法说，在最小的极微中，可以显现极大的境界，即在极小中可包含极大。即很大的可以包含很小的事物，很小的境界可以包含无量无边很大的境界，大跟小互相包含。这样的境界，不是一般世间的凡夫所能知，也不是阿罗汉所能知，只有大菩萨才能真正地见到、知道。虽是如此，并不是绝对不可知，在《阿含经》中记载：有些身躯很大的天人站在海中，海水只不过到他的膝盖而已，这样巨大的天人，可住在很小的锥头里。在人类境界里，一个身形巨大的天人，怎么能住进锥头那么小的点里；但是，在他的境界看来这却是很大的空间。

佛制戒规定比丘不可以随便拔草、踏草地，但是这绝对不是一般平平的草地，而是没有人烟、草长得比较高的草丛。因为有很多鬼神把草丛当为村落，虽然这些众生的身体比草丛还高大，却住在里面，所以比丘拔草有时会破坏鬼神村，这类的众生所看到的境界，跟我们人所见的不同，草对它们来说并不小，它们能够住进去。这样的境界在大小乘的经典里都有记载。但是我们凡夫以自己眼睛的境界为实，认为眼睛看到很小的绝对是那么小看到很大的绝对是很大，小的不能容纳大的，这是世间一般人的境界，事实并非如此，可能刚好相反，我们看这是一间雄伟壮观的佛堂，另一个众生很有可能看到这间佛堂是在一根草里面。

大乘佛法说，在同一处所的众生，由于六根不同所看到的境界是不一样的，甚至完全不知道对方的境界。此处经文说，在一粒微尘中，就能容纳一个世间。即有如一个原子那样小的微尘中，就可以出现一个世间。比如一个原子受到整个三千大千世界加给它的力虽影响，这么小的原子也在影响着三千大千世界，如果我们有能力、智慧，就能够在一个原子里，观察三千大千世界对它影响的力量，从中知道三千大千世界的力量。只是我们没有这种能力，所以我们说不可能有这一回事。因此，从这一点来看，我们可以相信就在一个原子里，可以观察到三千大千世界。

现在再来看人，人体是一种出奇精细、复杂、庞大的细胞组合，现在科学家将破解生命密码，发现人类每个基因(gene)含有生物化学记录。生物细胞中都含有所谓的染色体(chromosome),它包含着决定细胞如何发展的遗传物质，称为基因体。染色体的遗传物质是由脱氧核糖核酸(DNA)组成，而每一个双链形脱氧核糖核酸分子则由四种核链(nucleoties)排列而成。人类的身形体状等信息藏在每一个细胞核的染色体中，科学家可从某人身上割取一些细胞，培植出与他一模一样的人；现在科学家从被克隆（被复制）羊身上切割一些细胞的组织，已成功培植出与被克隆的羊一模一样的“多利羊”。由此可见，我们认为那么微小的细胞核里，竟能收藏要完成那只羊所具足的一切信息，而那只羊又包含了它身上的一切细胞。我们的身体是这样，世间的一切也是如此，极小中含有极大中的一切信息，但是我们的智慧有限就不相信。

现在你要称赞如来，不是先到佛前看清佛后，回去跟人家叙述佛是怎样的伟大。明白了极小中具足极大里的一切信息，佛不只是你目前境界所看到的如此而己，而是在每一粒微尘中都可以看到佛的存在，只是我们没此能力。同样的，当你要称赞如来时，要深信事实上佛遍满一切处。所谓遍满一切处，不只是无边广大的宇宙里到处有佛可见，而是极小境界里也可看到广大无边的报身佛。比如大如地球里能看到小如人身的佛，极小原子里也可以看见无量无边世界的佛。这些佛都一样，有无量无数的菩萨围绕，这就是《华严经》所阐述的不可思议华严境界。

我当悉以甚深胜解现前知见。

我以非常深信的心对普贤菩萨行愿的不可思议境界，殊胜地明白了解、确定而无怀疑。要信解我能在极小极大互相含摄那样的境界里现身，称赞那样境界里的佛。

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。

在那样的境界里的无量身，各以比胜过辩才天女微妙的舌头，每一舌根出无量无数的舌根，每一舌根出无尽音声，每一音声出不同的语言，称扬赞叹一切如来所有的功德。

辩才天女又名妙音天女，是欲界第六层天他化自在天，也是欲界魔王所住的天中的一个天女，其舌头能够变化出无数的舌头，一个舌头能发出不同的声音，每个不同的声音又可以配合不同的乐器，发出不同的微妙音乐，而且其声清澈和谐，使人听了生大喜乐。

穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

普贤菩萨将以如此的语言音声，尽于未来际，相续不断，尽于法界的任何处所都称扬赞叹如来所有的功德。观想我也如此，有如辩才天女的语言能力来称赞如来的功德，这是普贤菩萨广大之行，并非一般人能做得到的。普贤菩萨刚开始修此行愿时，也是跟我们一样做不到，他是以甚深胜解信心去做，最后完成了。其实像辩才天女那样的能力就能够完成了，所以我们不要执著认为自己不能、不行，要等到修成菩萨那样的境界才能行，那样就不叫做行愿了。行愿是“行”与“愿＂配合，修行直到愿实现为止。当你开始修行时，就以愿观想；你修成就了愿就能够实现。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

这段经文，在第一大行愿中已讲解过，我就不重复解释。

关于赞叹如来的功德，佛到底有什么功德值得我们赞叹？如报纸上赞叹书法家、诗人潘受是新加坡的国宝，歌颂他在文学、艺术上为新加坡作出贡献，有很多人受过他的指导，有些人受到他的影响，甚至将会继续影响到下一代。所以潘受去世后，就受到人们的赞叹。在中国也有无数对国家有贡献的人被赞叹的，但是佛就不一样，经云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

不论小乘或大乘的经典都赞叹佛，但是它们所赞叹的范围有狭窄、深广的不同。在小乘的经典中是属于狭窄的赞叹佛，就是把佛作为一位觉悟者来赞叹佛的功德，而且一切的赞叹都是针对释迦牟尼佛来说的；大乘教法说，各个世界中有无量的佛，每一佛以各种方式来教化众生，不论净土或秽土都非常殊胜，所以大乘经典中就赞叹佛非常广大的功德境界。

我先讲讲在小乘经典中赞叹释迦牟尼佛的功德情形。一般来说，就是从释迦牟尼的过去、成道，直到涅槃前的种种功德：

(I)未成佛的过去世修行。

(2)已成佛的智慧、心念的清净。

(3)以佛的德行，来赞叹佛。这些都是世间一切众生所没有的，以唯有佛具有的智慧、德行、相貌、威仪等来赞叹佛，如此才值得赞叹。由于佛最值得赞叹的某些功德是菩萨、阿罗汉都没有的，称为“佛不共法”。这些佛不共法有十力、四无所畏、十八不共法。

1. 十力。

现在我就为你们介绍十力。所谓十力，是佛有十种智力，世间任何的众生都不具有，同时也做不到。

(I)知是处非处智力。佛的智慧能够知道什么是处，什么是非处。所谓处与非处，是指一切因果现象中，众生所做的一些行为或事情，在因果上是对是错。

比如现今人们热烈讨论的课题一一安乐死，即人患上严重的疾病，没办法医治，要死了，但是医生为病人装上一些延长生命的仪器。有人主张一针打下去，让病人减少痛苦地死去，活人也不会被拖累受苦，付出昂贵的医药费，大家都安乐。人们就谈论这样在因果上是对还是错？从佛法来说，那样做在因果上是错的，称为非处。如果一个人患上绝症，不用服药来医治，让其病情恶化自然死去，那样是其寿命已尽，跟打一支针让他安乐死，两者的因果是不一样的。在医学不发达的时候，因为没有延长生命的仪器与加倍护理，患上严重疾病的人很快死去，就没有这样的问题。众生所做的事，在因果上是对、是错，佛都非常清楚，这就是知是处非处智力。

(2)知过去现在未来业报智力。一切众生曾作何业？将来有何业报？佛都有能力知道。意思是，一个有困扰的人来请求你帮忙指示，他下一步应该怎么做，有时你也没办法给予正确的指示，但是佛就很清楚，所给予的指示都是正确的，绝对不会错。

业报智力不是针对众生有困扰，予以指点迷津，而是重点在修行上指导。佛知道个别修行人的修行步伐与程序：如有人应该先修善业，应修布施，佛就教他先做布施；如果有人应该修定，佛就教他修定；如果有人应先照顾家庭，佛就叫他居家修行，努力工作赚钱养家。所以佛并不是碰到所有的人都说：”来呀，都来呀，来出家，来念佛往生净土，大家都来修禅定……“我们不太清楚应该修什么法门，别人也不清楚，佛就有这样的能力给修行人正确的指示。

(3)知诸禅解脱三昧智力。一个修禅定的人入了什么定，佛都能知道。定有两种类：一种是动中的定，一种是静中的定。静中的定叫做“三摩钵底＂，动中的定只叫做“三摩地”，但是，在动中、静中都有三摩地。佛都知道这种种不同的定。经典记载，曾经有一个人入了定，连文殊师利菩萨都不知道他所入的定，要叫他出定都没办法。可见某些定境，菩萨都未必有能力知道。关于各种不同的定，在小乘的教法中，只阐述四禅八定；在大乘的教法中，有无量无边各种各样的禅定，名称说不完，数也数不尽，超越我们的所知。关于这些禅定，佛全都知道。

(4)知诸根胜劣智力。各个众生的根性、是智是愚，佛不必询间都知道。在参学时，一般来说法师往往会问修行者学过什么？修得怎么样？然后才看要怎么教导他，这就是导师没有能力知道他的根性。因为众生过去有不同的烦恼、业习、执著，造成不同偏好与能力，于是有不同的学习能力，就是所谓的根性。如有些人对音乐很敏感，我们说他有音乐细胞，有些人Do-Re-Me都分辨不清楚，五音不全；又如练习气功，有人对气很敏感，有人很迟钝，气功师称赞某人很有慧根，其实是他对气的觉察能力强。所以有各种不同根性的众生。

(5)知种种胜解智力。佛对不同的众生开示佛法，能够以不同的方式，很巧妙地诠释佛法，叫做种种胜解。比如治疗疾病，你生病找西医，医生用西医的方式解释；你找中医，中医师用中医的方式解释；你找神医，那些神鬼用其方式解释；你找气功师，气功师用气功的方式解释。虽然他们用不同的方式解释你的病情，但是都可能医治好你的病。佛对不同的众生，就用不同的方式来解释佛法，使众生放下烦恼，解脱生死，证悟涅槃。由于不同的众生听闻到不同的佛法，因此佛涅槃后他们就起争执，各个执著他所听闻的佛法是佛说的，他没听到的法就认为非佛所说，甚至认为自己所听到的佛法才是正确的，别人所听到，讲述的，他都认为是错误的，于是佛教分裂成各个部派。

就举个例子：有一次，佛在山区讲法，山区的石子路难行，石头尖尖的，没有穿鞋，每每踏破脚，木屐很难走山路，草鞋又不耐穿，所以佛准许山区的比丘穿最耐穿的皮鞋。佛不但不许在平地的比丘穿皮鞋，还必须赤脚，因为穷人连鞋子都没得穿。如果你们到过印度，就可以看到那里的人是赤脚的。那么，在这种地方，佛就制定比丘不可以穿鞋。山区的比丘穿了皮鞋来到平地，平地的比丘说：＂犯戒！”所以佛依种种方式、种种需要跟众生讲解怎样修行，怎样去实践种种佛法，甚至也根据众生的能力来解说佛法。这种依根机说法的方式，唯有佛才有能力圆满完成，如最基本最重要的佛法“四圣谛＂的内容，唯有佛才能够把它圆满地阐释。佛还没有出世以前，没有人有能力宣说，即在佛出世之前，有些修行人已证悟辟支佛果，都没能力演说“四圣谛＂。这就是唯有佛才有的胜解善巧智慧。

(6)知种种界智力。＂界”就是界限、范围的意思。佛对于世间事物的分门别类都非常清楚。为了度化众生，佛把众生身心分成五蕴、十二处、十八界，把世间分成三界九地种种界。

(7)知遍趣行智力。＂趣”就是兴趣的意思，即众生因烦恼、行为造成心偏向某些行为。在小乘教法中，就以贪嗔痴三种类来分，即修行人有种种兴趣，如嗔心重的人容易丢东西；贪心重的人兴趣于收东西；痴心重的人就不知要或不要。如果要教导这些不同的人修行，要知道其趣向，教导他不同的修法一一嗔心重的人听闻很多佛法，他会很厌倦；贪心重的人听闻很多佛法，他越听越高兴，就越修越有乐趣。在如此的教导下，他们的修行很快就会有成果。对于各种不同的趣，不同的行为，要怎样地去教导，佛都一清二楚。

我们在不同的时候，不同的境界生起不一样的贪心、嗔心。如果你在一个是非很多的地方，对别人的斥骂无所谓，那样你在那里可以修。有些人到是非很多的地方，就受不了，不想修就走了。这是众生不同的志趣和方向。对不同志趣的众生应该怎样教导，佛全都知道。众生的志趣是其所爱好的方向，而众生的根性是其智慧的迟钝与敏捷，两者是不一样的。佛法说，一位值得我们尊敬的老师要具备认识学生趣向的能力，如果缺少这些能力，就不是一切智者，只是觉悟不圆满的人。

(8)知宿命智力。佛知道一切众生过去世的任何一件事的因缘。比如现在你们两个人并肩地坐着听闻佛法，必定有因缘，我们不知道，但是佛就知道。甚至两个人在某个时候发生一件事情，他们之间的宿世因缘，佛也知道。即你过去种种因缘、行为，反应到现在，佛都知道，这叫做知宿命智力。

(9)知死生智力。众生死后投生到哪里，将来在那边造何业受何报，佛的天眼都知道。

(10)漏尽智力。众生的烦恼断除的程度，佛都一清二楚，叫做漏尽智力。佛曾经说过，只有佛才清楚地确定某人证悟初果、二果、三果、四果，其他的人不一定很清楚。有些阿罗汉能够知道某某人证悟什么果位，这就是漏尽通，但是并不是一定都清楚。漏尽通跟漏尽智力是有差别的：阿罗汉知道自己的烦恼断除了，可能也知道某一些阿罗汉的烦恼断除了，但是不一定知道所有人的烦恼断除的实际情况。佛知道所有众生的烦恼断除到怎么样的程度，称为漏尽智力。

以上是以佛的十力来诠释佛的功德。佛称为正遍知，也称为一切智者，佛什么都知道，即佛的智慧有这十种力，如此才有资格当人天的导师，才值得我们赞叹为人天师，才有资格说觉悟圆满；如果缺少了这些能力，就表示觉悟不圆满。所以觉悟圆满的十种力，是觉悟不圆满的人所没有的，叫做佛的不共法，这些是值得我们赞叹的佛的智慧。

2. 四无所畏。

佛具十力的智慧，明了决定，凡有所说，皆心得安稳，得无所畏；因此能在大众中作狮子吼，无恐惧之相；能转法轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，所以叫做无所畏。

(1)说一切智无所畏。“一切智”是于世间、出世间一切诸法尽知尽见。佛不惧责难敢自说：我是一切正智人。

(2)说漏尽无所畏。＂漏尽”是惑业生死俱尽。佛不惧责难敢自说：我一切漏尽。

(3)说障道无所畏。”说障道”是说彼魔外障蔽圣道之法。佛不惧责难敢自说：我说（此法是）障道法无所畏。

(4)说尽苦道无所畏。”说尽苦道”是说能尽诸苦之道法。佛不惧责难敢自说：我说（此法是）圣道能出世间，能尽诸苦。

3. 十八不共法。

佛的功德、智慧超过一切，不与凡夫、声闻、缘觉及诸菩萨所共有，称为佛不共法，总计有十八种，所以称为十八不共法。

(1)身无失。“失”是 过失的意思。佛从无始劫来，以戒定慧慈悲以修其身，此诸功德圆满一切烦恼俱尽，身体的行为举止完全无过失。

(2)口无失。佛具无量智慧辩才，所说的法，随众生的机宜，皆得证悟；同时佛所说的话，统统没有过失。

(3)念无失。佛修很多甚深的禅定，心念绝对没有过失，佛的心不会散乱，不会想歪邪的事情。佛的心念一点过失也没有，不用去保护、维持；阿罗汉还要保护、维持正念。

以上三个不共法，合称为身口意无失。

佛身、口、意三业都无过失，在行住坐卧中所做的一切，不但不会损害众生，而且众生看到都会生起欢喜心；阿罗汉的行为就没有那么清净，往往会有一些过失。比如有一位阿罗汉叫做牛食比丘，因为过去世做牛的业习，吃东西时会把食物吐出来，然后再把食物吞回去，这就是身有过失。人讲话时，喜欢眉来眼去，佛绝对没有这些身体的过失。佛在语言上绝对不会损害众生，阿罗汉心中虽然没有烦恼，但是讲话无意中可能会刺伤人。

《大智度论》中记载：一位阿罗汉经常要过一条河，他有神通，知道河中住着一个女河神，每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。”女河神就把水分开，断流给他过。他小婢小婢地叫多了，女河神起烦恼，认为阿罗汉轻视它，就去找释迦牟尼佛理论。佛问阿罗汉可否有说此话？是故意的吗？阿罗汉承认是无心脱口说出来的。佛就说：“你必须向女河神道歉。”结果他又心直口快地说：＂小婢，对不起。”原来他前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，所以有傲慢的业习。虽然他今世证语了阿罗汉果，没此烦恼了，但是业习尚存，口业还有过失。

佛没有不好的心念。一个人在修行时，就要观心，生起不好的念头，就要放下；生起好的念头，就要保持。阿罗汉有时候会有念过失，不记得一些心念，比如他答应了人家一些事情，过后忘记了，此是属于心念上的过失。这类身口意的过失，是不妨碍生死的。如果证悟者没有清理这方面的业习，还是会犯一些过失的。

(4)无异想。佛不会因为众生对佛有什么行为，或与佛有什么关系而有不同想法，如舍利弗是徒弟，净饭王是父王……不会因此而生起不同的感受与不同的心，称为无异想。佛对一切众生一视同仁，平等普度，心无拣择。为什么会这样呢？因为众生执著眼前的境界，认为眼前所见的是：你是我的爸爸，你是我的妈妈，他是我的儿子，她是我的妹妹等，但是在佛看来，任何人都曾经做过佛的父母亲、兄弟姐妹、儿子女儿……跟佛有缘，佛都能够看到、都能够知道。佛知道过去、现在、未来，所以佛绝对不会执著这个人是我的什么人了。即佛看见一个人的时候，就知道这个人跟佛儿百劫以来的种种关系，由于有缘者比比皆是，所以佛对一切众生无异想。佛不会因为你恶、你善，你好、你坏而有不同的看法。

(5)无不定心。“定“音译“三昧”或“三摩地”，心一境性称为定。三摩地并不纯粹是入禅定，入禅定是在定境不在动中，然而有一些定，不必在定境而是在动中，也能达到心一境性。佛在小乘教法中阐释四禅八定，乃至第九个定一一灭尽定；在菩萨道中则阐述百千种三昧，如大乘佛法中的“首楞严定”、“那伽定”。“那伽＂是龙的意思，就是龙的定。佛的心无时无刻不在定中。有人就会产生疑问：＂佛时时刻刻都在定中，那佛怎么说话？说话就要出定嘛？“佛没有出定或入定，行住坐卧常在甚深的禅定中。当佛进入初禅、二禅、三禅、四禅时，是身心安止在定境中；佛没有入这些禅定时，心也在定中，称为无不定心。阿罗汉就不是这样，入禅定的时候才是入定，称为＂奢摩他“。出了定就没有在定中。他作观行时，就生起“三摩地”；他没作观行时，三摩地不生起，也就没有时时刻刻在定中。也因为这样，古代人们雕塑佛像，佛头上有个圆形光圈，另外还有一道从头顶射上天空的光，这是三摩地的光。你可从泰国佛像中看到佛的头顶是尖尖的，就是表示那一道光。不论是坐着，或站着的佛像都是有那道光，这就是表示佛在定中。古代斯里兰卡佛像的头上有一把火，这火光是智慧之光，表示佛无时无刻不在定慧等持中；阿罗汉像只有头上圆圆的光圈，头顶没有射向天空的一道光。

(6)无不知已舍。“知己”是已经知道的事情。“舍”是心没有造作平等心。佛念念知道自己对一切万法，都时时刻刻保持着平等心。比如有些人要出门，忽然间下雨了，心就闷闷不乐认为天不作美，这就是没有平等心。在此“舍”还有放下之意，如舍弃贪嗔痴三毒，或原谅他人的过失。阿罗汉有时候也会没有平等心，不是时时刻刻保持在舍心中。佛了知任何东西的时候，都保持平等心，称为无不知已舍。

(7)欲无减。“欲”是心中的志向。比如今天我一定要静坐一个小时，那么，静坐一个小时就是我心中的志向一一欲。佛具众善，常欲度诸众生，绝对没有放松过，心无厌足。虽然佛对众生没有期望，没有执著要找谁来度化，但是佛时时刻刻都处在要度众生的状态。甚至佛要涅槃时，有一个外道来找佛，五百阿罗汉都说不行连阿难尊者也不让他见佛。佛知道了，还是让他前来问法，可见佛多么慈悲，至死前那一刻还说法度化众生这就是欲无减。佛要给众生利益的心，从来没有退失。如果是修解脱道的人，其欲是“时时保持内心自在解脱的状况＂。

(8)精进无减。“精进”就是努力。修解脱道者进入修道的状况，时时刻刻都会生起精进心所，这是精进的力量。当精进心所退失，修道就没有那么精进了。世间人很努力做事，是因为心中有一个目标，有一个计划、任务要完成，所以很努力地去做，这也是精进，但不叫做精进的心。精进无减中的精进是一种心念，不只是精进的行为罢了，它是一直存在着的精进心所。然而凡夫所生起的善心或恶心，都不过是偶尔生起的心念而已，那是有增有减的。当修行人的精进心所在时，就会持续地自动观察佛法，这属于七觉支中的精进觉支。在修种种善法、利益众生、度化众生等种种行为上，佛都很努力地去做，佛的心一向保待精进，称为精进无减。

关于精进心所，我这样讲述你们可能听不懂，但是当你在修智慧观行时，若生起精进心所，你就会知道此心会一直推你前进，努力修行。我再打个比喻：有个孩子出了远门的母亲，每一天、每一秒、每一念都有思念着孩子的心态；精进也是一样，就是精进心每时每刻都想着其所修的法。佛度众生、做善事……都时时刻刻保持着精进的心，而我们众生有时要做，有时不要做。我们在修道时也是一样，有时精进心所很强，有时就没有，放假了。当阿罗汉的精进心所退失时，也会放假去了。

(9)念无减。＂念”是指念力。当修行者有了一定的正念力，他现前所想念的事情，念念都记得清清楚楚。佛每一念都清清楚楚，不但是当前每一念，过去、现在、未来，佛都清清楚楚处在正念中，称为念无减。

(10)慧无减。当我们观察世间的时候，专心地去看它究竟是什么一回事儿，这就是慧。如果没用心，看了就算了，那就是没有以智慧观察。有智慧的观察，就是看到任何东西，都对它生起选择，看它是对呀，是错呀把它看清楚到底是怎么一回事。佛做任何事情都不曾离开慧的观察，称为慧无减。

(11)解脱尤减。佛时时刻刻都处在解脱的心境，称为解脱无减。阿罗汉虽然解脱了烦恼，但是并不是解脱无减，他对解脱的觉受会减轻。即当阿罗汉的定力退了，就没办法享受证果的快乐现法乐住，寂静之乐退了，解脱（的寂静之乐）就减了。

(12)解脱知见无减。佛知道一切修行解脱的方法和道理，称为解脱知见无减。佛的解脱知见是全知的，知道众生应该怎样修行，才能达到解脱。不同的人要以不同的方式让他得到解脱，如果对解脱知见不清楚，就不能以正确法门度化众生。如佛在世时，有些人要快乐的修行，佛都允许，即修行不一定要吃苦，有些人是在很快乐的心情下修行的。怎样讲呢？比如你在吵闹的地方修行总觉得心烦，要找个很清净的地方来修。又比如有些人吃得好，睡得好，同修好，老师好……统统好，他就能够修了；他修得很快乐，就修成了。这些人应该以快乐的方式来修行而朝向解脱，佛都能够知道，这些是阿罗汉所不会的。有些阿罗汉修某些法而解脱，其他未修的法，他就不知道了，所以阿罗汉的解脱知见是有限度的。

(13)一切身业随智慧行。佛现三十二相、八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，称为一切身业随智慧行。

(14)一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，称为一切口业随智慧行。

(15)一切意业随智慧行。佛以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无明迷惑，称为一切意业随智慧行。佛无时无刻不在随智慧度化众生，阿罗汉进入灭尽定后，就没有用智慧度化众生了。

佛在还没做某事之前，就知道其前因后果，如此，就有办法以智慧做得更圆满。即事情还没发生，佛就能够以智慧决定要如何做。因此，佛先以智慧观察，然后才做身口意业，这是阿罗汉绝对做不到的。阿罗汉是在事情发生的时候，才以智慧去看该不该做，这就有很大的差别。

(16)智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知过去世无碍，这也就是佛十力中的宿命智力。

(17)智慧知未来世无碍。佛以智慧照知未来世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知未来世无碍，这也就是佛十力中的死生智力。

(18)智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切事，悉能遍知而无碍，称为智慧知现在世无碍。

如果一个人知道某某人过去是做什么的，这只不过是宿命通而已。佛经记载，三千大千世界中过去、现在、未来任何的一滴雨水怎样发生，佛要知道，都能知道，这就是能够知道过去、未来、现在无碍。这三种智慧称为正遍知，即一切无所不知。阿罗汉未必无所不知，而佛是无所不知，称为＂一切智智”。

以上是佛的不共法，佛的不可思议功德，是一般众生、阿罗汉、菩萨都办不到的。佛值得我们赞叹的功德力、能力、不可思议的境界很多，是讲不完，我只略讲到此。