光明海开释问答录-2
光彻五轮著
源涵、纯清绝整理
光明海老师开示问答录 （十七）
（2018.01.18——2018.01.19）
关键词：
离逻辑，重行动
七觉支法
修定与色身转变…
2018.01.18
某：南师的《禅密要法讲座》修白骨观不净观的讲的挺详细，我打算试试。
光明海：
可以。
某：你们是不是不是在床上坐的？我还没买垫子。我在床上坐的。
某：枕头就是现成的垫子。
某：枕头太低了。
某：那就两个叠一起。
光明海：
打坐一定要坐稳。摇摇晃晃会影响安心。能平坐的最好平坐。能双盘的最好双盘。
那种斜坡的，屁股垫垫子的，都不是最好的状态。
某：对，加了垫子坐得不稳了。但是不加，不能双盘，腰就会坏。
光明海：
可以单盘，散盘。不盘。都可以。但是双盘肯定是最好的。但不要强行熬。
盘腿的练习不应该在打坐的时候靠熬。那划不来。影响打坐效果。
腿盘不上，主要是韧带需要拉伸。可以在平时早晚各花半小时压腿，压弓步，劈叉等基本武术或舞蹈基本功的练习。1个月后，应该就会好很多了。
打坐脊柱要直，要精神抖擞。精气神的最好状态要拿出来，古德比喻要如灵猫捕鼠,目睛不瞬。
（某贴分析淫欲之文……）
某：在知乎网看到的，我觉得说的真好。
光明海：
没啥用。出离的决断，不需要理由。下了决断，前面的逻辑就可以抛却。
无理由的出离，才叫升起信心。有信心才能修。无信心办不成事。
你自己看好了。不要贴。
光明海：
学佛法，学的过程要闻思。闻思之后要下决定。比如持戒，就是决定。那持戒的同时，还需要理由吗？根本不需要。戒就是决定。戒本身就是理由，也是动力。持戒之后开始修行。修行不是靠逻辑思维。而是靠行动。所谓的行动，就是控制心去做出离的事。出离需要理由吗？根本不需要。直接不要就可以了。你心能“执取”，你心就能“不要”。
所以，你闻思在欲界，明了之后，要形成决定（就成为心戒）。依此决定去修心行（就是“不要”）。此时是凭直觉的（即使不在禅定，也是靠直觉，所谓正念了知）。不靠逻辑。不仅不靠逻辑，还切忌以逻辑思维来“意淫”修行。你看四禅叫“舍念清净”是最适合修行的禅定。为什么四禅最适合，只因此时心暂时摆脱了一向自以为是的“逻辑”（妄念）。
心行不在逻辑上。而在心的行动上。贪嗔痴的根本，“我执”。我执不需要理由。是直觉的烦恼。要靠直觉去破，去断。
某：好深奥，反正看不懂。
光明海：
就是修行不靠想，而是靠做。
某：阿弥陀佛，顶礼大德！今日这番开示是真的解惑了。这就是实证者的经验之谈呀，确实直切要害！
群主能否再开示一下七觉支的具体修法？感觉网上介绍的都不如法，也没有讲如何修习。
光明海：
戒定慧，修慧才会自动产生七觉支。
你们要修慧，就去定慧之路禅七中修。
若按我的，禅定出离就可以了。心解脱慧自发。
光明海：
七觉分
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
某：我理解七觉支是七种能力，似乎是状态，是能力，也是动作。
光明海：
这些解释只是相似而已。你要学了这些理，在修行中去对照，你就修不好。你就被知识障障碍了。
某：就是不知其义，故不知如何去对照，无法修习。
光明海：
简单说，你择法开始修观，比如观心念来去生灭，修对了，自然越修越有兴趣，越修越深入微细，你就自然走在37道品的七觉支路线中。当观行成熟时，就是舍觉支产生的，你就觉悟。
为什么舍觉支产生就是觉悟？
舍觉支后，就是阿罗汉修的八正道。你说不觉悟能行八正道吗。
舍觉支，是心舍执着。其实就是出离成功罢了。一点不神秘呀。
某：我记得你开示过七觉支是一次修完的。
光明海：
当然是一次修完。难道我上面说的，你认为是分多次的？多次只是上次不成功，这次继续来而已。
你看，我叫你们修到四禅，然后舍境界出三界。四禅是舍念清净。你修到四禅就直接站在舍觉支的起点上了，都不必那么费事，直接舍。这是最简单的定慧等持修法。
某：比如我修观呼吸有点烦躁，觉得应该修念佛来心静，这个算择觉支吗？比如我修观呼吸时候告诉自己应该保持观的状态不要走神保持专注，这是不是念觉支的内容？
光明海：
你那什么也不是。
某：是不是说七觉支是让它自己生起的，而不是作意的？
光明海；
是的。
某：嗯，这就是种状态。不过我是理解它不只是状态还是动作和能力，即可以用它来维护修行，同时也可以检验修行。
光明海：
你不要想当然了。误解佛法会障碍修行。
老实修好禅定。否则佛法难如登天。修好四禅，佛法易如反掌。
某：他们建议我先筑基，筑基跟实修关系大吗？
光明海：
那是道家的理论。
某：我皈依之后不看这些吗？
光明海：
三皈依，皈依佛法僧。佛法里没有筑基。当然不用管。
2018.01.19
某：群主大德说的那些话我都看不懂，太高深了
光明海：
看不明白就丢一边。把明白的先修了。
修行就怕一路都明白，却一个都不修。最后全糊涂了。
修行的闻思的配合节奏，应该是明白了，就马上修。知道了就马上行动。放下书本，马上打坐求证。
某：我昨晚打坐，感觉身体旋转了180度，忽悠忽悠的，咋回事？一阵眩晕啊。
光明海：
这些都是路上风景（幻觉）。不要去理会，不要去研究。不看不听不理不管。修定就只看“业处”，修慧就纯粹出离。
你要是研究路上风景，那就无穷无尽。幻化变造，神通感应，出神上天入地等等。迷进去出不来，会耽误解脱进度。发心稍有不慎，贪求执取幻境，就很容易着魔。
某：又看不懂了，业处是啥，怎么看？修慧为啥要出离呢，怎么出离？
光明海：
看不懂的去百度。
某：如何出定？书中说在打坐感觉不错时不可执着境界，应马上出来。这里的出定可以用睁开眼的方式吗，活动活动可以吗？
光明海：
不可以睁眼。
某：身边没有纯素食环境我想持八戒，光吃大米行吗？
光明海：
当然可以。吃面条也可以啊。
某：他是说光吃，是不是担心木有维生素，营养跟不上？
光明海：
只要饿不死就行。营养之类有什么好考虑呢。你要担心，就去买点水果，牛奶之类。
某：周围没有纯素食环境，打算自己买个电饭锅和米！
光明海：
就应该这样。自己简单搞吃的。越清淡越简单越好！吃得口味多的，心也乱。。。
某：我怎么感觉刚才打坐那会有气血冲到头上，骨头挤的都疼？还有就是感觉观呼吸突然变得容易了，但是那种压力越来越大，弄得我耳朵都疼！
光明海：
这都是正常的。说明你脑部气脉不通。都不用管。要是太严重，可以放松一下头部。再入定。
有本事的，直接空掉觉受。
某：我怕直接弄的脑溢血，还有就是一种骨头受到挤压块变形的感觉。
光明海：
是这样的。而且事实上是真的在变形。道家说，会脱胎换骨。
某：会不会疼到出定啊？
光明海：
那你执着心上去了，你又怕死，又怕出问题。你自己吓自己，当然就不能入定了。
某：怕啊。
光明海：
怕死没法修呀。修行要有将生死置之度外的心。
某：话说为啥会头部充血呢，是因为心静，气血上涌？
光明海：
简单点说，你修定，这个业报身就会变化。
你不修，整日沉醉五欲六尘，这个业报身就会衰败，老病死。
修禅定，修出离，修寡欲，这个身体自然会变。因为你的心变了。
变的过程，是气通百脉，乃至骨肉皆换。
在道家，他就有意识的去引导，通脉，净化等等。全套从阴到阳的逆转理论。
在佛教，就不管这些，你怎么变，都是心变而身自变。或者直接不管身。直接超越。
所以道家有些就反对，说佛家是只修性，不修命。
其实佛家修命是在菩萨阶段。
佛家先告诉你不用管身体，只需要先解脱心性。你自然得根本智，这些都容易修。
某：什么叫做根本智，是了解一切根源的智慧？
光明海：
去百度呀。
哎呀。这样下去，变成学知识了。
学知识没用的。一定要修的。保持点神秘可能还好点。说得太明白，等会都去研究高妙道理去了。
某：不通，不理他就是了是吧？
光明海：
是的。 佛教说出离心呀。你去管他通不通，那不是执着了吗？身不过是幻觉。是一种境界。凡是境界都可以出离。
某：万一不管他，血气冲到头上弄出毛病来怎么办？
光明海：
那死了就算了呗。
某：师兄别开玩笑。
光明海：
呵呵。要我就是这样心态。不管的。
这个只要你管，要不修不下去。要不就管出问题。所以通气脉通出问题的一大堆。
某：修定业报身变化，那么业报身变化会反过来影响五欲六尘？
光明海：
没有那么简单。一般只是身体变健康一点而已。
某：其实我认为人身体有自我调节系统，出现气血上涌应该是修复什么东西吧。
光明海：
是的呀。我就是说他自动调整，你不要管啊。
你怕这怕那，又去管，就是干扰。你就没法修了。
只管入定，万事不管。
某：现在突然发现原来修禅定真的很需要勇气。
光明海：
有个比喻，叫证解脱涅槃就是活着体验死亡。那差不多是真的去经历死亡。所以，怕死怎么能修呢。
新人进群……
光明海：
好好修禅。大乘人即使无心出离这个红尘世间，也要有心出离这个幻化世间。以出离心修九次第定，圆满禅波罗蜜，一切功德自然易得。
某：退失定力能入定修回来吗，还是就很难再进步？
光明海：
可以修回来。
进步有身心两方面。心漏，要心再决意彻底断欲。即心再清净。身漏，那就要100日不漏来修复。年纪大的说不定要一年，有病的更久。
身心皆不漏，禅定就好修。
某：“所以，你闻思在欲界，明了之后，要形成决定（就成为心戒）。”
大德，欲界二字有键误吗？
光明海：
没有，可以说闻思或及（或者？）思维修是在欲界（或进行定）中进行。
禅定是在色界进行。
修观慧可以在三界中进行。
光明海：
初禅到四禅，心越集中而忘身，可以自然越入越高（即不需刻意入几禅，也分不清几禅）。5定到8定，是心舍境界而入，是越舍越高。9定是灭我而入。
这是汉传糊糊涂涂的修法。呵呵。糊糊涂涂不代表不好。
某：汉传是不是有意在淡化概念？
光明海：
据说汉传禅定失传，但是心法还在。所以，依心法，不分禅定，也能自然过四禅八定灭尽定而解脱。
某：其实禅宗行人也可能一路经过这些。
光明海：
是的。
某：但不用四禅八定的概念去表达。比如“一物不将来时如何？”“放下着。”“既是一物不将来，放下个甚么？”“放不下，担取去。”说的是四禅还是后面的空定？
光明海：
不是的。禅宗的这些都是指引解脱的方便手法。是属于慧自在的指引，不适合拿教下名词去套，四禅八定灭尽定是修心自在。是如来禅渐修法门。
若仅慧自在则证量没有心自在高。
慧解脱阿罗汉不如俱解脱阿罗汉。
某：我刚学到细心住都上不去了。
光明海；
不考虑欲界定。我在豆瓣贴里写过，欲界无定。
光明海老师开示问答录 （十八）
（2018.01.20——2018.01.24）
关键词：
莫发非正问
今生当解脱
持戒需入微
儒道归向佛
远离气脉相
尽离诸幻修
圣境难思议…
2018.01.20
某：请问打坐后多久可以洗头。十分钟够不？
光明海：
随便的。
某：向你请教一个问题，悟了以后，修完以后，你在做什么呢？
光明海：
做什么，难不成成仙去？
某：哈哈，当然不是成仙。你不想正面回答这个问题吗？
光明海：
此非正问。没什么好答的。自己去看经吧。再问类似问题者出群。
某贴群主网络随缘答问开示——
问：已发菩提心，学唯识论，看到转依成佛需经历三大阿僧祇劫，如来生因无明忘记发心，发生退转，岂不永难精进？
光彻五轮 ：
所以要兼看其他人怎么说。
你看达摩大师就说三大阿僧祇劫只是贪嗔痴而已。经历三大阿僧祇劫，就是自度贪嗔痴。所以你看禅宗就没有什么三大阿僧祇劫，他说你明心见性，就是佛。
难道达摩大师说的是假佛法？
如果不假，哪个简单学哪个，对吧？你何必对那些掌握不了之事纠结呢。
贪嗔痴难断吗？按经典说，你修色界禅定，你就离了欲界贪，你修无色界禅定的，你就离了色界嗔，你入灭尽定，那你无色界痴也断了。这就是九次第定，八背舍的解脱天梯。
戒定慧一路修下去，这辈子解脱有何难。咱不等下辈子，这辈子就解脱成佛。大丈夫当有冲天志，修行又不要成本，把个心灭了一切执而已。。。何必给自己套上那么多枷锁呢。
2018.01.21
某：这辈子解脱成佛应该不是究竟圆满的佛吧？
光明海：
成佛有多种解释。小乘说佛就是阿罗汉，成阿罗汉就是成佛。禅宗说见性就是成佛。大乘经典说初地菩萨可以示现成佛。十地菩萨最后身来人间八相成道是福慧圆满的佛。呵呵，所以成佛比较复杂。我们没解脱前，就以解脱为成佛好了。以后智慧提高了再来了解那些深妙的成佛说法。
某：梦里面犯戒，也有防范做法，需要多加练习！尽量右卧，少吃！行住坐卧都练习禅定！这样能破梦里犯戒！
光明海：
主要是戒得深刻，梦里就会持戒。犹如你在梦里看见一个披头散发的女鬼，你只会对女鬼起抗拒心，肯定不会起淫欲心。
真正持戒入心，持得好的，梦里要触发犯戒之前，戒体的强烈维护心会激发光明让你觉醒（照破梦境）。
所以持戒其实是很微细的修行。而不仅仅是浮在表面的粗大念想。
某：防嗔的戒怎么持？
光明海：
先要不贪，才能动摇嗔心的根基。
某：我之前对禅定好像一直误解了，止念很难做到，总是攀缘，就算不管，也还是攀缘种种面孔感受。刚才我索性观当下觉知，好像自然就慢慢止住了，就像有个锚，念头慢慢就被定住了，跑不远，不知道这么做行不行。
光明海：
可以。
某：我自幼喜欢看佛道书籍。三教一理，希望得到群内大德的指教。
某：道教是外道，三教一理是胡说八道的，道教没法和佛教比。
某：外道也会四禅八定，有什么好比的。
光明海：
三教一理，是道教儒教向佛教靠拢和致敬，而不是贬低佛教。
因佛教传入中国之前，中国就已有本土的道教儒教。佛教传入以后，道教儒教的有识之士接受了佛教的道理，回头对儒道的道理做出向佛教靠拢的解释。
道教儒教现在皆推佛为最高觉者。此可以约等于道教儒教以佛（最高觉者）为皈依。
南怀瑾是三教并弘，这个无伤于佛教，反有益于三教。所以，我们没有必要去做文革那样的阶级斗争，各取所需，修道证道。
光明海：
身是不净，受全是苦，心念都无常，法中无有我。
此四句，是佛陀根本教。依此修行，疾发出离心，修行得解脱。
某：到了定生喜乐不生妄想把我吓坏了，用了二天时间回到正常了。我害怕脑子不好使，不知道修的对不对，所以不练了。
光明海：
呵呵。怕死，怕变傻，都是我执自己吓自己。小小过程现象不能克服，不敢勇猛精进再上台阶，反而放弃实修，退回到普通状态找安全感（此时一定是一退千里，前功尽弃），这种人都是小心小量，怯弱，不堪为佛门大丈夫。
2018.01.22
某：修好之后就不能行房事了？结婚的怎么办？
光明海：
除了生孩子之外，没必要行房。
某：生完小孩和另一半一起修？
光明海：
那是你的事。这也拿出来问？
佛菩萨说。那些都是苦事。众苦之因。种种劝诱，都是说要离欲。结果那些人种种理由，责任啦。。。她需要啦。。。生理需求那。。。没法忍啦。。。没办法那。等等，千条理由。呵呵呵。佛菩萨只能无语摇头。。。你说是不是？
光明海：
由于此群公开于网络，各种人员都有。为避免招惹不必要的麻烦，禁止在群里透露自己和他人的个人信息，违者出群。
2018.01.23
讨论着魔，楞严咒破魔……
光明海：
你没有出离心的话，楞严咒不顶什么用。
你看南传从来不讲念咒，他们难道不修禅定？南传修禅定，但他们很少有着魔这种说法。反而大乘好像普遍怕打坐着魔。
其实着魔都是由心招。南传人接受苦集灭道的道理，都是以出离心修禅，很少有求感应求神通求见佛菩萨而打坐的。所以他们一颗无求的心，魔无由可附。
而返观国内的，很多打坐是求神通，求见佛菩萨，求灵感，求预知，求超度冤亲，等等。心都是向外感。是在攀附不可知的臆想境界。其实不是魔来找你，是你在找魔。不是魔来附你，是你主动附魔呀。
某：早上打坐进入了从没有过的寂静，没有之前欢喜的感觉，身体由手然后腿开始冰冻，之后躯干也开始冰冻，全身好冰冷的感觉，像坐在一片雪中，感觉血流停止了，一开始控制不好观了呼吸，就出了那境界，四肢的血开始回流，四肢回暖，不过胳膊后脖还是凉凉的。这算是什么状态?这样继续打有没有问题?
光明海：
这是你本身有暗病。我说过n次了，你打坐只管业处，其他万事莫管。它冷热涨痛麻痒都不管。此类问题早都在豆瓣贴和以前的群开示里说过了。
讨论业处…
光明海：
打坐修定，用一个相，持续的缘，叫相续不断。这个相就是业处。
念佛，佛号是业处。观呼吸，呼吸是业处。观触觉，触觉得业处，观白骨，白骨是业处，观准提菩萨，准提菩萨是业处。观念头，念头是业处，观心，心是业处，观因果，因果是业处，观名色，名色是业处。观了知，了知是业处。
某：南怀瑾说通中脉才能入初禅，是真的吗
光明海：
显宗佛教从来没有说过修禅定要通气脉。根本没有气脉这个概念。所以，入禅定不要和气脉扯上关系。入禅定，是心入禅定，可说和身基本没什么关系，要说有关系，那只是你的心不够智慧，让心受到身体感觉的影响，是心自己执着那些影响而不愿意入禅定。
某：可是网上可以搜到这句话。
光明海：
不解释。修行见地以佛经为准。
气脉都是道家观念。我反对道家观念混杂佛教。可借鉴，不可混杂。
你按道家理论，那就要通气脉。他不讲禅定。他只讲通气脉。他说禅定是拿佛教禅定去解释他的通气脉理论。
现在有不少人，在佛教引入道家气脉学说来讲禅定，其实完全没必要，不仅没必要，还人为增加了很多障碍。
只有密宗讲气脉。那个就不说了。密宗自有道理。
显宗重在发心，一切是心。要修的是心。解脱的是心。和这个身没多大关系。阿罗汉还有很多身体不好，身有病的。
所以修佛教的，没有必要给自己安加气脉概念，更不要有通气脉才能入禅定这样的观念。错误的观念其实就是事实上的障碍。应自解心结，而不要自加枷锁。
显宗佛经里找不到气脉的名相。我们修显宗的可以不考虑气脉，照样修四禅八定。
某：但是我从实际体验来说，身体气脉畅通与否确实影响心念的啊。
光明海：
这是你接受了气脉必须先怎样怎样，然后才能心怎样怎样的观念。让你的心处于从属位置，而不是主宰位置。所以这不是高明的修禅定见解。
你去问那些执着身体气脉的，看看有人能修到无色界定吗？我看难。
退疼可以不受。只要入四禅，就可以不受腿疼。
心自在者，可以一切法不受。这完全不是一切法调舒服了再入定的思路。
某：群主你能上到《楞严经》上面初禅的几个天吗？
光明海：
我修得怎样，你们不要老问。让我觉得你不是问自己的修行问题，而是探听别人，甚至有点求神求怪。这种发心不正的人，我通常是踢了了事的。
这群是实修群，不是闲谈群，问问题要立足实修，从自己实修出发问问题。从自己实修经验出发回答问题。闲谈扯淡的不可留。
2018.01.24
讨论腿疼…熬腿过腿关…
光明海：
普通人打坐不要追求一坐太久，一般建议一坐就一个小时。长一点的建议一个半小时，最长不要超过2小时。坐得久没有必要。
打坐中，入定是不会感受到腿疼的。坐得太久的腿疼，是血管压迫不流通而腿疼，不是气脉不通。
某：气足就不会疼。
光明海：
对。如果打坐能量足，不会腿疼。坐多久都不疼。
某：我们师父说，一坐最少得两个小时。
光明海：
坐那么久只是入定吗？
某：两个小时都不一定能入定，得看心的状态。
光明海：
如果坐得久不能入定，那坐得久就没有意义。
某：谁能上来就入定呢，不得慢慢练吗？
光明海：
方法正确就应该上来就入定。定慧之路强调一个念头就入禅定。
某：一般人妄念都降伏不了的，说坐上就入定，那我是不信的。
光明海：
你应按定慧之路说的去修。去尝试。不要被成见阻碍了。
入定是一种心行。修入定熟练了之后，根本不用上座慢慢等，而是可以一个念头就入定的。这种一念要入什么定就入什么定，才能修禅定上下随意跳跃的超越禅和狮子跳跃三昧。
若你都不信一念可以入定，怎么会达到那种状态呢？
某：熬腿也很有必要。尽量保持不动就可。不要想着入定。一个出家师修的很好。他告诉我，双盘三个小时自然入定。双盘三个小时连续120天，脱胎换骨。我深信不疑
光明海：
我想想，这个见解太刚强好难办。
我解释一下，修行要离身见，离我见，向一无所有，万法全灭的方向修去。
心解脱是灭尽三界造作。三界皆是心造作出来的观知幻觉，犹如梦境中有身有心有山水。梦一醒，全都无。梦醒方知梦中身心世界全是心造心幻。
若梦中人执着身体，执着梦中的身体要怎样，要保护这个身体气脉通畅，乃至要在梦中成阳神阴神什么的，你始终都无法脱离梦境。在佛家看来都是徒劳无益。
某：灭三界就是体悟三法印中的无我？
光明海：
灭三界就是涅槃。《心经》第一句话，照见五蕴皆空。
所以佛开示说苦集灭道：说一切你能知觉的一切法，包括知觉本身，都是苦。有受皆苦。心在苦中寻觅不存在的乐，叫乐无法集，而唯是集积更多苦因，教人出离一切法，叫断集。断众苦之因。这样就能获得解脱。这就是最后能获得苦灭的道路。
某：苦都灭了以后干什么呢？不会所有时间都用来度众生吧！会不会很无聊呢？
光明海：
苦灭以后，佛的说法就变了。哈哈~
某：我也有个问题，真的回到如来藏，岂不是很无聊，天天在那呆着?
光明海：
苦灭以后，佛说这世界都是极乐，都是心的自庄严，都是心的大神通游戏。要号召大家都来这极乐世界同享永恒之乐。
究竟的大乘是很难懂的。未证解脱只能信仰。我们站凡夫地，那就是苦，没有乐可言。当勤出离。
大菩萨，佛，你不能再有个体这样一种凡夫观念去看他了。
那些佛，菩萨的形象，按大乘说法，都只是一种化现。是度生的方便道具。。。
呵呵。所以这些不可思议之事。。。无法言说。
佛菩萨可以化现无数的化身去无数世界。那些境界已经不是人类可以思议想象的了。
小乘只说了四禅八定灭尽定和狮子三昧。你看大乘的百八三昧，那是菩萨修的禅定，百八三昧完全超过了你们的想象，是另外一片禅定的新天地了。
某：哇～
光明海：
你们好好修呀。哈哈，菩萨境界之乐你们还远远无法想象的。
某：师兄，度我！
某：已经在度了，受用了就是了。
光明海：
你快修苦集灭道，快解脱。解脱道是最易修最快的。解脱也是根本。大乘的一切大乐也是建立在解脱之上的。不证解脱根本智，很难生起大乘受用。
但小乘破我见（其实很容易），就能生起解脱受用。
某：经云:“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。”
个人理解:觉察到了起妄想，妄就灭了。但能觉察到妄的知，也是因妄而生，也要远离，能所不留，这就是“心如幻者亦复远离”。后面几重意思暂时还没有切身体会。
随用随灭，觉与不觉都是心的功能，幻起幻灭皆心之显像。见妄而起觉，则妄灭时此觉亦歇，此时应归于大寂灭海，而非执觉不放。所谓常用常觉，用过无痕。
之前我老抓住一个觉，心反而太紧了。应该把这个觉也离了，体会觉与幻背后的空性…请教群主大德，这样对不对？
光明海：
首先不要有空性在背后这样的概念。其次觉知本是幻，按《圆觉经》经文就是幻化灭尽时，此觉知亦当灭。只有灭无可灭时，非幻不灭。
某：群主豆瓣贴:“开悟是一个很泛意的词。开悟有很多层次。所悟也有大小偏圆之不同。小乘以破我见为开悟。能入灭尽定的必须是三果的证量。也就是说入灭尽定的肯定已经破我见了。但是不一定达到了大乘的‘明心见性’的要求。”
对这个开悟以及明心见性能否再深入开示一下。
光明海：
明心见性，就是见到心。此心不是意识心，而是法界心。见性，是见法界心的法性。法性是空，是有，是圆觉，这是见性的三个层次。见法性空，只觉悟涅槃，即证解脱。见空有不二，证入不二境界，即觉悟菩萨道，见圆觉，即是见如来藏性，即是见性成佛，成最上乘。
某：群主好，我有背后的空性的概念，是我体会此时的觉也是一种动，而比“动”背后还有一个不动。我说的空性是保持在那个不动里，看来还是不透彻，离了一层，又停留在一层。
光明海：
这是大乘人这样讲。他们把解脱说成有个不动的在那里。佛从来没有这样讲过。
佛只说，你没有觉悟，那一切就当离，不会给你灌输一个解脱在那里不动。
你抱着一个不动在那里等你，你无法发彻底的出离心，实际就是无法证解脱。（但大乘人会说我这样说等于断灭见。）
某：对于我目前的层次来说，一直离下去，应该方向就没错。
某：是啊，离亦当离，就是一直离，离到空处再离，就忽然圆明了。
光明海：
对的。你不能抱有有所得（得个不动的）的心态去修，那样发心不正，自然无法离尽。
就是最后会怎么样，你千万不要去想象。带这种观念修，你发心就错了，就不可能修出来。
某：金玉良言。
光明海：
所以老实人好修。说是苦，一切皆苦，说离就一切皆离，没有逻辑。最后怎样自然到了就会知道。
聪明人总是想预知结果，带着猜测的结果为成见去修，发心是有所得。这种就叫聪明反被聪明误。
某：我打坐观心，不理幻想，这样作对不对？
光明海：
观心有念头就观念头。任由他生灭而不参与就可以了。
某：我觉得，空性，这两个字不能分开讲的。其性为空，不是现象是空吧。
光明海：
梦中境界，是空是有？
某：还是这句呀，其性为空，不是现象是空吧，不知理解对否？
光明海：
空是他的本质，现象是他的幻现。
鸠摩罗什翻译的《心经》是这样说的：色性是空，空性是色。
某：我也只是从后天意识方面这样理解，没有不空的色，没有离色的空…
光明海：
从性上说，空有都是心的显现。同为梦境。所以法界心叫唯一真实。唯一真实就是什么假（幻相为假）的都没有。但从修上说，空和有都靠修的。你要修出离心，修禅定解脱才能空。你要修功德（或者业报）才能自在有。
某：群主大德，再确认一下。此时我的心是分离的，有一个在想在做在说在表达情绪状态，另外一个在看着。前一个动得越多，后一个静的越明显。以前要很动的时候，分离感才跳出来，现在好像一直有分离感。这个时候进一步就是两个都不管，对吧？
光明海：
动中让这个在做事的心在后面那个安静看的监督观照下保持时刻了了分明。静中（打坐中）应在那个观照下，让心上禅定，次第出离。到无境可离时，这个观照就要自离。
光明海：
《禅修报名通知》
2018-01-23 福鼎海燕寺
福建省福鼎前岐洋店海燕禅寺2018年2月17日到23日春节密集禅修
报到时间：2018年2月17号
本次禅修依据四念处进行教导，先由观呼吸（安般念）修学定，然后教授修学观智慧。
参加人员限制25名以内，全程禁语，期间请自觉暂停使用电子产品，望互相转告！
出家师父请带好身份证及有关证件。
01乘车方式：在福鼎火车站坐13路公交到南站下车换乘福鼎至前岐的客车在洋店下车步行上山大约15分钟便到。也可在福鼎坐出租车直达寺院。
02报名方式：联系人：释定静法师；手机：13178308785；电话： 0593-7577833 ；
QQ号：1014120645
电话预约时间：早晨6—7点，中午11—13点，下午5—7点、晚上9点请在以上时间段拨打。谢谢合作！
或在微信公众号进行报名
海燕禅寺是一座常年以禅修为主的清净寺院。（本寺院不上早晚课）此次禅修结束可随自己时间延长修行。
福鼎海燕寺，常年禅修。
某：师兄，这就是你说的不得禅定不好意思的禅修营吗？
光明海：
我没去过，不知道定静师怎么教。不过他也学过定慧之路。
某：腿粗，双盘一只脚就红的厉害…
光明海：
就单盘可以。盘不上就没必要太纠结双盘。
光明海老师开示问答录 （十九）
（2018.01.25——2018.01.31）
关键词：
菩萨境界
开演禅宗
踏实实修
不可贪着境界…
2018.01.25
光明海：
我昨天把那个豆瓣贴自己又看了一遍，发现群里天天说的基本都在帖子里已经说过了。群里是天天炒现饭呀，没有新东西，很多问题原来豆瓣贴回答得还圆满一些。这里对话式聊天有时候很难完整准确表达意思。所以各位实修的多看看那个帖子，多努力实修。
期待各位精进实修，能提出超出豆瓣贴范围的问题。
某：我昨天持大悲咒入定看到彩色的观音菩萨了，然后我舍境界了。看来大悲咒加持力很大。
光明海：
这种秘密境界还是私下交流好。见佛菩萨有真见和自己幻境的差别。幻境应舍。
要真见，就要证到菩萨境界。
这个不适合公开谈。这属于秘密了。公开谈只会造成未觉悟者的迷惑。会让迷人佛魔不分。迷人其实一直在魔境界，就没离开过，哪儿能见真佛真菩萨。
即使是阿罗汉都不一定能见。佛菩萨不会无缘无故让你见到。
菩萨境界就是《心经》里说的，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
某：群主的豆瓣贴好像有些内容被删除了。
光明海：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_72db0cd50102wr25.html 网上有一些别人整理的，看上去保存的相对完整。
某：入静一段时间能感到脉轮所说的海底轮位置跳动！这是一个过程么？
光明海：
哎，这些都没什么意思。气脉脉轮不想说。也不敢说。怕人着相就完了。
（群主豆瓣贴：“近日，我应对以前的言论做些修正。原来说凡夫无力在不避逆缘的情况下修行。近日，我发现禅宗实有方法，可以摄万法为一心，以不二见统摄一切而能不离世间而修超越行。此不是妄想，而是可行可证。”）
某：请问一下，禅宗一般在日常以何法修行？都说禅宗无门无法，所以落口头禅的多，但是我不认可，按理说在正规的禅宗应该是有比较可靠的实修方法，只是我不知道，所以请教群主师兄解开疑惑。
光明海：
禅宗。好，我给你开演禅宗。
@心镜 在吗
某：在，群主。
光明海：
@心镜 是什么？
某：一切。
光明海：
Ok！24小时如此。保持下去。
某：Ok！
某：这么简单！
某：上面说的跟幽栖寺仁通法师讲的参话头的方法很相似，念佛是谁？谁这一个字的念一直保持住别断，是这个意思吧？
光明海：
比参话头高呀。这是直指。直指不契，才让参话头。
某：这就是日前提到的禅宗心法？
光明海：
禅宗是心传。不可用语言给你解释。
某：群主一指，大家顺着一看，即得，是这么个意思？
光明海：
一切已具足，自会自知。何须我再多言。所以，自成自熟。24小时保持去，不需道理。计较道理即是稳不住，不自信又将转迷也。
某：完全不懂，也不知道是什么还没懂。
某：连主语都没，病句。
光明海：
不懂的就别费劲了。这不是思维游戏。好好修戒定慧解脱去。
2018.01.27
某：我想要通过学佛探索自我生命真谛。
光明海：
真谛就是解脱。不解脱都是假的。
某：我今天洗澡没天然气了零下七八度热水变冷水，我突然啥觉知也提不起来了，当时只恨自己不能一念四禅。
光明海：
以心转物，变冷为热。
某：！我试试！还是要心力强大才行。
光明海：
那当然。
某：今天读了一篇文章，求各位辨别下真伪。
光明海：
禁转贴这些乱七八糟的水贴。
2018.01.28
某：南传放生吗？
光明海：
从未听说南传有放生法事。
某：汉传说放生可以增加福报，持戒就会变得简单。
光明海：
南传一心出三界断轮回，他放生有什么意义？
某：大概意思是说可以增加福报，放生也等于是修布施，还可以让持戒变得简单了。
光明海：
小乘持戒和这些没有关系。只有菩萨戒才有放生之说。
某：南传菩萨道，不是有十度的么，简化就是我们大乘的六度。帕奥禅师他们也放生过。供参考。（上传帕奥禅师带领放生活动视频）
光明海：
这事可以讨论啊，不用拘束。
上面视频，我不知是不是有南传放生的说法。我认为这可能是受北传放生影响而学的。
小乘里只有戒杀。没有放生的说法。大乘有饶益有情戒，就看到众生有危险时，要去救护。
某：谢谢群主大德，《南传菩萨道》是一本很厚的书。
光明海：
但不管大乘小乘，经典里没有看到有买物放生这样的攀缘放生的说法。即使大乘，也只是主张随缘放生。
《南传菩萨道》我看过，那个说法是以小乘见解生搬硬度菩萨道的，可说不仅不符合北传菩萨道，甚至有贬低诋毁菩萨的意味。
某：南传认为菩萨是凡夫，北传有圣者菩萨之说。南传认为，五蕴是烦恼的产物，是惑的产物，要生生世世行菩萨道就不要证涅槃，证世间最高智，行舍智，不断轮回助人觉醒，不求圣道，直到圆满巴拉密成佛。
南传认为，一旦达四果涅槃，五蕴在心相续中就不会执着，不执着在死亡时是正觉不迷，不会抓取，彻底停息，故不可能轮回了。轮回与涅槃在原理上是冲突的。
因凡夫菩萨自身难保，所以南传不太鼓励行菩萨道。
光明海：
所以，南传人不懂什么是超越涅槃。所以认为菩萨是行舍智而以凡夫身轮回无量劫度人。呵呵，这是他猜想的菩萨道，不是北传的菩萨道。
某：南传就有余涅槃和无余涅槃，大乘有无住涅槃和无相涅槃，但这个应该不是区别，南传涅槃包括无相无住这个状态了。
光明海：
这个要看北传《大般涅槃经》怎么说。北传《大般涅槃经》里说，涅槃是阿罗汉、菩萨、佛所共证的。但不同人证涅槃而觉悟的智慧有差别。最差的就是阿罗汉的唯见涅槃无生的智慧。所以，以北传《大般涅槃经》来说，菩萨绝对不是凡夫，而是证悟了涅槃，而且证悟的智慧比阿罗汉更圆满。
某：很多人对解脱没有信心，群主能增强大家信心。阿姜摩诃布瓦尊者的传记，描述了具体的过程，也非常能增强信心。
先证解脱再说，后面再看有无再来的本领，否则有心无力，讨论太远。
光明海：
是的。大乘对小乘解脱是认可的。先证到解脱涅槃很重要。解脱可以说是大乘的根本。度人也是度人解脱。发菩提心的基础是出离心。
2018.01.29
光明海：
知觉并不从大脑释放出来。尽管记忆与学习功能的产生与大脑有关，对真相的直接知见却不是。从奢摩他的最初阶段开始，一步一步，修行的进步正是在心里获得体验和了解。这是真相存在的地方，正确修持的行者每走一步都了解这一点。理解一切事物的实相时，大脑并不参与，它一点没有用。 ——《灭苦之道》
这里，尊者与我讲的一样，大脑（逻辑思维）对修行没多大用。修行的进步和决断是靠直觉（心直接的觉知和体验）。
某：逻辑思维其实就是攀缘。
光明海：
逻辑思维是散乱。散乱心生不起智慧。
某：是的，心中还有欲求，难以摄心成定。
光明海：
这个逻辑思维，我的意思是，很多人修法搞成了知识思维。禅修班上观名色、因果的师兄没有按照佛法去观，而是在思维这是名，这是色。这就是修错了。
而修观不是思维。是直接体验。修禅定叫观呼吸。修智慧叫四念处观。
观就是直接看。不用动脑子思维。思维就落入散乱了。
某：就是用心细细感受，不是用脑分析的意思？
光明海：
观就是看，也可以说是心的了知。又叫正念。
一切修行都是在正念之下进行。由正念培育智慧而断烦恼。失正念则一切行是在无明之下进行，由无明而培育烦恼生无尽轮回。
某：“观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。喻如香象渡河，截断众流，当体此境，即为‘奢摩他’之止。然犹未也，此犹住空，非为究竟，当体观有自空起，空自有立，生灭为真如之用，真如为生灭之体，不住二边，而见中道，中亦不立，边见舍除，即为‘毗钵舍那’之观慧。”（南怀瑾开示）里面的‘然犹未也，此犹住空，非为究竟’如何解？
某：前念不生和后念不起，之间是”空白”。心是生生不息的，生生是动，即如如，亦名来来，生生之间的空白的体验之本，是永恒的性、真。如如不动：是他体验到如如了，没有体到不动，这个不动即究竟。当体到不动时，这个不动必然是如如的。所以如如不动，亦是不动如如。一个是见如来，一个是如来见。
光明海：
这个南怀瑾讲的对，你解得却是错误的。
静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。喻如香象渡河，截断众流，当体此境，即为“奢摩他”之止。（南师说此只是止，并非真如。）然犹未也，此犹住空，非为究竟，当体观有自空起，空自有立，（说还要于此起慧观。）生灭为真如之用，真如为生灭之体，不住二边，而见中道，中亦不立，（说无边中可立，即真如亦只是假名，焉有一段空白是真实之真如耶？）边见舍除，即为“毗钵舍那”之观慧。（只是说应如此不住边中而起慧观，并未说此是真如。）
某：原文是哪里的经典？
光明海：
此只是南师的讲法，不是出自经典。
某：我说的空白，就是南师说的止。因为止有定意，空白含意更大，故空白为好。这段文字的另一个关键即是”慧观”。‘然犹未也，此犹住空，非为究竟’。这话是出于哪里？
某：应该就是南怀瑾大师本人的话。
光明海：
修行有两个阶段，一是离一切相的根本位。一是于一切相起智慧的后得位。
某：根本智，后得智？大德可否作详细开示？
光明海：
对于未离相者说后得位的色空不异，即色即空，即法即真如，基本上等于是增加迷惑。没用，反而是毒害众生。因未离相者，无能力离一切相证根本智，更谈不上在五蕴里启用根本智。所以对他说觉性，他不懂，去寻觅，然后抓一段空白，抓一段发呆，抓识心，抓一个觉知当做觉性，当做如来藏来做保任，只是徒劳无功，反而增加了迷执。
某：两个阶段，一个是见诸相之本，一个是见相之本后之用。见诸相之本，即是见如来又名观自在，就是上文的”空白”。见相之本后用，即是如来见，又名自在观，就是上文的”起慧观”。
某：师兄，先一起听群主大德开示！
光明海：
空白不是什么真如。
某：这话对，但识得真，即一真一切真。
光明海：
真如无有“识得”这回事。
某：真正明白了起慧观，才能真正明白空白之意。对，真如无有识得，识得都是相。但真能真如，亦能识得，真能识得亦是真如。
光明海：
不多说了。所以我不喜欢空谈妙理。若未证涅槃，你除了迷信之外，一来听不懂，二来用不上。
某：谈空之时，要记得，空即是色。空即是色，有俩含意。一个是，空生诸色而执，即众生。一个是，空生诸色而活其色，为圣，亦是起慧观。
某：以后群主大德在开示的时候大家是否考虑不急着陈述自己的见解～
光明海：
我也可以这样说，谈涅槃时，记得轮回即涅槃。问题是证涅槃了吗？
若没证涅槃，有什么资格谈轮回即涅槃（色即是空）？
某：禅宗破重关就是达到涅槃境界了吗？
光明海：
对。
某：这都是涅槃境界了，破牢关是干啥的？
光明海：
牢关是超十地菩萨的佛境界。
某：难以想象啊，没有实证，真的是穷尽文字也看不见丝毫。
光明海：
佛法是完全靠实修的。不实修，连禅定境界都不知道，怎么可能去猜测佛菩萨境界。
某：这个时代不知还有没有这种高僧大德，最近几年走了很多高僧，将来能解此佛法者不知还能剩几何。越想越伤感，还是不想了。
光明海：
有的。不过有实修的不一定善讲法，善讲法的不一定有实修。两者都厉害的的确是凤毛麟角。
某：大德，善讲法是后得智的表现吗？
光明海：
不是。应该说，到佛地则一切皆通。无有所知障，当然善讲法。但是前面在没达到佛的智慧之前，可能就没有这个能力。所以讲法也是靠修的。
某：我们要珍惜群主的教导。
某：群主大德证得佛性就得入世传法了，估计没时间指导qq群，珍惜现在吧。
某：可是比如说阿罗汉，同样的证量，但是各种能力包括讲法方面，好像差异就不小。
光明海：
是的。比如有个阿罗汉叫解空第一。这就是善讲法。
某：知乎有个人自称虚云转世…
光明海：
呵呵，还有很多自称玉皇大帝转世，寒山拾得转世等等。
2018.01.30
某：所以现在我只请了《金刚经》和《心经》只为了收藏，（但是看不懂，太深奥了），也不崇拜高僧大德， 因为大德的话太深奥也听不懂，不能理解，是因为没有能力理解。犹如容器小，装的水少。我现在只从戒律上和四念处，祝福别人。还是能体会到，其中的道理。
光明海：
就应该这样子。聪明人下笨功夫，愚人都在找捷径。
从戒定慧踏实修过，其实是真正的捷径。
那些一上来就自性空性的，要不他就是六祖根器，要不他就是找捷径的愚人。
某：如果杂念多可以通过思维十二因缘的方法对治？
光明海：
思维属于闻思。闻思只是理解记忆。属于资粮道摄，修还是靠观。观十二因缘。杂念多应修定。
某：某上传法增长老开示《证悟初果的方法——知证初果并非难事》。
某：这年头我对证果持悲观态度，除非功德福德双双具足，在中国这个浮躁的社会，太慢太难了。
光明海：
修好四禅，初果很容易就证了。
只要专修，方法修对，我对成佛（智慧佛）都不悲观，何况初果。
修正一下，修好四禅，再修观慧，初果很容易就证了。
2018.01.31
某：《禅秘要法经》为什么说“但当一心密而行之，慎勿虚妄于多众前自说得过人法！若说得过人法，如上所说，必定当堕阿鼻地狱”？为别人宣说妙法不好么？佛经前面说了，会使人对佛法产生怀疑，但是为什么？
光明海：
就是修行境界不能随便对外说。只能对教授师说。
修行境界，禅定境界，修慧境界等，都属于过人法。所谓过人法，就是超越了普通人的境界。这些过人法，不应在大众前广为宣说。说我得某禅某定，某境界，等等，会造成众生疑惑，因这些境界是因人而异的。此其一。
其二，自认为的境界是某禅某定，常常是自己猜测，自己都不能肯定，而向外宣说得某境界等，是增上慢。故意欺骗者，是大妄语。
所以，修行境界要保密，且不可贪着。不可变成有所得心。不能违反无所得心。
光明海老师开示问答录 （二十）
（2018.01.31【部分】——2018.02.05）
关键词：
自性、觉性
戒淫修定
出离心
旁门左道远离为妙…
2018.01.31
某：“善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”
幻灭亦灭，什么意思呢？
光明海：
这是说，身心都是幻，是幻就可灭。身心灭了，这个世界（法尘）也就灭了。身心世界都灭了以后，这个能灭一切幻的所谓“能灭”（幻灭）也灭了。这些都灭了，就无幻无灭。就是所谓非幻不灭（涅槃）。
某：能灭一切幻的不就是幻心吗？那自性也没了还修什么呢？
光明海：
能灭一切幻的，就是能灭本身。
若没找着自性，谈什么自性不灭？凡夫抱着有一个不灭的自性，只是常见，边见，邪见。你看经文说得明白，“非幻不灭”。前面又说身、心、法尘以及幻灭者皆是幻。所以这些佛理我很不想谈，谈多了，众人喜欢走捷径，无力灭幻，却会自以为是的直接去取“不灭的非幻”。那就是中毒了。
某：自性这个词很迷惑人。
光明海：
本来自性这个词是说普通人的自性见。就是说诸法各自有不变不改之性，名为自性。佛经里都是说诸法因缘生，无自性。但是六祖把佛性（觉性）说成自性，就都这么叫了。
某：其实确实也是“自己”内在之性，但是因为凡夫“我”见深重，反而加深“我”性。所以学禅宗的容易侃侃而谈、妄自尊大，越学“我”越厉害。
光明海：
主要是禅宗强调自性太厉害，对无根基者，说觉性等于喂毒药。
某：先学小乘会更好点，其实二者没啥区别，无非就是三法印的不同表述方法。
某：小乘本来就是佛给人道讲的！大乘一半佛经都是给菩萨讲的。
光明海：
小乘就不讲。他就说你一切舍离，无可执着时，就是解脱。大乘是在解脱上，说世间实相是怎么回事。
学应该学大乘好。不过要看原经。不要只以别人的解释为大乘，要自己思考。但怎么修，要看小乘。因为小乘讲了怎么修，大乘通常不怎么讲，大乘经典主要讲理念（观点，见地）。
2018.02.01
讨论佛，自性，觉性，涅槃，道，大脑，神识……
光明海：
看你们聊的，我就知道说觉性对普通人只是毒药。
真正领悟觉性的，只会默然领会。哪有那么多逻辑可说。你看达摩问他的弟子得法情况，前面几个说有修有证的，都是出离的修证法，问到慧可时，他就默然无语，只是礼拜。
某贴光明海老师网络随缘答问开示——
问：只有西方才有潜意识之说吗？如何开发潜意识？
光彻五轮：
潜意识就是意识的来源，意根。意根不是脑子，而是形而上的意识根源。佛教称之为末那识。如何开发主要就是打坐，观修。在佛教称呼为定慧双修，让意识先离开六根境界，然后让意识自己观察自己。当意识观察自己后，然后意识会发现自己本来是空无一物的，从而初步的觉悟本来无一物，何处惹尘埃。然后就有可能连这个观察者也放下，舍弃。就有可能证到涅槃。证涅槃就是大觉悟了！
2018.02.02
某：为什么坐后淫欲心会加重？
光明海：
打坐后会气力足。犹如吃了补药。此时如果不戒淫，就会变成淫欲的潜在力量（所以淫欲会更炽盛）。所以我说不戒淫就别修定了，修定又行淫，等于吃兴奋剂而淫欲，这是自取灭亡。
某：我昨天睡前打坐，夜里也差点漏了，后来半梦半醒间，我清醒了。
光明海：
色身淫欲的业习（漏失的习惯），以修白骨观最容易转化。所以平时多辅以修白骨观对于防漏有特效。
某：参禅打坐是要具备好多因缘条件的。不破初关不闭关。不破重关不住山。
光明海：
只要真发了出离心，就可以闭关。就怕没有出离心，去求个闭关的形式，结果能量无处发泄把自己闭出问题来了。
光明海：
我回忆自己修行过程，其实都没学什么法，基本就只是出离心，无所住，看了《楞伽经》一句遍计所执性，提醒了我“觉”亦是执，就懵里懵懂的自己一味出离，几乎把显宗修完了。其时间也不长。中间停顿的时间主要也是因为漏，这个漏不补满，就很难进步。我现在学了90%我不怎么需要的法，其实只是为了方便我讲给别人听怎么修行。不学经典，一味出离，凭信心和直觉就可以完成解脱道，只不过这样修出来时，自己也不知道是怎么回事，知其然不知所以然，反正就是到位了。所以不会给别人讲法。要讲法，就还要通教门，要广学经典，修学N多法门丰富讲法度生手段，要知其然亦知其所以然。
所以，就我个人体验来说，我觉得修行主要是发心，加打坐，加简单的几句佛法（如无住，无相，无我）就够了。只要有心对“无住，无相，无我”这种状态有足够的兴趣，配合禅定力，心的直觉都可以自然引导到达解脱。
大乘人常常看不起这样发心这样修的人，说是自了汉。不屑一顾的样子。把解脱视为偏空。其实，能够这样解脱，才更有资格修大乘。否则离世间解脱都不懂，还怎么敢谈不离世间解脱。这样就造成小乘人对大乘的不信。小乘说你那个解脱根本还是在轮回。你要有能力证小乘解脱，他才会信你大乘的本自解脱。
所以，我主张发出离心自力解脱。辅以功德回向法界众生皆得解脱。这样自会圆满过度到大乘。
某：无生和往生有哪些不同？请楼主开示。
光明海：
往生就是下辈子，无生就是涅槃。
2018.02.03
有新进群者与其他师兄各种问各种辩……
光明海：
这种人不用犹豫，直接踢了。什么东西。
这就是典型的佛油子。我慢心狂。不可留。
某：师兄，如何判断自己是否有附体？
某：同问，常意地不净。
光明海：
自己有附体？何出此问？
某：想自我检查一下。
光明海：
这个不用检查。有就有，没有就没有。有的自己都知道。
修行人正念强盛，鬼神不能侵。
心不净主要是自己问题。外界虽能影响，但对于修行人是谈不上的。只有那些自己不持戒，且心智混沌的普通人被鬼神影响而不自知。
2018.02.04
某上传一通灵、玄幻类故事链接…
某：这个是我在网上见到除群主之外的唯一一个高人。请群主大德鉴别一下，所说的修行方法是否符合。
光明海：
鉴别不了。他说的我不懂。编的小说吧？
某：喔喔，这是其中一个，很系统的一套东西。佛家他推崇《心经》和《金刚经》，道家就《道德经》，还有一个《天符经》。（发相关链接…）
光明海：
再发踢出。
旁门左道皆傍佛道以自立。不过是拿佛道做掩护而已。实际推销的是另外一套东西。网上充斥着出体，星光体出游，光之工作者，扬升，灵修，谭催，双修等，都远离为妙。有信奉此类者，请自动出群。
不强调出离心的，任他说得天花乱坠，都不是佛法。
网上的各种各样修法，好多都是强调技术活。好像怎样修怎样观想，怎样思维等等，就能开悟。不强调出离心，不强调离相，都是扯淡。哪怕讲得有道理也变成无道理。
因地不真，果遭迂曲。
因地如何为真？其实因地就是果地。
果地无所得，无我，无相，无愿，解脱，涅槃。
因地就是出离，舍我，舍相，不执，不取，不住，不受一切法。
所以因地发心，自己要时刻检点。偏离了正发心，修出个邪魔可别说我没事先提醒。
某：《定慧之路》有两个版本，广超法师和致光法师的，初学者选哪一本好啊？
光明海：
内容有不同吗？
某：广超法师就是致光法师。《定慧之路》从群文件里下载阅读其实一样方便。甚至更方便。
2018.02.05
讨论《道德经》、内道、外道……
某：憨山大师在《老子道德经解》之<论教乘>中云：“由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也，故高超三界，远越四生，弃人天而不入。”
“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也。……至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进。观生机深脉，破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳。故曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。以其此识乃全体无明，观之不透，故曰：杳杳冥冥，其中有精，以其识体不思议熏不思议变。故曰：玄之又玄，而称之曰妙道，以天地万物皆从此中变现。故曰：天地之根，众妙之门。不知其所以然而然，故庄称自然。”
网上搜来的。可见大师只是去解，令人明了，并未认可其与佛法相等。
光明海：
哈哈，憨山大师真乃高人。
光明海老师开示问答录 （二十一）
（2018.02.06——2018.02.10）
关键词：
清净心
明心见性
三净肉
不离实修…
2018.02.06
讨论分别心…无所住…明心见性…悟后起修…
光明海：
禅宗的学徒，没修好正念之前（清净心），不要谈禅。
某：求问群主师兄，心无所住，而生其心。真心无相也本不生灭，无需生出；这无住而生出来的心，是否指的是不因外相影响而生出心，是于内因正念而发出的心，比如出离心，愿心。
光明海：
应无所住，而生其心。这是两句。第一句就是离相行。第二句是行道（妙用）
离相行有两种修法。一者慧不住而解脱。就是断烦恼。二者禅定离境界，离三界而心解脱。第二句是心的觉悟，在后得位的妙用无碍行。是生心而无住。所生之心不是凡夫心，而是圆觉心，无碍心，无二心，一体心，法界心。
某：那个应无所住是说脑子里时时刻刻都保持无念吗？
光明海：
无念只是清净心。
某：师兄，有一觉照，于相觉知后不再计度不再因相而不断生心，这算无所住么？
光明海：
不算。觉即是住。无有觉不觉，才是无住。
某：那么只有入灭尽定才是无住了？
光明海：
呵呵，灭尽定也是有住（住于离）。涅槃才是无住。
某：清净心不是无住了吗，比如眼睛看到可爱的东西起了念头不就住了吗，无念才是无住吧。
光明海：
但还有“我”在无住。即非无住。
某：不懂啥意思，能说的通俗易懂点吗？应无所住，应是啥意思呢？是念头不住在任何地方吗？
光明海：
是什么无住？无住就是解脱。离贪嗔痴，离我，人，众生，寿者。解脱不是靠理解，而靠修。断见思惑。
某：那我现在该怎么修呢？
光明海：
你现在时时刻刻无念了？
某：不能啊，我在修。。。那我现在该怎么修呢？
光明海：
修禅定出离境界。
某：出离境界啥意思啊？
光明海：
就是9次第定。
某：这句话我也不懂啥意思啊。
某：你没看群主豆瓣帖子吗？这个群主帖子里有。我们请法要有恭敬心。
光明海：
就是啊，去看帖。真是我打字不累吗？
某：那我是不是先入定对吗？
光明海：
当然。定是修行的试金石。你调伏了多少烦恼，就能入相应离烦恼的定。你开悟了什么智慧，就能入相应的三昧。
某：请师兄明示：《圆觉经》里佛给菩萨讲奢摩他，难道菩萨果位的还不知道奢摩他？
光明海：
那只是说菩萨修行的方法分类。
初学者看，只能懵里懵懂地“信”，实际看不懂。但是阿含经是普通人可以看懂的。
某：知性闻性觉性。见我本聚佛性。灵灵不昧。长寂长照。长照长寂。遍一切法界处。无生无灭。长青常静常清静矣。
光明海：
好好看群规，别瞎问，别吹牛，别念些自己都不懂的句子。我受不了这样的人老是发言。
有时候我觉得一下把人踢了，好像太严厉了。踢了他回头又怨恨我，但是有些人太儿戏，自己没基础，不先努力学，上来就没头没脑的问，都不是从自己实修角度出发的问题，这种人未发心修行，尚未立志，有什么可谈？这种人应早踢早了事，免得骚扰群友。另一种人，学了些虚头，好像是禅宗祖师再来，上来就自性觉性，不昧常照，只贵见正，不问行履，这种人你还来干啥？这种话要有证量为依托讲出来才有威力，没证量念这些句子，犹如乞丐却自夸是国王，只能让人倒胃口。不仅倒胃口，连你念的句子一并起逆反心，本来那些祖师言句是无上法药，因你不够格使用，反害了别人。自己也落下恶业。这是另外一种做死。这种人是害群之马，应早踢掉好。
某：俺不太吹。俺只说一句：屎中也有真金。老师，对吗？
光明海：
我默然，只能一脚踢飞。你自个享受去吧。
某：最近不想吃肉了，不知道是什么心理了，好像有不忍心，好像有恶心，好像还有其他。
某：吃素身体比较清净有利于禅修。不忍食众生肉，有利于增长慈悲心。
某：牛羊也吃素，也不能说他们就有慈悲心。这只是个人的习气和喜好。
光明海：
肉里有毒，吃肉不好。
某：（针对“这只是个人的习气和喜好”的回复）这是诡辩。你看过楞严经吗？
某：吃素也一样会有很多众生被杀。看过，楞严经里说的是杀生吃肉，为了吃而去杀害众生，我又不杀取肉。吃素，素食从耕种到收割，有多少众生死去，难道不是吗？
光明海：
这个不要争了。
小乘里三净肉可以吃。大乘里吃肉要做药石想。
吃肉不等于杀生。但为吃肉而杀生，则是杀生。饭店里点活物吃是杀生。
杀生是指境界里的生命不可杀。不在境界的，不应联想。比如喝水会杀死细菌等。
以我个人经验来说，吃肉不清净。犹如健康人吃病死猪肉会不舒服。
这只是比喻。
实际上是动物肉里含有动物自身的病气（贪嗔痴的能量），这会干扰让自己身不清净。所以修行人最好别吃肉。
某：吃肉人的欲望大，吃素身心清静。
光明海：
是的。
光明海：
@***绿洲 （针对“从耕种到收割，有多少众生死去…”的回复）若你如此联想，则不应吃饭。确实是助长杀生。
所以，如此想，叫自造作恶业。吃素也变杀生。是自生幻罪。
这是联想。这样想下去，什么都不能吃。吃什么都有罪恶。连呼吸都是罪恶。
光明海：
吃三净肉在心法上是清净的。但色法上不够清净。佛法说，吃肉得病苦报。但我们不要以吃肉去衡量人，因为小乘可以吃三净肉。不影响解脱。
三净肉
一、不见，我眼不见它被杀时的情景；
二、不闻，我耳不听它被杀时哀叫的声音；
三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。
某：但是佛灭度后不存在三净肉。
光明海：
南传现在还在化缘。吃三净肉肯定存在。你不能说他们就犯杀戒了。
某：确实不能太计较这些，因为喝水也是在杀生，佛说一杯水八万四千虫
光明海：
所以，你若做此联想，你就别吃。你无此联想，三净肉与素食无异。
某：有兴趣可去阅读《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，当来弥勒尊佛下世之时，该会制定断肉戒。现在这个时期的因缘没能各地都具足。但听说现在藏地很多僧人因交通方便蔬菜充足也都吃素了。吃肉，是不得已。若不做药石想而做美味想，该是与佛法相背的。
某：刚开始也有同样的问题，吃素自然而然。不杀生，比如细菌、蚂蚁、蚊子咋办？想着想着感觉没法活了。赶快调整，只要不是刻意杀害就好了。
光明海：
此问题不要再讨论。总之吃肉不好。但吃三净肉不犯杀戒。但吃肉会让色身不净。色身不净会扰乱气脉运行，让禅定不稳，难以深入。简单说，吃肉会加大修9次第定的难度。
某：嗯，我那是自然出现的现象，自然一些别刻意就好。
光明海：
没什么自然而然的事情。这是你上辈子修过慈悲观，曾发过愿持过戒不吃众生肉。这辈子读经闻思等清净行引发上辈子习气而不吃。若你一念舍弃慈悲心，会立马还原。
某：被大师兄看到前几世了。
光明海：
没有看。只是道理如此。不要什么都向神通去想。
某：吃素食可以修掉欲念，增加慈悲心吧？
光明海：
不能。断欲和慈悲都靠修心行。
某：是不是在心里发愿，可以得到佛菩萨的加持？
光明海：
愿力不可思议。
某：大德，如果因为心里不忍或者就是觉得自己不应该为了生存而吃众生肉，这样会增加慈悲心吗？或者至少会巩固慈悲心吗？
光明海：
会的。我是赞成不吃肉的。但是这只能默默要求自己，不能要求别人。
某：群主大人，吃辣的习惯，对修定有影响吗？
光明海：
有啊。
某：谢谢！马上戒。任何有碍修行的，都戒。
光明海：
贪味觉也是欲界贪。口味应清淡。
爱听歌，也是贪。应让耳根清净。
当眼耳鼻舌身意，不对外界的感受有兴趣，就自然会转向禅定内景的修行。
2018.02.07
某：请问各位师兄，禅相中的光，明明是幻觉，为什么会灼的眼睛痛呢？
光明海：
因为你用眼睛去看那个光了。光太强烈的话，会灼伤视网膜。所以修光明定要注意不要用肉眼去感知光明。
讨论入胎……因果……
光明海：
这些非修行问题请你们私聊去讨论吧。
…… ……
光明海：
哎，你们看群规啊。这儿不是佛学院。不搞这些皮毛的东西。
某：（新人进群回答问题：1、为什么学佛？2、修什么法门？3、来此群做什么？）
1、想要不死啊。2、能一瞬间断掉呼吸。3、学习啊。
光明海：
想要不死，就要先体验什么是死。你才会明白什么是不死。
2018.02.08
光明海：
@全体成员 群里的师兄不要到外面去宣传这个群。那些不禅修的人不适合加这个群。这个群只能够通过群号搜到，就是说只会从豆瓣贴看贴后过来。那些不适合呆这里的人来了，守不住群规，会败坏群风。所以我会把那些人踢了，他们也会怨恨我。这样的事如果太多就不太好了。
某：今天小年，有什么咒可以尊敬灶王爷的吗？
光明海：
我晕，灶王爷。。。。 你们说我踢不踢？
某：坐上守着觉知，妄念渐少，到后来发现觉知后面有个“我”，守着觉知也很累，什么阶段能没有这个“我”？四禅以内都要守着这个觉知吗？
光明海：
四禅时可以尝试舍。四禅以下不行。
某：我听说这样，修到自由出入四禅，就该培育观智了，观智是佛家独有之法。
光明海：
你要修心解脱，就要修灭尽定。否则只能够慧解脱。
某：大德，心解脱就是定障解脱吗？
光明海：
是的。
2018.02.09
某：嘴念是分别心，就是比量境，而心里的唱念，是意识的现量境界。有学过唯识的么？我这样说对不对？修行，不管用什么方法，必须要达到去掉分别心，然后现量境界呈现。
光明海：
简单一点说，意识思维是比量。六根境界是现量。意识幻想是非量。
禅定，是现量境界。远离比量与非量。
某：知道是幻境，就是放不下，可怎么办？首先要解决的就是意识心知障。不断向外攀缘的执着性。执着一切唯我所有的妄想性。
光明海：
这等于是废话。去读贴。修戒定慧。
某：放下是一种智慧，不是想放下就能轻易放下的。执着太深太深了。
光明海：
一个人，修都不修戒定慧，却说我放不下，问该怎么办。这是找捷径者的通病。以为一明理就马上能开悟，以为一开悟就能解脱。这差不多是笑话。
某：念佛法门看上去简单，其实不易，你的习气不会让你轻易过关的，非要将你折腾得死去活来。不少老人念佛念了一段时间，念不下去，退转了。
光明海：
念佛如果不以戒定慧摄念佛，念佛也没什么威力。只是嘴念念有个什么用。
某：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，然后才能超出欲界，是吧？
某：群文件很详细。群主主要也是自学《定慧之路》入门的。
光明海：
我不是自学定慧之路入门的。你们不要搞错了。
定慧之路是后来去体验，觉得非常好，所以推荐给大家。
我个人的禅定没那么复杂。是糊里糊涂修完了灭尽。就是一味的欲体验无住是什么。就坐上坐下尽一切可能去做到无住。修完我才知道已经到灭尽了。那时我还不懂四禅八定的概念呢。
某：嘴念是分别心，没有用。
光明海：
无分别心是智慧。而智慧是本有。是被无明遮盖所以不能显发。发出离心，就是相似无分别心。修出离行，就是舍离无名造作的幻相。
以修戒定慧为核心，以念佛为修戒定慧的手段，犹如以观呼吸为手段一样来念佛，那念佛就是一个修行法门。否则念佛难有利益。
但是，念佛求往生净土，实在是与出离心相违背。这种我个人认为不适合。所以群规禁谈净土往生。
广超法师对此有一篇《净土与秽土》的开示，你们可以去搜来听听。
另外，我并不是反对念佛。我也念佛的。我只是说念佛的发心问题。
某：念佛应该怎样发心呢？
光明海：
应发出离心，念佛求佛保佑完成出离。然后以念佛摄心修定。到四禅后还是舍境界继续出离。
某：说声音是禅修之刺。自己在禅修时，也体验过突然出现的声音，对心振动很大。我想如果念佛出声对禅修影响很大。佛说四十根本法门，没有念诵。入出息念也是佛陀常用法门。
光明海：
这种我在豆瓣贴都说过了。
某：请教，佛说四十根本法门是什么？
某：说是禅修前要身心全放松，感到舒适才禅修。出现疼痛，要起精进心，不要动，用觉知观察疼痛处，这种方法最难也最有效。我知道的四十止业处是十遍，十不净，十随念，四梵住，四无色，一差别，一想，共四十业处。
光明海：
我不支持学那些复杂的东西。帕奥禅林的那一套把修行搞得太复杂了。
你们没有发现，我一直在化繁为简吗？
理论步骤太多，会让人觉得路途遥远。
我强调的是一坐解脱。你搞那么复杂，一坐哪里能完成。
某：悟后又迷的，怎样能再快速的悟入？
光明海：
要看是怎么悟入的。
某：【旁边电视里演一伙人密谋骗取巨额钱财，快得手时出了点差错，导致钱没得到，互相就怨恨起来…】这时一下感觉到【不是想到，是一下感觉到，可能也不是感觉】这所有的一切不都是梦嘛，这就是梦啊，真是可笑，有什么呢。这就是照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，这就是如梦亦如电。这刹那有种特别特别清爽的感觉【不会形容】。看到旁边的饮水机，哪有什么冷和热，根本就没有，看到旁边那几个人，就想了，哪有什么男和女…就是这样，有自己变聪明了的感觉，这种心境大概持续了两天，现在虽能勉强表达，但找不回那感觉了。。。有种解脱的感觉。就感觉离相也没有什么可离的。
光明海：
这只是意识上的厌离。五蕴皆空要禅定中求证。是体验的。不是思维的。
某：贤友，在阿姜李念住呼吸里有一篇开示，说呼吸是分层次的，四禅能验证。不知贤友可有体会到不同层次呼吸，这个疑问我总放不下，请贤友开示。
光明海：
有什么层次？
某：普通呼吸，精细呼吸，深度呼吸。
光明海：
没什么不同。
某：解脱生死苦海的法。是要靠，般若的智慧。是不断的观行内在的烦恼浊是怎么引起的？从而找到根本的解决问题的方法。修定是一个辅助工具。这个禅定是通外道的神通是不能解决生死的问题了。
光明海：
@可乐 诸位，你们说话要注意语气。非你所证用肯定语来说，就容易给自己造成障碍。
戒定慧都是可以到达解脱的。
某：我刚才看了一下，（群）文件里的念住呼吸不全，没有我说的那篇。我有一个全的版本，贤友审定一下，可以就共享吧。
光明海：
我可没空去审定第三者的修行总结。
你要么是自己有修行问题，你以第一人称角度提出问题。要么就看我帖子里是怎么修的。
你学别人的，必须是变成自己的实修问题。交流才有意义。这是实修群，不是佛学院。大家请谨记群规。
2018.02.10
某：今日双盘打坐三个半小时，没有通过任何方式入定，硬坐三个半小时。期间几次腿疼得蒙圈了还玩了几把王者荣耀。双盘到最后我脑子都不转了思维也极其不活跃，看来双盘确实可以减少妄念有利于修习禅定。
光明海：
辛苦了。
某：群主每天苦口婆心教导我们，我们必须好好用功才行。
光明海：
其实有这个决心，修行可以很享受，不应该是忍受痛苦。
某：是的，我明天就奔着解脱去坐。
光明海：
打坐其实可以腿不疼。
某：因为经常有人问我，双盘腿脚失去知觉会不会残废，我不敢随便说，就自己又试了下长时间打坐，确定确实不会残废，因为我大约两个小时的时候腿脚也失去了知觉，但是继续坚持就好了坚持了就通了。
光明海：
盘腿一个小时不动不会有任何问题。
修禅定要在禅定境界中享受寂寞。这是观念问题。很多人不愿意禅定，是他视寂寞为痛苦。所以他在禅定中极尽所能寻找乐受，其实以偏离禅定的初衷。
但是禅定也不是忍受痛苦。禅定虽不追求乐受，但却是身心舒适的。
禅定的境界是随智慧而行的。有什么智慧，就在禅定中体验智慧的感现。
所以，禅定让心静。享受寂寞。寂寞之中，远离烦忧，心智清明，能开发智慧。心随智慧而行，禅定当下做证。
某：师兄们我想问下金刚萨埵心咒有什么用？
某：我听说是与夜叉等非人有情沟通的。
光明海：
胡扯！密宗属于佛法的一支，不懂的不要去毁谤。
某：下座。50分钟。观呼吸，后半段五脏六腑里总是响，耳朵里也总是有气泡泡冲出来一样的觉受…估计是在冲各个气脉了…请教各位善知识，这个阶段得要多少时间？
光明海：
都是神经病。我完全无语。
某：哈哈！好的。知道群主的意思了…以后不再关注这些事儿啦！
光明海老师开示问答录 （二十二）
（2018.02.11——2018.02.22）
关键词：
修习正念
发心纯正
修行要有勇猛志
觉知遍一切处
发出离心…
2017.07.20
某贴光明海老师往日开示：
“正念是觉知。明明了了知道自己在干什么。吃饭知道在吃饭。走路知道在走路。自知，自觉，自明。不可一刻不知自己在干什么。
打个比喻，你吃饭时，想昨天谁借了你几块钱，在那当时，你不知道自己在吃饭，就是失去正念。如果你理解了这个，在日常中一直这样修保持正念，定力会飞快地提高。
修行，说到底修的是心行。正念就是心灯，让心行在光明下运作。没有正念，心行就是在无明下运作。”
光明海：
这是真正的修行关键。
某：嗯嗯，但做起来不容易。
光明海：
不容易太模糊，说说困难在哪里。
某：坐中都经常一下子觉得注意力就不知飘哪里去了，日常中所以觉得更不容易。
某：正念不正念，其实都一样，没啥不同，只是觉知心在作怪，而本真本来无事，谁觉，谁不觉。
光明海：
那你来这里干嘛？
即是无学，呆这里无益。
某：觉知不难，我现在基本每一个起心动念，都可以觉察到，还有在做什么也可以觉察到。这有啥难的，又不要动脑子，只要下点功夫。
光明海：
对的。你看，有心修的，自然不难。
某：比如，日常生活中可以观呼吸，可以念佛号(出声，默念都可以)。佛号就等于是个锚点，我只缘这句佛号，心就系在佛号上，一旦有了其它任何念头，或者做其他任何事，我就立马察觉到，心就不会跟着散乱，我就立马系回到佛号。
光明海：
这样不行。这样修正念不能深入。只是靠念佛维系的粗浅正念。
不应做任何事，也不抗拒任何事，该吃饭吃饭，该做事做事，于做任何事当时自知自己在做事，身行心行都清楚了知。
某：不去觉知在做什么，只呆在觉知本身又怎样？
光明海：
这样就不能做事了，就变成修定了。
某：那么觉知在做什么事，这是说，觉知一切在进行，但是并不稍进一步去分别吗？
光明海：
可以分别。但分别时要知我在分别。不可失去自知。
其实修正念的过程，是必须的。正念是戒定慧的体现。修正念就是断烦恼。烦恼使人失正念，而正念使烦恼处于觉知之下，所以能心做主而断烦恼。
某：大德，正念就是妙观察智？
光明海：
正念不是妙观察智。正念是清净心（少分清净的末那识）。是修所相应无分别心。是因地心，非果地心。果地心是无分别智。因地只是相似而已。
光明海：
各位应修戒定慧以成就于正念。修正念以成就于戒定慧。这就是我所有修行心得的总结。不依此修，无有是处。
2018.02.12
…… …… ……
光明海：
我发现你们大部分人都是好为人师。讲出来的话都是肯定句式，都是指导姿态。你们这样在群里指导别人，是以盲引盲，我慢贡高，听者不信，说者自狂。只是造作恶业，互做障碍。
这种姿态，你讲得对，能够度人。讲错了，自堕泥潭。
2018.02.13
某：坐的好时，感觉自己就是一个场能存在着？
光明海：
是。
某：感觉这样多坐能调整身体疾病等。
光明海：
当然。修行首先会让身体绝对健康。
光明海：
我最近在看佛陀的电视连续剧。佛陀那个时代，修行人都以禅定的深入为证得真理的方法。现在那么多人苦行几十年修禅定却不能证得解脱，苦苦追寻解脱，却没有人给出答案。想来，我们这个时代多么讽刺，佛陀亲身证悟给出了答案，但这个时代的人却无志于修禅定证得解脱。整日纠缠在梦幻之中，执着，随业流转。
2018.02.14
某：师兄，我赌咒发誓太多了怎么办，我有几次给自己订太高的修行目标并且赌咒如果不能完成就下地狱，结果真的没完成，那怎么办呢，需要通过某种方式忏悔消除吗？
光明海：
发这样的誓是嗔心。
某：那就忏悔发心?
光明海：
精进心部分不用忏，下地狱部分要忏。重新发心。
发心并不是念一段句子。念一段发心的句子，那是引导发心的。
发心是内心的决意。心底决心如何做。不在于嘴上念什么词句。
我在《结构化修行》中，把怎样发心系统讲了。
发心其实是修行整个过程的动力，修行的进步，也会回过来调整发心，让发心不断的清晰，明确，单纯而有力量。发心推动精进修行戒定慧，戒定慧的功德会成就发心（即出离心成就为解脱）。
这几天看佛陀电视剧，整个故事就是讲佛陀以什么因缘发出离心，怎样修行去达到模糊的发心，最终战胜欲望烦恼而达到解脱。解脱以后还是发心，不能独享，要与众生分享（这本来就是良心），出来转法轮，不为自己只为众生。故事虽然有部分编撰成分，却很符合佛理。
贪心，痴心，嗔心，推动精进的轮回。出离心，推动精进的修行。轮回无尽，解脱永恒。心如何体验，全在于发心。
贪嗔痴心推动的轮回，不在于技能，自然能轮回，正报依报让你去体验。同样，出离心推动的解脱，法门并不是决定性因素，而唯有出离心是决定性因素。
所以，有独觉佛在无佛法时代，能独自觉悟。仅仅只是观察自己内心。出离之愿，自然找到道路。
某：心和无我好像是矛盾的，怎么理解二者？
光明海：
心本来无我。
无我，空，觉，明，解脱，无相，无住，无常，无性，寂静，涅槃，不动，万法，法界，十八界，五蕴，三身四智，光明藏，法性，觉性，般若，所有的这些，都是在说心的性质。
某：无我是说没有主宰者？
光明海：
对，广超法师说，无我是没有主宰。但这是小乘之无我。
某：按这个路好像容易破我见
光明海：
都很容易。小乘人无我，大乘法无我。
大乘之无我，是内观我从何来。内观之中，我无处可立。只是我攀附境界时而自觉有我。境界因缘生故，常我之虚妄相不可得。是以无我。本来虚妄。
某：师兄说的心是如来藏吗？
光明海：
如来藏是心的觉悟状态。
某：我是无常，自觉有我是虚妄？
光明海：
是的，“我”是虚妄分别。
某：这个光理上明白不行，还要去观名色，因缘？
光明海：
理上明白了就应去观。
名色，因缘是定慧之路的观法次第。宜随师学。你们去参加定慧之路的禅七，有老师指导着修比较好。
某：我观心时，观到心是缘境界所生，即生即灭，就像幻灯片一样，一张接一张，才来就走，毫不停留，了不可得。此生出之心，就是因住而生的妄心吧，而能生此心的源头，就是如来藏吧？
光明海：
@开元 你观得对的。应一直观下去。最后结果如何，不应有源头，如来藏这样先入为主的概念。未知就是未知，学法之所以有开遮，就是对未到位的，先说则成毒药。
某：知心生时心已灭，所能知道的都是后来才知，当时的境况无法得知，如何观能观到生心的过程呢？
光明海：
如你前面所说，应观心任由生灭，不做取舍。以不取舍故，心生而自灭只是余习，由不取舍（不参与）故，余习势力渐尽，及至尽时，顿至无心。此后境界会如何我不能先说。证到后可私聊再谈。
某：师兄是指观心生灭观至心不再自生自灭之时再说？
光明海：
生灭心由烦恼推动。如果你观心从何处生，就能观到一切心（念头）是由烦恼推动而生生不尽。若不参与，即不动烦恼，即是对治烦恼，即是无相忏悔，即是出离，它生灭的只是往昔的业习，由不参与故，习惯失去持续轮转的动力，停止轮转只是时间问题。所以观心念任由生灭，只是在等待它的自动停止。此等待即是定，明观而不参与即是慧。定慧等持之法皆由此入。
心灭之时之事，不可提前说。你也不要有预想。若预先认为心灭之时会达到怎样的境界，此预设之心即成障碍，中佛法之毒者莫不如是。所以，无所得心而修行。只管耕耘不问收获，对收获保持未知，必须保持这样心态。否则必入歧途。
某：如果在心觉悟的状态下或者某种特定情况下安住入定，会有什么效果？
光明海：
@a’ゞ证什么 在觉悟状态下入定，就会入果定，或者出世间三昧。其境界殊胜远超世间禅定。
某：也就是五不还天之类的吧？
光明海：
不是的。
群主贴某师兄私聊请法内容——
『某：之前我跟那位师兄那样，不过是以对付淫欲心而发愿，起心动念都不可以，违反就下地狱。刚开始效果很好，后来发现心念还有就感觉不对劲，应该修正，然后忏悔过来。
还有就是若日后因生活条件好了沦陷贪嗔痴之中，不以出离心解脱为目标就堕无间地狱。这需要忏悔吗？
光明海：
出离怎么会和地狱扯上关系。这样发心都是嗔恨心。不对的。
某：所以我当时就提起了修行人不怕死不怕堕入无间地狱的决心而发愿。当时就有个念，如果修行人怕这怕那就不愧为佛子。
光明海：
这是搞错了。修行人焉有发心入地狱的。你又不是地藏菩萨，他去地狱是去度人，你去地狱唯有受苦，不能修行。傻不傻啊。
某：知道了师兄，我重新忏悔改正发心。
光明海：
我只说不怕死，从没说过要不怕入地狱。
某：曲解了。
光明海：
善思维，重新发心吧。
某：好的，谢谢师兄开示。不怕入地狱的修，大不了下地狱，这种心态属于嗔心里面的嘛？
光明海：
地狱与嗔心相对应。无嗔心则无地狱。你发心下地狱就是自己造好地狱，等待条件去体验地狱。
某：明白了。
光明海：
你发个出离心，居然还自造地狱。万一你解脱未成熟，地狱先成熟，那就是自作自受。
总之小乘出离是畏苦苦而出离。焉有不惧地狱而出离的？
地狱是纯苦无乐。怎可不惧而发愿往生？
某：我也不知道。总之我先忏悔修正，毕竟现在没有智慧。
光明海：
这种发愿真是颠倒，自相矛盾。依我看这种发心见解不通，心地不真，出离不足，无有是处。
发心持戒等，都不应自带惩罚条件。自带惩罚，就是自己嗔恨自己。
发善愿，不应带有嗔恨的驱赶。
某：比如这个修行者已经无我，谁发愿作何解释。
光明海：
纯善而行，方能无有挂碍。否则心地潜藏恐惧，心自蒙昧，无法真正得力。如此恶愿必成。
某：我是不太懂，我先自我修正忏悔。
光明海：
无我者无愿。
某：愿也是心幻化，无我是不是就不能发了？有挂碍就有挂碍故，心有恐怖。
光明海：
当然呀。无我到究竟，我执破灭，解脱圆满，就无愿了。
但是解脱者，有感于众生的渴求，可以幻变一个身心，幻起发大愿（应众生之苦），而行度生事业。但此身非佛真身。
某：其实拿出决心就可以了，不需要增加一些错误愿心。
一心决定出离，好好修就够了。修行不需要那么麻烦，还下地狱惩罚自己都是不纯正的发心。
光明海：
对。』
某：以往有大德会说如果我说的话是欺诳众生，则下什么什么地狱时长多久云云，为的是说明自己所说决定无欺真实可信，以令后人树立信心。
光明海：
这是他以赌咒表白自己没有妄语。并非我说的以自嗔恨为驱赶。
佛菩萨从来没有教过不好好修就要发心下地狱。
你破戒犯戒，只说会导致堕落，犯戒是苦之因，从没说过发心持戒时要一并发誓犯戒要自堕地狱。佛教戒条里从没见过这样的言语。倒是邪教就有很多，让人发下恶誓。
2018.02.15
某：如何理解心无住？
光明海：
无住就是不住着，可以有很多方法，远离，舍，无分别，空，不贪，不取，无我，无相。你要自己去尝试哪种有效。
某：今天尝试止住呼吸，为了不把意念集中到呼吸上，就用意念不断清扫四周的东西，东西好像一扫就消失了，不知道我的方法对不对?请各种师兄指点。
光明海：
对。可以这样修。
某：请问取相一会时虽然闭上眼睛很黑，但是却感觉好亮是啥？
光明海：
这很正常。禅修的内境不由眼知，是由心知。心里亮堂了内境就亮堂。
禅修修得好的话，会有各种光明。都是过程现象。可以说是好现象，至少不是一闭眼漆黑一片。这是禅修的功德显现。但是，如果你认为那些光明了不起，贪执在光明里面，就会迷失，违背了出离心，忘记了修行的法门，就会走上歧途。如果不执着这些，有当做无，初发心不动摇，则会越修越有信心，越修越有乐趣。
某：刚才好像把呼吸忘了，感觉像移步换景似的，有很多境界不断切换，但境界也不太清晰，好像心里在一刻只有一个念头，念念分明，可以随意用念头把境界清掉，不过还能听到声音，这是不是四禅啊？
光明海：
@铜豌豆 不用管几禅。只管舍一切境界。
某：怎样把禅的精神切入生活中呢。
光明海：
对普通人来说保持正念就是禅。
某：正念就是对当下进行了知，修定是心缘一境，好像有点不同，这和修定有冲突吗？
光明海：
没冲突。入定时正念一定在（除无想定，灭尽定）。
某：能所双亡和灭尽定是什么关系…
光明海：
不想答。这问题有意义吗？
除夕夜，群主发红包，师兄们相继发红包。
2018.02.16（大年初一）
某：愿佛光普照，法喜充满！愿三宝加持，福慧双收！更上一层楼，早登无上觉！时时心清净，日日事吉祥！
某：愿各位早得解脱！
某：又过了一个除夕。 祖师常把一生最后时刻喻为腊月三十～新的一年，祝所有道友六时吉祥道业日增勇猛精进速趣解脱！
某：新年快乐，愿各位师兄早证菩提！
某：诸位师兄新年吉祥。阿弥陀佛！
2018.02.17
某：准确预知自己喜欢的女孩那天走，哪天回来……这是什么原因？大师兄听说过我说的那种情况吗？
光明海：
我认为五阴境界没什么好看的，更不值得研究。
修行一味出离，简单明了。五阴境界皆因为对都些境界做停留，没出离成功。
你这就是神通呀。人人本有的功能。人人能感应他人。只不过，烦恼重的人，烦恼会幻化出错误的灵感，那就变神经了。清净的人，想知道什么，动念就知。这是本来就有的能力。
某：我的娘，这是神通？大师兄？
光明海：
你以为神通有多稀奇？
某：大师兄，我都不淡定了。
光明海：
不淡定就是神经病了。
神通人人都有。死人变中阴身，每个中阴身都有五通。
所以神通人人本来就有。但是你执着，有烦恼心，那就看不到真实，看到的是烦恼幻境。你以为是神通，那就是神经病。
所以，这些不能自己掌控之事都不应追求。有出离心的人，对神通没有兴趣。神通抵不过业力，你该怎样还是怎样。
某：我只是好奇，当时感觉的咋那么准，就是好奇到这了，就想天呐这是怎么产生的？
光明海：
这种事很多。不稀奇。
另外凡夫自己混沌，鬼神可以影响心智。所以这些不管有没有都不当真为好。
所以现量境界做事。不要扑风捉影当神通。
光明海：
你们一定要对涅槃感兴趣，对空感兴趣，对无我感兴趣，不要整天无所事事，天天学佛增益知见，不消化变老油条，修行会越加无力。
某：静坐时经常会昏沉，然后有一妄想出现，不跟着走也不行，舍也舍不掉，只好出来，难道是缺乏耐心？
光明海：
看到你们提的这些问题，我就恨不得甩手而去。
修个定，本来是降服烦恼的，你精神不振，心志不坚，坐那儿昏沉，这种问题老生常谈了。你上班为什么不昏沉？打坐怎么就昏沉了？
一个昏沉的人，心乱的人。想舍境界？那是痴人说梦。我说舍境界要在四禅定境中舍。因为四禅才有舍心。四禅叫舍念清净。四禅再舍境，就入无色界定。
某：知道了，下次累的时候不去入定，休息好了入，精进修行，修定到四禅后再修观。
光明海：
你累的时候不能工作吗？如果你在开车，你还会昏沉吗？
如果心志不坚，就要条件具足，先休息好，精神饱满是再打坐。如果心志坚固，凭意志力也可以不昏沉。你们自己判断吧。
修行中，要有勇猛志呀。我觉得大部分人主要是缺这个。所以老是修不出来。
某：群主大德，您大慈大悲，可怜众生遇到真佛法不易，千万不要不管我们，我忏悔！请求原谅。南无大慈大悲观世音菩萨！南无阿弥陀佛！
光明海：
发心，立志。修行靠自己。别人不能代劳。
自己努力，佛菩萨才能影响你。才能帮得上。才能给加被。自助才能佛助。
2018.02.18
某：我最近在听广超法师的一些录音，看到里面有人提问说神识离体，和鬼神控制等问题，有个疑问，既然无我，哪里还有什么神识，不是说菩萨和佛，都是自性的流露显现吗。
光明海：
神识就是心识。
某：元神呢？
光明海：
一切都是自性的流露。
元神是觉性。（我个人理解）
某：道家才讲，识神，元神，阴神，阳神，佛教无此概念，佛家只讲心性，中阴身。
某：金刚不坏身说的是肉体吗？只有元神才是不生不灭的。
某：元神就是八识心，识神就是六识心，思想，意念，而元神乃是不神之神，人人都有。
光明海：
去修行体验在来说吧。这些玄谈猜测没有意义。
某：请教光彻五轮师兄。现在我禅定时有时会觉得心跳过快，这几天打坐时心跳和脉搏比较明显。有些不舒服，这时我都调整呼吸让自己放松。不知道这心跳过快是紧张缘故吗？
光明海：
不用管。只管禅定。如果是心脏有问题可以去医院看看。
某：辟谷和不倒单……
光明海：
没有必要追求辟谷和不倒单。苦行非道，佛陀亲身示范然后舍弃。追求9次第定和解脱吧。
某：群主，禅修上对饮食问题，如何处理?
光明海：
清淡为好。素食为好。
某：谢谢，偶尔肉食有影响吗？
光明海：
一点肉都不要沾。连动物油都不要沾。
2018.02.19
某：打坐的话，营养跟不上，会不会昏沉？
光明海：
营养是什么东西？现代人讲究营养，搞出一身病。
我看30年前营养不良很普遍，反而精气神更足一点。
某：只要减少男女那种事。吃的不用太讲究。色欲、熬夜、大喜大悲，这些对身体真不好。
光明海：
根本就应该少食寡欲。能活着就行。一切讲究营养，讲究娱乐，都应抛舍。
修行人以禅定为乐，以清净为乐，以寂寞为乐。心不出六根，以出离为道路，以心解脱为目标。
某：光明海师傅，昨天据您所说，出体的心识，这个心识是第六意思还第七意识？
光明海：
研究这个干啥？
某：只是理论不通，按照我的理解，既然无我，第六意识都是一个一个念头，是无我的，当然心识应该都是无我的，那怎么还有出体，和其他鬼神什么的来控制肉体吗。如果对修行无益，师傅可以不予以说明，我也不再去纠结此类问题了。
光明海：
梦中，梦里的身体不是这个真实的肉身，这个身就是神识。所谓的神识本质上只是虚幻的产物。梦醒则无。在梦中你的心识依赖这个虚幻的梦中身活动，并且保护他，满足他，就是虚幻的贪嗔痴。这个梦中身本来不存在，你却以他为我。
某：长时间双盘打坐的苦痛关过了。方法不是分散注意力，那样太被动，而且苦痛太剧烈时会东倒西歪。我今天尝试了孙伦尊者的方法——
『保持身心静止不动，聚精会神地念住于苦受，屏息地观照苦受。在你平常能力所及的时间内，停止呼吸。这不是一种闭气的练习。它只是在有效地完成一般日常工作时，我们所经常做一种动作。当我们非常专注地做一件事时，很自然地会屏息。例如，把线穿针孔时，我们通常会习惯性地停止呼吸，直到工作完成为止。同样地，禅修者应该屏息来观照苦受，这样能让他发挥更强的醒觉和更严密的念住。如果苦受太强烈了，屏息仍然无法专注地观照它。禅修者应该打紧自己来对抗它。他收紧整个身体来对抗苦受，以便支持心的运作，他的手臂紧贴着身体的两侧，紧握拳头，收紧脖子，咬紧牙根，使尽全力。就好象他与顽强的敌人，在做一场肉搏战一样。他一直都保持严密地念住于苦受。假如苦受太剧烈了，屏息和收紧身体的努力仍然无法克服，禅修者应系紧他的心再度来对抗它。就像呼吸时，他用强烈、稳定的力量来呼吸一样，在用心面对苦受时，他也应该强稳有力地来对抗它。如果用尽了这些技巧，禅修者仍然无法严密地念住于苦受，直到它耗尽、终止、拉断、摆脱、熄灭。那么，他应让激发呼吸、身体和心的所有力量来对抗苦受。以屏息、拉紧身体和巩固心的方式，他将能施加压力去对抗苦受的压力，直到他能够深入它、安住于它、毫不起心动念地观照它，直到最后苦受得以完全地耗尽或终止。』
某：随喜赞叹！师兄勇猛，我一直没这个勇气，受教了。顺道问一下，多长时间搞定的？
某：以前硬熬太疼了，双盘只能15分钟，超过30分钟就疼，有几次硬熬三个多小时，那感觉难受至极！我不想屈服于苦痛，但又没有能力把痛空掉，然后就学习尊者的方法，今天第一天尝试苦痛就失去了力量。以前坐三个半小时简直生不如死，今天就很轻松。
某：哦，唉╯﹏╰，我双盘五分钟就痛不欲生了，试试你说的方法，肯定需要一个过程。
某：我一开始五分钟都感觉脚脖子要断了，本来我都放弃了不想双盘了想继续躺着修禅定。集中心力战胜苦痛，苦痛就会失去力量，我今天还是蛮高兴的，以前都是龇牙咧嘴痛不欲生硬忍三个半小时，今天是使苦痛失去了力量。
某：明白了，看来都是这样的，过程是痛苦的，结果是美好的。谢师兄开示。
某：我讲的不能算开示，我又没有任何成就，你让群主给你开示。
2018.02.20
光明海：
呵呵，我没什么方法。如果我不入定，坐20分钟就会腿麻，坐30分钟就会腿痛，坚持忍受到45分钟就会受不了。
但是，如果我在腿痛前，集中精神入定，就忘记这个腿了。它痛我不知道。等我出定的一瞬，会发现，哎呀，腿痛得要死。赶紧我一念又入定。又没有腿了。这样腿痛我可以不受。
以这样的方法，我可以2小时不动。再长没有试过。
另外，观呼吸，把觉知放在呼吸之气上，而不是皮肤的触觉上，腿自然不痛。
某：就是观呼吸的时候，观气吗，那我试一试。
光明海：
对。于空气中觉知。觉知于空气。
某：气要怎么觉知？这个要摸索摸索。
光明海：
其实我们的觉知本来遍一切处。
所以如此运用觉知是超出普通人的状态。不一定人人可以修。你试试，如果能成功就恭喜你。
某：昨天我试着把注意力放在头顶3寸的虚空发现头会发重和发涨，睡前我把注意力保持在腿部半个多小时头还是发涨，结果第二天没做梦就漏丹了怎么办？
某贴截图（见下页）——
光明海：
这个方法只是对三禅稳定，上不了四禅的人用的短暂离开呼吸的方法（也就几秒钟或者1分钟内短暂系念于头顶虚空而已）。呼吸断后要回过来继续专注于触觉。你没认真理解，如果持续这样，是不对的。你下坐没有处理头部的能量，导致气无法归元而漏。所以我豆瓣帖子里的内容不要断章取义，要完整看完后理解，融汇贯通后再修。
某：呼吸断后要回过来继续专注于触觉，没呼吸的触觉？
光明海：
是啊。没呼吸没有触觉吗？
某：想请教下光彻五轮师兄，到什么时候可以用禅修来代替睡觉？
光明海：
不睡觉，只入定就可以了。没有什么时候，任何时候都可以。入不了定就不行。
某：请教师兄，群文件中您提到有定慧之路禅七班，请问现在还有吗？
光明海：
我只知向智师一年2次。其他有小范围的禅七，但大多不对外公布消息，所以很少有机会参加这种禅七了。有相关消息时我会在群里推荐的。
某：意守头顶，乱练会气血上冲脑出血的！盲修瞎炼，疯，残，死的例子时有发生。薄地凡夫，本来根基就不好，轻举妄动就危险了。
某：南师在他的著作中曾多次讲过意守上窍时红光满面而不得名师指点，有的人自以为是得道之相而继续修炼，最终可能得脑溢血。
某：守上窍要似守非守，如果意念重了，肯定出事。
光明海：
死就死了。怕死别修行。
修行本就是向死而生。
不需要考虑道家的理论。佛教只考虑心。一切是心。
把身体当空气。你看佛教大乘四念处，就是这样讲的。
道家的下乘功夫导引，气脉，我觉得太费事。理论也复杂。你要有师傅，你可以去修。没师傅最好不要带着这些观念来学禅。佛教修行不需要参杂这些理论。
某：刚注意到群规。这黄门不能入群能理解。不能男是何解？同性恋又为何不可？
光明海：
因为这些人无资格持淫戒。
某：不能男是什么意思啊？
光明海：
比如太监。就是不能男。
讨论道家…道家…
光明海：
道家在这里还是少讲为好。毕竟理论体系不一样。参杂在一起容易让人理解错乱。
另外，道家没有出一个佛这样的人物，各人对道法的解释都是各自发挥，没有标准。不像佛教，以佛经为标准。这导致道家理论体系不够完备，而且整体来看有点乱。所以越到后期道家越借用佛家的理论来解释道家。
以后，除非是自己修行的疑问，禁谈道家以及密宗。那些东西我看不适合公开谈。容易让人眼花心乱。这群就一心一意走九次第定路线。
2018.02.21
争…
光明海：
友好探讨很重要。见解不同不要争。应以我有不同理解的方式来表达。不要有自己知见绝对正确的“执着”，其实要听者接受，这个“正确”才有意义。否则自己认为正确没意义，只是变成争执的所谓“立场”。因争生嗔则有恶业。
某：刚才试着打坐入定，总也进不去。观呼吸，总守不住，守一下两分钟走了，又回来守，反复失败。
某：刚开始都这样。万行法师写的《其心无住》说和尚念经的时候，老师父一看这些弟子的身体是暗的，没有光，知道弟子们都注意力不集中，所以就打香板，让心收回来。过会心又跑了，然后又打。总是这样。最后只好烧戒疤，烧一个戒疤疼十几天，不疼了心又跑，再烧，九个戒疤烧完，心收回了，就能入定了。总之心散的人是要通过某种方法练习集中注意力的。
某：那会儿坐着，感觉脸开始发热，闭着眼感觉没身体了，就剩鼻尖那了，心想是不是快进入了，结果一想完了，呼吸就变快了。
光明海：
对不起，我认为这都是抓不住根本。
打个简单的比喻，线要穿过针孔，穿针时你是不是集中注意力？
同理，打坐时，你不能集中注意力，就是你心态问题，观念问题，智慧问题。你没有想以线（注意力）穿针孔（业处）。你搞着烧戒疤，以疼痛折磨自己，只是让会穿针者笑话而已。
讨论灵魂出窍……
光明海：
对不起，什么魂魄都是不必要的概念。
学佛就学佛，修禅定和解脱，跟那个魂魄，气脉学说扯不上边。
某：师傅，我执最根本来源于哪里？怎么我还是认为有个我？还认为能知能觉的这个是我。
光明海：
我执来源于觉。以觉为我。
能知能觉，就是我知我觉。觉就是我。
某：哦，大概要到什么时候能破？如果走定解脱的路线是不是要到第9定，才能破？
光明海：
呵呵，破就要无知无觉。但又不是无想定和灭尽定。其实就是涅槃。
什么时候破，你修戒定慧，修出离心，修到无可出离，无心可出，无境可离，就自然知道了。
某：绕佛的时候，走的自己不知道在走，也不知道在哪里走，这属于什么？
突然之间有了意识就知道自己在绕佛再走。什么情况？
就跟别人眼中的一台机器人一样，没有思想，就在绕佛，过后有了意识才发现是自己在绕佛。
光明海：
@a’ゞ无住 这是出离的习气导致的短暂无心。应坚持下去，修禅定继续出离。在平常不要太依赖意识来分别察觉，而应以直觉为主而自知自觉（正念了知）。
某：长期甚也不知道那该怎么办？因为什么也不知道了自己还在拐弯绕佛，是不是心直接了知作出的判断？
光明海：
@a’ゞ无住 就是你直觉知道。
直觉是意识未受分别想覆盖之前的觉知。
某：听过本来心的源头在三界外的，都是一样的一种“物质”（用词不当，意思理解就行啊），然后形成了一个单个的独特体，然后就开始轮回，来到婆娑世界后，形成了错误的知见，死后不肯回归大道，我执比较严重，就创造了天堂和地狱，然后永无止尽。这种说法也不知道对错。
光明海：
对。
某：我以前也有过这样的担心，不知道这和无想定和无心的关系。
光明海：
@远 无想定是不记得。忘记性大。不知道自己在做什么。无心是知道自己在做什么，只是不动意识分别。
某：好比机器人被设置程序一样，事情做的好而且高效。不用分别，考虑，烦恼一大堆东西。
光明海：
对的。所以，发出离心是意识做好决策，直觉来执行。直觉执行时，意识不要出来干扰。这样直觉一路走下去，就到达目的地（解脱）。
某：想象一下这个世界被设置好程序，“我”无需分别，烦恼等等，就做好了，那不是太好了。
某：这就是直心直用嘛。
光明海：
对的。哈哈。
某：直心就是道场，直下用心，直下无心。
光明海：
你说修行是不是很简单。根本不费脑子。
某：是啊，太好玩了。六识发出出离心的决策，心接受命令，然后觉知下去。
某：动念即乖。
某：感觉有点类似于对当下的即刻了知。
光明海：
了知本来永远都在。是意识出来分别，覆盖了了知，意识不去聚焦，就以为不了知。所以说叫慧日被乌云所覆盖。
讨论对出离心的认知…
光明海：
发出离心就是一个深刻的决定。决定离开一切。
一切就是一切的一切。管他什么心，觉，我，意识，思想，声音，身，口，手，语言，宇宙，前生后世，善恶罪福，不管任何东西。一切全部离。我通通不要。连我自己都不要。
只是简单的发心而已。思维过程都是发心前的推导而已。发心决定一下，推导过程全部无用。全都丢掉。
如果信佛者，都不需要推导。直接就信，就决定一切都离。不管三七二十一。
某：此群该称“光彻五轮妙法禅修群”！ 顶礼群主大德～
某：群主真善知识，有修有证，见地也符合世尊圣教。
某：早就感觉到了，群主那天说要不管我们了，给我吓得都失眠了。
某：个人以为，对善知识的敬仰或者尊敬，最宜放在心底，多亲近善知识，从行为上依止善知识教导，不宜说出来。
某：其实并不需要放在心里，想当年佛在世时，不管是诸大菩萨阿罗汉或者人天大众，一上来开口就是长长的偈子赞佛无尽！我想像着他们肯定是那么得欢喜踊跃，哪里忍得住放在心里呢！
某：说多了就成马屁精，心里感恩就可以了。
2018.02.22
光明海：
赞叹解脱法，赞叹解脱者，是出离心的共鸣，会引发自己发出离心，属于出离心的“因”，是善法。
因虚伪心而伪赞，比如心并不认同，却虚伪赞叹，是妄语；以取悦别人而过于夸张的赞美，是绮语。
某：修九次第定简单讲就是一路空下去，对吗？
光明海：
是的。
某：空无可空就是涅槃？
某：群主师兄，涅槃是无知无觉吗？记得您以前说过，涅槃是什么都知道但什么都不是。区别于灭尽定，灭尽定是什么都不知道，灭尽定更像是无知无觉啊？
光明海：
呵呵。涅槃不可用语言描述。
灭尽定是无知无觉。涅槃是真空无相。
真空不是有境界的空。是无境界。空到究竟穷极。就空无可空。
文字只能描述“空”的动作，不能描述空的结果（涅槃）。
某：那顽空是什么？
光明海：
顽空是住空不动。
这两者初发心不一样。（因地有差别）
顽空有空可住。有我在住空，有觉有空。
我所说空，是舍一切境界，空只是舍离的名词，最后连我自己也舍（空去）。是纯粹彻底的出离一切。
某：顽空是否是修的一个阶段？
光明海：
可以视做一个阶段。
住四空天不知出离，则都是顽空。如知出离，则成解脱阶梯。
某：初发心不同。因地不同。群主师兄说出了关键。若能决心出离，就能一空到底，顿悟、渐悟。只看放下的彻不彻底。
某：出离心可次第发？
光明海：
可以次第发。也可以说随智慧而发。
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