光明海开释问答录-5

光明海老师开示问答录 （四十一）

（2019.04.10——2019.04.29）

关键词：

修光明入睡

修观

出离心和菩提心

争论无意义…

2019.04.10

某：请问群主，观腹部起伏可以修到几禅？和观呼吸法一样殊胜吗？

某：是马哈希体系，要到国外修，并且一期之禅修时间很长，一般工薪族不太合适。

光明海：

我没修过马哈希的方法。但是听广超法师讲过，马哈希以腹部起伏来觉知呼吸。那么，这也是观呼吸的方法。

2019.04.11

某贴与光明海老师私聊对话内容：

『某：……差点在诽谤大乘的路上一去不复返了。退一万步来讲，即便《楞严经》不是世尊亲口宣讲，也不是全面否认大乘佛法的理由，因为大乘经典不是只有一部《楞严经》，大乘经典那么多即便混入一些伪托之作也合情合理的，如果因此否定大乘就是自己太狭隘。这个道理我昨天突然明白的。

光明海：

…… 广超法师的解经却是大乘如何、小乘如何同时讲解。由此可知有些人是大小乘双通，有些人是信小谤大。信小谤大的人一般对大乘只是皮毛了解，只是简单地以为大乘经典违反小乘经典。如果他肯把古来大德祖师的注疏多看一些，就不会盲目的把浩如烟海的大乘经论和历代祖师的注疏一概视为编造之作了。

《楞严经》即是在大乘教内部，也有疑伪之嫌。因为同是《楞严经》，就有好几个版本。各版本之间既有相同的段落也有不同的段落。因此某些经典在编写过程中有局部修改或编撰也不是空穴来风。但是，仅仅凭某经某论一点点小疑问而全盘否定大乘则是盲目。而应以自己实证体验为准。即依法不依人、依义不依语。

某：是的，这个道理我昨天才明白过来，前段时间我脑袋可能被门缝夹了钻牛角尖去了，而且钻进去了一时就没有钻出来，我忏悔！我今后绝对不会再这么盲目。希望师兄不要和我计较，是我太愚痴，我吸取教训。感恩师兄！

光明海：

好好修行，小乘修完大乘自见！』

某：这几天我按大愿法师讲的这个修睡光明看看。

大愿法师睡光明开示摘选：

『当然有些人说：“我不习惯这样睡（吉祥卧）。”仰睡也是可以的。仰睡就这么躺着的话，要想自己像一匹柔软的布一样完全地贴在床上。有些人躺下去以后会发现怎么样？发现臀部是靠着床了，腰还是悬空的，这样就难以休息好。其实也很简单，你就应该把脚收起来，臀部向上抬一下再放下去，这个腰就平了，腰就贴着床了，身体就放松了。睡的时候就应该首先是完全地放松，想象自己很舒服地躺在绿草如茵的大地上，然后身体完全完全地放松。

首先是骨骼放松。我们从头到颈，然后到肩，到脊椎，到体腔到手脚，全身的骨节都好像一个有弹性的橡胶一样，完全彻底地放松。

再到外部肌肉的放松，全身的肌肉好像能够自由地呼吸一样，变得光滑柔顺。再是到内部的肌肉和五脏六腑的放松。

我们想着温暖的阳光继续照耀着我们的身体，我们的身体都融化好像水一样，连这个大地也都消失了，一切都化为无边的光明。

然后就是宇宙的光明自生自显，在这个光明之中安睡就可以了。

醒来的时候就从光明之中显现出山河大地，显出身体，从身体的右侧起床。

醒来的时候向上师三宝祈愿，愿我度过觉醒的、有慈悲和智慧力的一天。

这样就是最浅层的一个修法。』

某：问问群主这个开示可靠吗？

光明海：

可以。要自己尝试。不过我推荐月光。观想阳光的话，太亮了，恐怕会睡不着。

不过，真入睡光明，确实是如大白天的光明。

某：昨晚第一次观想睡光明，感觉没睡好，一共睡了才六个小时左右，可能还没适应！但现在精神状态还好。我是观想的太阳，观不着，继续观，观着了一下就没有，又继续观，所以感觉没睡好。群主，这样是正常的吗？

光明海：

正常。

某：群主，请教写汉字，笔画念念分明，可不可以当作日常保持正念或修定的辅助？

光明海：

念念分明，不仅仅在于写字，而是在一切时保持。行住坐卧中自知自明。

某：请教：打坐时，整个身体如柱状，麻胀感从头顶向上，直冲天际。感觉身体在圆柱中心，像是光，像是气，像是电。尤其是在深深吸气时，很长的吸气，突然又觉的气太足了，一呼，现象减弱。下一次吸气又起，有时强，有时弱。请开示。我这是什么境？

光明海：

魔境。神境，你想是什么境？

某：我想，是定境。

光明海：

定境不动。

某：群主反复开示，什么神妙奇怪境界都不要理，只要不是不舒服难受需要解决的。在群里这么久，这个是提示得最多的。

某：佛告阿难:“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”

某：建议先学祖师大德教理，我是学的达照法师讲的永嘉禅。修禅不先学习祖师大德的教理，容易走火入魔 ，幻想多了，有些人甚至变成神经病！

光明海：

此群主题，解脱道。解脱道只需要出离心。什么教理都不需要。

祖师大德再厉害，也不是佛。学佛的原则是看不懂佛经再看大德开示。

一个发出离心的人，他无魔可着。

学教理，是打算做老师要去教人的，他就应该广学教理。对于想自己修的，不需要学很多教理，只需要学懂一个法门。然后去修。

某：群主我前两天有次坐了半个小时，下座了还特别困，然后就躺在椅子上还是观呼吸，但闭着眼睛睡着。过一会呼的一下感觉进到另一个地方，然后有个什么女的在哪里一直讲话，讲啥听不清，我吓的汗毛都竖起来，然后就一直念观世音菩萨。

我老婆当时就坐在旁边，但我就是醒不了，只好一直念观世音菩萨，半天之后才出来。当时有个图像，就在我眼前转啊转，这是什么情况？

光明海：

做梦了吧。梦里我执还很强烈啊。

2019.04.15

某：各位师兄好，我大概可以入三禅了，可以坐一个小时，就是中间会起妄念，我想尝试下入四禅，往头顶引了一下。感觉气都集中到了头顶，呼吸停顿了很短的时间，感觉窒息就恢复了呼吸，我是不是操作的不对呀？或者我还没做好准备？

光明海：

上禅定是于业处，调整心的微细度而上禅定。

比如说，观人中处的触觉，你想上更高禅定，就应该调整心的微细度，而辨识更微细的“触觉”。

引气，不是修禅定的方法。而是心微细，气自动会上升头部。禅定越深气越高。

2019.04.19

讨论神通…

某：有些时候有了神通反而徒增烦恼，跟解脱关系不大。

某：这就是群主说的不求自来的境界不能要，不然就是失控了。

光明海：

是的。神通玩过头了，容易变神经啊。。。

在没有证到智慧之前，个人认为神通不值得花精力去追求。

2019.04.20—04.21

某：请问只闭上眼睛打坐而不观呼吸，最多可以到几禅的？

某：记得有句话，禅定不是等来的，是作意出来的。

光明海：

必须有所缘。否则不是修定。

某：那这样子最多可以上几禅的？

光明海：

不观呼吸没所缘，不是修定，近行定都不会有，只是散心。

某：我觉得，禅定是清净默然，自然而来的。

光明海：

你修的无分别，是修加行无分别智，属于修慧。不是修定。会有定心产生，但没有定境。

某贴文——

【问题9】顶礼玛欣德导师！请问：有什么方法能确定地知道去世的亲人现生于何处？若是他投生于天道或鬼神有什么方法能与他沟通？有什么方法能让自己下一生再次做今生父母的孩子？天人能否像我们能记得今生的事情一样，记得前一生的事情？请求导师慈悲开示！感恩不尽。      

答：想要知道去世的亲人投生到何处，必须修行证得天眼通。有了天眼神通，就能确定地知道自己去世的亲人投生在哪里。想要与投生在天界或鬼神的亲人沟通，必须要具备神足通即如意通，就像佛陀时代的摩嘎喇拉尊者，他用神足通去到天界、地狱，见到一些天界有情、地狱众生，然后与他们沟通。这些都是属于神通的范畴。如果请那些民间的神棍、巫婆用迷信的方法，则是不可靠、不可信的。“有什么方法，能让自己下一生再次做今生父母的孩子呢？”你和你父母的业都是不一样的，都是随自己的业而投生。除非有很强的意愿，发愿在未来轮回中仍然做自己的亲人，如继续做母子、母女、父子、父女等，就像菩萨身边的亲人，菩萨成佛后成为他的大弟子一样。天神是可以像记得今生的事情一样，记得他们前一生的事情的。因为天神们是化身的，没有经过人类、动物这种入胎、出胎或在卵里面的这种蒙昧期。   

问：我们禅修到观第几部分，能见到前世？

答：修观，观智一共有十六种观智、十六个阶段。一个人在完成了第一个阶段之后，他要先见到自己的前世，才能修第二种观智。能够见到过去世、未来世，这个是很基础的观智。（问：能够见到一世，还是几世？）一般来说，我们在实际的教学上，多数都是教人家观到前面的五、六世就可以了，未来世就因人而异了。如果有些人出离心很强，大概他可以观一般都是二、三世，他就可以完全的入般涅槃。但有些禅修者，他们发很大的愿，继续再轮，那么他可能观到会有无数的未来世。 （问：到了什么时候会有神通？）有些人没证得禅那以前也会有（神通）。 什么时候有神通啊？ 一般上来说，凡夫和有学圣者（初果和二果圣者），他如果想要有神通的话，他必须得专门的修习，有专门修习神通的方法。 如果要修习的话，在《清静道论》里面的“说神变品”，刚开始那个部分就讲到：要用十四种御心法，也就是我们在前一次讲到《大心材喻经》的时候，那种就是修习神通方法。 有些人证得禅那以前也会有，这一种也许是某一种与生俱来的，或者说到了某个阶段自然会有的，或者说有些类似鬼通的，而不是真正的神通。一般证得禅那如果没有特别修行神通，他不会有神通。因为神通必须得要经过专门的训练，正如在《清静道论》里面说道：如果一个人没有经过十四种御心法去调伏心的话，他是不可能得神通的。（某被管理员禁言。）

光明海：

我个人对帕奥的理论不太认同。修观不需要有神通，不需要观到前世后世。不管是观名色、还是观十二因缘，都是观当下的法。他这一套以神通为基础的讲法，即使在南传佛教那边现在也是很有争议的。

2019.04.25—04.26

讨论观无常…

光明海：

按照四念处，观无常是观心无常。没有观身无常这个说法。

某：我2013年在漳州石狮岩寺内观，是南禅寺下面的分部，好像在第4天有全身化为颗粒，一块一块往下掉，就像积木崩塌的感觉，小参的时候请教老师，老师说是幻觉，但当时的感觉非常明显，而且持续了好一阵子。

某：一般”感觉”都没有啥意义。

光明海：

没错，都是幻觉。非现量。

这种身体变大变小，变颗粒，消失，等等都是幻觉。幻觉里还有智？？？ 还美其名曰“坏灭随观智”？？真是无稽之谈。（按：之前有群员聊其修纯观体验，言及“身上粒子化震动”、“坏灭智”、“体验消融”诸语。）

某：现量，比量，都是什么意思？

光明海：

现量，就是我们的业报境界。是五根现量境界。六意识，不做观想，直接了知五根境界，也是现量。

比量，就是六意识推测推理出来的念想。

非量，就是六意识的错觉，比如身体变大了，看草变成蛇了等等。

某：请教群主大德，北传止观法门也需要看色法和名法这些吗？

光明海：

北传小乘止观失传。北传大乘止观主要是禅宗心法，看的是心。现在是南传止观大弘。

某：出离心就是放下，舍，什么都可以舍，自然就清净？

某：我虽然没有群主师兄那么深的定力。但是实际中出离心，是最重要的。有了出离心，实修插翅膀。就是三界如火宅，速求出离。人间一切都不贪求，发起实实在在出离的心。出离心越强烈，戒越强烈。戒越强烈，定越强烈。

不发出离心。持戒修定，犹如在沼泽地乱动，哪怕起来点，力量不够反而又陷进去。出离心越强烈，就相当于有起重机作用在你身上直接吊你出沼泽地。

光明海：

真发起出离心，就成功了一半。

一个勤求出离的人，对身体，气脉，转脉轮，没兴趣。只对解脱有兴趣。

一个出离成功的，要通气脉，是小儿科。

光明海：

这个世界有很多层次。

地狱，畜生，鬼，人，阿修罗，天人。

那么，当各界的众生，对生活不满意，想离开，不玩这个游戏的时候，就是出离心。

当各界的众生，对生活不满意，想改造的时候，就是烦恼心。

可是，如果没有佛法的熏陶，这些众生都很难出离，可以说他不知道原来可以离开这个游戏。

某：世俗和解脱道要兼顾是很难。

光明海：

世俗就是世俗啊。不要和出离混在一块。

某：所以这个就是我的烦恼，我怕我修行之后连婚都不想结，父母谁来养，责任谁付。

光明海：

很多人想，以佛法指导生活。。。那只能是修菩萨道。

某：那么不能修行禅定么？我也想修行禅定，最好能够验证佛法，也能指导生活。最近这个事情真的很纠结。

某：我现在老后悔结婚生子了。当时要是一狠心出家就好了。

光明海：

要不然，世间就按世间规则，该承担责任承担责任。闲暇时，克期取证。

光明海：

中午吃饭时，想到这个出离心和世间兼顾的问题。

我想还有一条路径。可能可以兼顾。

就是，佛告诉你，有离一切法相的涅槃无生。还有这么一种玩法，你也用不着不满意现在这种生活，就是打坐时，去尝试一下远离一切法的这个玩法。

这个就不属于出离心，而属于菩提心了。而是发心求佛智慧。

动机不一样。

某：但是没有出离，这个菩提心靠得住么？

光明海：

那只有去试了。犹如人有很强烈的欲望，要去一探佛境界的究竟，然后告诉你的路径，是禅定一步步远离境界。那也是可以的。

某：就是说我不想出离，但是我有一个要修行禅定验证佛法的心，求一切智慧的心？

光明海：

是的。

某：但是到时候死了还不是一切归零。

光明海：

不会啊。修成功了，一样证涅槃。

某：成功以什么为标志？

光明海：

明心见性。证涅槃，破我见，九次第定，都算成功标志。

某：像群主这样的，不还是回返娑婆地，度众脱苦海嘛，语言文字都是方便说，还是要靠实修。

某：群主，应该是佛世未成就阿罗汉果，往返人间的，证果者。

光明海：

我都不知道这事。你别瞎猜啦。

某：师兄，我们这个星球可以说是佛菩萨的法身幻化的，可以这样说吗？

光明海：

差不多。一切有为法如梦幻泡影。

某：地球是因缘所生，万法因缘生。

光明海：

梦境也是因缘生。

某：幻化这种说法是后期佛教的观点，融入了道家的思想体系。

某：如幻观了解一下。佛经。

某：这个问题不深入探讨，如果求真务实的话，可以深入研究一下。群规不允许，我就不多说了。

光明海：

确实小乘经典不说幻化。这里解脱道群，此问题就打止，不谈了。

某：随手甩出几部大乘伪经？

某：网上已论战多年了，我没有精力讨论下去。

光明海：

应把精力用在修行上，不要用在无益争论上。修好自己感召他人，好过靠语言辩论赢过他人。

某：群主说如果是想要脱离轮回得解脱就是出离心，对生活不满意想改造生活就是烦恼心，但如果只是想解脱，而不好好生活是不是会在现实中遇到更多麻烦，生起更多烦恼？

某：在家人修解脱道，我记得好像最多三果。要达到四果，需要出家专修。解脱道追求没有来世，不注重生活品质。

光明海：

不出家没事啊。活着证三果，死了再证四果。阿那含叫“不来”，就是不再来了哦。

某：阿罗汉最后还是要成佛吧，他们的不再来只是暂时的。

光明海：

成佛，成罗汉，都是化身来。那是菩萨道的内容了。

某：成佛，成罗汉，都是化身来。意思是真身永远涅槃了？来的只是个假人？

光明海：

呵呵。不解释。那是大乘内容。

某：我倒希望永不再来了。

光明海：

这个随你了。你想不来就可以不来。

某：如果不按照阿含经修，啥果也没有。果的分法，是阿含经提出来的，所以只能按照阿含经修。

某：“《瑜伽师地论》——问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。”

你可以不信有大乘，但是也不能毁谤吧师兄。

光明海：

不要争哦。大乘人要让一点。不要和小乘争。

此群主题是解脱道。不是菩萨道。不是佛道。

大乘问题有疑问的，去大乘群里问。此群限制不许和小乘争。

某：北传翻译，会让现代人看不懂，南传翻译，容易懂。

光明海：

南传经典不如北传。

北传更加原貌。南传给删改太多。

因为中国人收集经论，是不带主观选择的，不管大乘小乘，乃至伪经，都收集进大藏经。而南传不是，是过滤，筛选，删改过的。

某：反正吧，北传佛教体系和阿含经体系差异非常大。混在一起修，对人难度太大，完全是两种思维模式。

某：我还是觉得挺圆融的，没让我很混乱反而思路更清晰。

某：圆融就是没用，没法解决各种心结，圆融就是自我安慰一下。阿含经讲究的是，现见法，离诸炽然，不待时节，通达涅槃。

光明海：

实话讲，大乘经典，是修解脱道，开悟证初果以上的人才有资格去学的。普通人哪里懂得了大乘。所以佛说法，也要先说解脱道，慢慢那些人根基成熟了，才开始讲般若，最后才讲如来藏。

某：南传体系，讲究定慧双休，在近行定的基础上，就可以起观了。

某：但是《楞严经》，也是说佛陀讲经的过程中，阿难尊者证的初果啊。

某：楞严是唐朝道士写的。（被管理员禁言。）

光明海：

不争，不代表你可以无限制瞎说。

某：南传其实不是原始佛教。只是小乘佛教的一个分支。而且现在南传立论的根本，并非阿含，而是各种论。

某：我觉得学南传还不如直接学原始佛法。

光明海：

都谦虚一点。以自己修行获益为目标，不要整天口舌是非。大乘人不许和小乘人争，小乘人可以不懂大乘，但不能毁谤大乘。不同意此规则者，请速速离群，免造恶业！

大乘以解脱道为基础，是毋庸置疑的。大乘从来就没否定小乘。只是小乘人不理解大乘而已。广超法师在《大乘、小乘、密乘》一文中开示得很清楚。

某：我佛学入门启蒙，是佛陀十大弟子传。里面的故事都是阿含经里的。所以看广超法师的《定慧之路》，里面讲剃头匠站着入四禅，特别亲切。

光明海：

广超法师禅宗出家，后学大圆满，最后学南传止观。出来弘法传南传止观为主。《定慧之路》就是铜碟部的传承修法。

某：上座部佛教，一个特色就是，真干，实干，有成就后敢对外公布，我就是阿罗汉。

在国内，谁要是敢宣布自己是阿罗汉，哼哼，后果看的见。

某：这个是文化问题吧。国内也有很多有证量的大德，师兄不能乱说话。

某：我不是说国内没有，就是说受舆论压力，不敢对外公布。

光明海：

因为有戒律，不能对人说啊。

    『律曰：证果向他人说，犯波夜提罪

    《十诵律》卷第十：不得实说过人法

    是中犯者：

    若比丘，实是阿罗汉，向他人说，波夜提。

    实向阿罗汉，向他人说，波夜提。

    实阿那含、向阿那含，实斯陀含、向斯陀合，实须陀洹、向须陀洹，向他人说，皆波夜提。

若比丘，实得初禅，向人说者，波夜提。

    实得二禅、三禅、四禅，慈、悲、喜、舍，空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不净观、阿那般那念，向他人说，波夜提。乃至我好持戒，向他人说，突吉罗。

若比丘实见诸天来至我所。龙、夜叉、浮荼鬼、昆舍遮鬼、罗刹鬼来至我所，向他人说，波夜提。乃至实见土鬼来至我所，向他人说，突吉罗。』

某：群主犯戒了

光明海：

惭愧，戒持得不好。。。

但是呢，我不是出家人啊。我在家人。此戒似乎是对僧团制的。

某：经典记载，有人触犯了真实阿罗汉，被阿罗汉一顿训斥，说你触犯圣人了，要立即悔过。从这个角度看，也不是所有时候都不能宣布。

某：如果说出来只会招来谩骂与嘲笑，那就不能说了。

光明海：

据说，是佛为了保护僧团，平等获得供养，而制戒不许说证过人法。因为供养的人有分别心，会只供养那些证果的人，导致那些没证果的人得不到供养。

2019.04.27

某：别瞎扯了，南传也不轻易宣布谁谁谁证果了，人家都说公认某某是证道了。

某：道不传六耳的说法是有道理的，给不信的人说不但会哈哈笑之，更有甚者还会谤法。所以我没开悟就尽量不说，除非别人问我，那我也会特别注意方式方法。以前刚接触佛法时我可没少说话，后悔死了。

光明海：

所以，群里限制那些自以为是的人出来抖露观点。因为他动不动就暴露了他的无知，并兴起诽谤。只建议群里互相提问，互相参考建议。不允许自作肯定，这是为了保护无知自大者，改变心态，未知为未知，所说话只代表个人理解，不强求他人同意，免得自障障他。

愉快的讨论。才是善缘。争斗高下，嗔心争讼。是恶缘。

所以争来争去，有什么意思。只能劝谏，谏不入，只能作罢。六祖说：若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

2019.04.29

某：师兄你现在每天睡觉几个时辰呢，我还是感觉很疲乏，修定心力强了能过目不忘吗？记忆力和反应能力是心力还是和福报有关？我很惭愧现在还没修定，每天操劳俗事。

光明海：

总是问些不着边际的问题。

光明海老师开示问答录 （四十二）

（2019.05.08——2019.05.31）

关键词：

戒淫

自检发心

明心见性

法界心

“观世音菩萨耳根圆通法门”开示

觅心–了不可得…

2019.05.08

某：看样子我需要把外面的一些东西搬到这个QQ群。

光明海：

不许搬南传的东西。

某：为什么?

光明海：

因为帕奥是大乘非佛说的传播者。

所以我不想让人堕入南传的理论。只推荐人可以参学南传的实修。

某：好的明白。那您修的是什么呢？

光明海：

我什么都修。

2019.05.09—05.11

光明海：

近日，我想补充一下关于戒淫的问题。

某：期待善知识的开示！

光明海：

《楞严经》说，若不断淫，尘不可出。若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本砂石成故。

最近一直在思考在家人应如何跨越淫欲之关。

以前我说，在家人阶段性戒淫。趁此阶段努力修上去。

可是，此阶段需待时节，较难相遇。以致很多在家人无法进步，徘徊于淫与不淫之间，断淫之心不坚，因位不足，修行自然较难得力。

何不如此发心：某甲虽是在家，为修行解脱故，决心彻底断淫，为满足妻欲故，除非妻索取，暂为开戒。如此断淫心坚，若妻不求，修行就易得力了。

个人体会，发断淫心，和暂戒淫心，其发心本质不同。发心所相应效果大相径庭。

某：为了满足妻子那不也是有漏吗老师？

光明海：

是漏啊。但是，至少发心断淫是主动的。犯淫是被动的(除非妻子需要)。被动犯淫之后，立即恢复断淫之心。所以，根本来说，还是断淫的发心。

这和阶段性断淫不一样。因为预期阶段结束之后，这个淫还是不想断，即没有断未来之淫心。

所以发心不彻底，修行就难得力。

因为在解脱道来说，断淫之心，是至关重要的。淫心断，则一切烦恼易断。禅定易修。

淫欲是生死大敌，不断其淫，心常处昏昧，潜行贪欲。贪而不得，又生嗔恨，所以，淫心不断，则不得清净。

而修行禅定欲出三界者，不断淫心，犹如抱桩摇橹，虽勤苦修行，而船被贪欲绳索系缚原地不能起航。

断淫不需要任何条件。就是一念顿断。决心起，则淫欲断。余习失去欲心，不能起任何作用，久之余习亦消。真净无淫 。

某：挥刀自宫可否?

光明海：

自宫无用。不要做傻事。

某：最近有没有禅修班啊?

光明海：

有的话会发通知的。

某：想想群主的清净威仪，我就对男性失去兴趣了。

某：有群主的照片吗？

光明海：

我的个人信息、照片等，都禁止发。违者出群!

某：好难！

光明海：

断淫之心有层次的。粗断，是断淫行。真发心断生理会转变。

再接下去，淫行的念想不那么起了，就该断欲想。比如此是美女，身材好看等等，都应自觉断此欲想。这是断细的淫心。

再接下去，断我是男性，她是女性之差别想。

若如此修，淫欲很快可断。

要知，男女之相，只在欲界。色界就无男女相了。通名“大丈夫”。

某：请教群主：很多内观都不修止直接观，而且我看到定慧之路也有讲观的时候不要进入定境。那么我们修四禅八定有有何意义？我认识一些内观修行人和一些老师对修止很不支持。

光明海：

以定慧之路的说法，定力不够修观，如同钝刀砍树，效率极低，浪费时间。

某：请问各位前辈们，有没有人腹式呼吸时无论打坐或站着观呼吸一吸气，会阴还是什么地方震动的。这是什么意思？就是好奇。

光明海：

看你们这好奇的，我就觉得是心邪之辈。忍住没踢，好自为之！

某：请问您说我吗?

光明海：

是。

某：请问您是哪里觉得在下心邪了？这样定性不太好吧？

光明海：

1. 打听非自己境界，是为不正，即是邪心。
2. 语言轻浮，于佛法缺少谨慎，是为心邪!

某：老师，我现在很不喜欢修定，隆波帕默尊者说有些人适合从慧到定，佛陀在世的时候也有很多纯观行者，这个问题怎么理解? ? ?我个人感觉自己思维很多，那我修定很难，难道不可以修观么?

光明海：

可以修观，但是，无定力很难修出结果。而且，无定力的人，易受烦恼驱使，正念不足，修观也观不起来。

某：这个有深深体会，没有定力修观时而清楚时而模糊，烦恼随时可以吊打我，甚至控制不了， 而且不能发心对治，控制，干预它们，因为观欲望只是保持知道，就像一个人与十万魔鬼周旋，妄念欲望烦恼如同空中下来的片片雪花，观着真心很累，，，大部分时候会被卷走，有时候是不想观，有时候确实烦恼不知道什么时候就笼罩了内心。

光明海：

修定就是训练心的自控力。心有自控力，才能持戒，进而修随智慧而行。心无自控力，那就随波逐流，随烦恼而轮回。

定力是修行成果的试金石，检验器。心无烦恼，智慧通达，则禅定也应自在。

某：请问群主师兄，葛印卡内观就是修观吧?

光明海：

葛印卡也先修定啊。

某：观啥业处都不喜欢，安般念控制呼吸，现在不怎么控制了，但是不喜欢，慈心观也没感觉，

佛随念头紧，光明遍观不起来，。。。。彻底醉了。

光明海：

修不好，最低的底线，那就是持戒了。

某：还是要多读经和大德开示，树立正知见。没有正知见，正思维和正行就是无源之水。

某：如何判断自己读了经和大德开示之后树立的知见是正知见？如何知道自己对经典的领悟不是曲解了经典?

光明海：

树立正见千万不要过头，变成执着知见就麻烦了。

初学者，要学佛法基础知识，比如苦集灭道，轮回，业力因果等。

此无争议基础知识可以说是正见。

开始修行者，要保持开放心态。保持未知为未知。依据佛经原典来修闻思。自己修行验证为根本。别人的知见只是参考。

所谓的见，不是知识，知识只是引导，不是知识本身。真见是无见。所以阿罗汉无生，长爪梵志不受一切见，是见亦不受，即时证阿罗汉。

2019.05.13

某：老师好！我现在断欲很久了，没有淫行，但是可能是以前纵欲的恶果，隔几天会在梦里漏丹，有时能觉察，有时觉察不了，请问老师怎么对治这种梦里起淫想漏丹的状况?

光明海：

修白骨观。

某：请教群主大德：修白骨观是一整坐都进行吗？还是出现了淫想时才进行？这个时间大约多久为好？ 

光明海：

白骨观是一直保持的。不分坐上坐下。

某：群主好，我有个问题不知道合适不合适问，就是慧律法师讲到一个法，佛陀说恒时关照无我，也是一个成就法，我想问的不是法本身，我疑问的是都说无我，那我们这个每个人的第八识又是什么呢，他不正是因人而异的么？我们每个人的这个灵魂真我又是从哪里来的呢？

后面这个问题不知算不算妄念，如果是，还请忽略，谢谢群主师兄大德！

某截图建议提问师兄阅读群文件中群主大德网上随缘答问开示《“我”是什么？》

光明海：

某：下面的问题困扰我多年了，以后可能还是会继续困扰。但我还是希望能得到群主的回答。就算不能彻底明白，我也想尽量多明白一些。谢谢。

请问群主：

      1、已经入涅盘的佛，如果愿意，还能不能感知我们这个世界？

      2、已经入涅盘的佛，如果愿意，还能不能向我们这个世界传递信息？

      3、如果愿意，还能不能以肉身从新出身？（涅盘是最彻底的自杀？再无重生的机会？）

      4、佛教内部也有不少争议没能解决，如果佛子张三已经得神通或者部分神通，能不能请涅盘中的佛进行解答？

谢谢。

光明海：

此群不答此问题。这些问题是大乘的内容。

要搞清这些问题，最好先觉悟涅槃。否则回答了也只是“知识”，而且是无法理解的“知识”。

某：群主师傅：打坐时，还是，慢慢吸气是，身体酥麻，从尾骨想上，如一阵一阵放电一般。慢慢呼气时，恢复。就像沉浸在电中一般。请您开示。

某：专心观呼吸粗细，滑涩就行，还想尾骨，还想放电，酥麻。

光明海：

开示一板子。

2019.05.14

某：我得调整一下心态，因为一直把修行当成一件痛苦的功课，所以即便我现在上坐后并不会身心煎熬，但还是在每次上座前都不情不愿。如果当天没完成预定的功课量，就很沮丧。如果超预期完成了又会兴奋得头动尾巴摇。

光明海：

对修行佛法真有兴趣的，一定会觉得修行是一件快乐的事情。有句成语叫“乐此不疲”。

修行，本身不是目的。解脱是目的。修的量的多少，没什么可高兴和沮丧的。

发出离心，不是发修行心。修行是出离的方法步骤。是尝试出离的努力。但修行的所谓“功课”并不是解脱。

平时就应该修不染不着，不执不住。持心出离。

打坐中修，是禅定出离，那是八解脱门。平时修出离，是慧解脱门。

某：群主师傅，昨晚打坐时，酥麻，从尾骨转到了坐骨位置，一阵向上冲，瞬间双盘的腿脚不再麻，如坐云里，身轻飘飘，就像沉浸在空气中一般。请您开示！

光明海：

你这是要搞事啊。

某：啥意思？不理解。求开示，怎么叫搞事呢？

光明海：

你同样的问题反复问。去年问到今年。

昨天已经说了一板子，就是给你一板子，明白不？妄想太多。

身体的幻觉，不理它。帖子里群里老生常谈了。

2019.05.15

某：今天在网上看到一个视频，是启动胎息的，整个人躺在那里，腰部起伏震动，是真的吗?

某：这种外道，不要追求，很多是气功低层次引导自发动，更多的是附体搞的。不要求这些…

光明海：

神经病。有毛病。再次敬告，正发心，莫逐相!

换做以前，我不解释，早踢了。

某：我虽知有当头棒喝一说。但您对我这肤浅者是否应更有佛的慈悲？阿难不也如此肤浅询问?

那请您踢我！谢谢！入群为何？请求开示为何？开此群为何？我看过的书，我修行的经历，不解，求开示，问多了，错啦？

光明海：

帖子里早已说过。你看贴了吗?

不是不能问，而是你问的问题反应你发心不正。

对于在群里这么久的人，还发心不正，那就是没看帖，再不然就是来捣乱的。

发心不正不要修行。因为会修出问题。修出毛病。

某：群主大德已经很慈悲了，对你修行负责才会让你止语，这才是真正的善知识。

某：慈悲是广大的！普度众生！不漏一人！

光明海：

普度？佛菩萨欠你的呀？这什么思维啊？

某：其实，我也不是求神通，只是知道修中会有，还没体悟。我问的更多的是对自己打坐时的体验现象的好奇和不理解，也想知道到了哪个次第？不想，不是一板，就是要踢！前辈海涵！但，还希望指引！

光明海：

不要装啦。你发心就不合正见。尽是些求神通问境界的事情。入群半年一直如此。每次我都不答。

某：群主大德跟师兄你已经说过啦，莫着相，不理它，都是身体的幻觉。师兄何苦这么执着呢？

某：我只问境界！因为不懂！

光明海：

你那些妖里妖气的境界就不要再提了。早点丢了。

某：双盘打坐时，就是如此啊，我问，没人答，还有人打。如何是好啊？哎！没人懂我！

某：究竟义理就是“凡所有相，皆是虚妄。”

某：你打坐修定要专注业处，管那么多奇怪感觉你到底在专注什么呢？

某：说实话，打一板子，那是你有福气。骑着瞎马还不自知，不打板子要摔跤的。

光明海：

他委屈没有赞美他修得好呢。

2019.05.22

某：请各位帮我看看，这是什么情况，我下面会如何走：

修行的经过：在2018年的8月份，在朋友的推荐下，去参加葛印卡老师的十日内观课程，去的是东北的丹东双灵内观中心，在十天的内观中，前三天，觉察到鼻下人中的那个地方吸气、呼气摩擦的感觉，能够感受空气进入鼻腔的冷热。

然后，在剩余的七天，我观察到了整个身体的消融，也就是，先扫描整个身体各个部分，最后扫描整个身体整体，整个身体是透明的、是通透，是纯白色的。现在还能回忆起那个时候，我的身体透明的时候，就像看到空气在自己透明身体进进出出一样。现在还能够记得，有一滴汗水，感觉是凭空从上滴到下，我就像看到那滴汗水流动下来一样。这感觉当时让我很害怕，我担心自己走火入魔了。最后问老师，这个感觉是不是就是“无我”？当时老师说是的。我安心了。

问题：现在，今天八月份我再想报一次10日课程。我想问一下，我的这种状态，是禅修的什么阶段？是什么定的阶段？葛印卡老师的十日内观课程，我知道内容就是不断扫描身体整体感觉，还是这样一直做就行了吗？

葛印卡老师是要求一点一点把身体痛的那个部分去观察和让身体的疼痛消失。我理解有一点错误，直接强忍，强撑，撑过一个小时不动，把身体的那个疼痛直接冲开了。这个过程开始跟朋友谈，都是能够谈两个小时，后来讲了三四次，感到别人能够理解和体会的比较少，就闭口不谈了。特别是身体的通透、透明的感觉，感觉到身体的边界消失，都不跟别人说了。我的整个世界观被颠覆了，思想几乎经历这一年的动荡，我现在才慢慢的在我的内心世界为这个感觉争取到保留的位置。

这十天的课程，我最大的收获就是，我的心要听我的，我的心被我驯服了，我的心要为我来服务，我是我的心的主人，我要调动我的心的力量去做事，而不是让心来控制和掌控我。（当然还会有的时候，被心、被情绪带走，不过被带着走的情况很少，比较少。）

当时，我问老师，这种感觉是不是葛印卡老师说的“无我”，带领修行的老师，回答的老师说是，我就相信了，当时也安心了。体会到那种身体边界消失的感觉，让我感觉有些恐惧。

光明海：

身体局部消融只是禅定的作用。和无我没什么关系。

某：我最后的第九天感觉是整个身体通透的，透明的，都可以让整个身体飘浮起来的感觉，但是尾巴的痛一直扯我离不开，让我感觉身体浮不起来。我冲击也没有冲击开。所以尾巴的那一块痛就没有消融（尾巴是指屋椎骨的最后一块，表述起来太麻烦，就用尾巴代替）。

光明海：

四禅八定，都是共外道定。四禅已经没身体的感觉了。无色界定更是层层空无所有。可是，这样子，他也没有破我见。还是外道。

所以，你们说身体消融就是无我，这是不靠谱的。要小心自以为破我见，落入增上慢，乃至大妄语。

比如四界分别观，观色身的地水火风，如果观风大，也会觉得身体变成空气一样的感觉。

这只是专注于某一种性质造成的感觉罢了。

某：谢谢师兄，我还想八月份再参加一次十日内观课程，我知道去了就是一种去不断的扫描身体感觉，我就这样一直去扫描身体感觉吗？

光明海：

我个人觉得，这种方法对身体健康有益，但是扫描了能怎么样？身体都空了，没得扫描了，最多也就是四禅。

某贴截图文：

无我是建立于形而上学之道，祂与我是形成一体两面，如果没有我，哪来一个无我?有情众生会执着于有形之物质，故有身体上的我，智者会以假修真，愚者执着于身体内部的色声香味触法，外部物质各种有形的财宝，家属资具，各种经论等等。而要证得无我的如如不动之尊，必须是从有我来切入，但只是一个名称记号，当一个犯了罪的人会记入他所做的业报里面，善恶不善不恶都会存入藏识，藏识有如一个数据库，统统存起来，佛法不说无，也不说有，空能生万有，万有离不开虚空，寻求更好的了脱方案尽在佛法的经论里，到了应放下时，也应连一切经论都放下，当下就是无我，能做到无我的人，必对世事万物心生敬重，连一片小叶子，一只小蚂蚁都不愿伤害，因他们生起的都是慈悲之心，净土就在他们心中。

光明海：

这是邪说。无我，并不是有个状态叫“无我”。而是本来不存在“我”。

如同无兔角。兔子本来没有角。什么叫“无兔角”？都是扯淡。

有兔角，无兔角都不成立。所以我，无我也一样，都不成立。

某：那现在存在的这人是什么呢？

光明海；

没人啊。哈哈哈。

这简直是胡言乱语了对吧？

按佛法说，只是眼耳鼻舌身意等十八界的因缘交互现象。

某：请教群主，帕奥禅法要求安住在光里两三个小时才是初禅，定慧之路讲只要呼吸细心细有乐受哪怕只有一瞬间也是初禅，而且不赞同长时间安住在禅相中因为怕直接上二三禅。。。

两个是不是有些矛盾呢？请您赐教！

光明海：

禅定初禅和入定时间没关系。入定一分钟也是入禅定。久安住直接上二三禅的是住定不自在，和久安住没关系。

讨论小争辩……

光明海：

佛理，我们常常有误解。

某：个人认为，自己说的话别人理解岔了，或者多想，是很正常的现象。人与人交流，本是极复杂的事情，因大家的性格、经历、感受等等都有差异，特别是在网上，更有地域、文化上的差异。所以，大家的理解不一样是很正常的。关键是，有了理解上的差异，如何来处理？我个人是直接表达自己的想法和感受。

某：若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。——《六祖坛经》

光明海：

同样的佛理，不同的人，站在不同角度，理解是不一样的。

直接表达最好。但是别人不认同时，不争。各自保留意见。

其实，很多都是好的。比如禅定境界的身体空了。可是，你若误解这个“空”这是“无我”，或者误解这是“见性”、“如来藏”。 或者禅定中见到光明，你误解这是“性光”等等等等。

这个误解，就是大患。

某：（参加葛印卡老师十日内观课的师兄）我想再请教一下，正途，或者下面如何回到正轨？

光明海：

一定要自检发心，无所得，离一切法。连离一切法也要离。连无所得都不得。

终极的开悟现前，会自知自证。

“定慧之路”说，阿罗汉会自知所作已办，自知不受后有。

某：看不懂，真心话，就是看不懂，真的看不明白，请师兄明示。

光明海：

你不是说如何回正轨吗？就是要自检发心啊，不要偏离无所得心。不要偏离出离心。

讨论起争执……

光明海：

对人首先要有慈心。佛教讲究“六和敬”。要尽量做到口和无诤、意和同悦。

某：出离心，怎么理解？

某：不执着贪恋世间一切，与自我拜拜。

某：出离心就是什么也不要，连“我”也不要。

某：出离心跟厌世是否有区别？

光明海：

出离能让人平静。厌世让人烦恼。

某：有人打我、骂我、冤枉我……，面对这样的对境，如果还能心如止水，如如不动，心怀慈悲，一定是有点成就了吧。

光明海；

嗨。出离者，无可忍。反正辱不辱都无所谓。大乘则于受莫名之辱，是稀有难得之事。能起不思议功德。经说“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”证道歌说，“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”。

2019.05.23

某：请教一下群主，我现在理解的涅槃之路只有一条：就是用一颗四禅心去进行四念处（身受心法），破除常乐我净，破除思惑见惑，印证四法印：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静，证无余涅槃，死后断绝轮回。

这样理解，对吗？

光明海：

你理解对不对，我不知道。你自己也不知道。你只有自己证到了，才知道对不对。

2019.05.27

某：请教老师，“应无所住，而生其心，这种状态就是观心吗？

光明海：

不是。应无所住，是不住色生香味触法。不住色生心。不住声香味触法，就是不生烦恼心。当不被烦恼遮盖，一切法不住时，即是智慧。也是智慧心，也是觉性，也是解脱心。

然后，仅仅只是不住，智慧不圆满。还需生心。此时觉悟一切皆智慧，而生智慧心。一切法皆智慧。即后得智逐渐圆满。

然而生智慧心时，还是无住。无住而生种种智慧。所以叫“无住生心”。 此是大乘般若波罗蜜。

此即明心见性。

某：打坐时，眼能看到，耳能听到，明明了了，却不分别，智慧心，是那个“能”的心吗？

光明海：

智慧无能所。

某：顶礼群主！真是豁然开朗。

某：修禅时所讲的观心，不知道怎么“观”，观的哪个“心”？

光明海：

未觉悟时，观能知心。已觉悟时，观法界心。

某：法界心是什么啊？虚空？

光明海：

呵呵。法界心就是究竟圆满的智慧。名“一真法界”。

某：能所问题，所为妄，能是本性吗？

某：我看耳根圆通章里，能所是先破的。叫闻所闻尽，还有空所空。

某：一直是能所，空所空也是，空觉极圆结束。

光明海：

不对，空觉极圆没有结束。寂灭现前才是有为位的修行结束。

某：如有可能，请师兄开示观音法门修行次第。

某：群主师兄，您能开示一下耳根圆通法门么？

光明海：

豆瓣贴不写了吗？

某贴光明海老师豆瓣帖中关于观世音菩萨耳根圆通法门的开示——

『耳根圆通就是从听觉去溯源，去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。

《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”

此一段，将耳根圆通法门及修行过程、境界讲得非常详细。

我简单解释一下：

初于闻中。入流亡所。——- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。

所入既寂。动静二相，了然不生。——- 即是观照“觉”进一步稳定之后，外界的声音已经不在境界中展现了（就是听不到声音了），没有了声音，境界中就只有静静的听觉在。

如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。——- 就是前面这样一段时间之后，声音没有，还有听觉的”觉”的执着在。然后，唯有听觉，此听觉“返”听自身（即听觉返听听觉自己）而无声， 无声即无焦点，“觉”无对象（声音）可把捉，慢慢的自然会抓一个声音听的执着的习气会松动，虽听（觉）而无住（听觉不再抓住一个对象去辨识）。

觉所觉空。空觉极圆。——- 继续接前面的境界，觉知不再抓一个对象去“觉”，境界变成了唯一“觉知” ，“觉”本身只是个动作，在无声、无动静、无相的境界之中，所觉只是“空”。这样唯一的空觉境界就稳定下来，所以叫空觉极圆。（前面每一步的境界递增，都是从粗的境界向细的境界迈进。从粗色界到细色界，细色界迈向无色界，无色界再到非想非非想界，其实就是心攀登解脱的阶梯“四禅八定”的过程。）

空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。——- 继续接前面境界， 空觉极圆之后，“空”还是一个境界，“觉”还是一种造作（即分别心）。空的境界在此时只是概念。此时若能明知此理，厌离“空觉”（判断是造作已，即起心自灭空觉），空境与“觉”的造作一时顿灭，则“觉”亦消失（本来是造作，觉消失不过是停止造作罢了）。无觉无空，一无所知。前者觉及觉所相对境界，全属生灭。今觉灭，一切皆灭，即是寂灭现前。（其实就是灭尽定境界。）

忽然超越，世出世间，十方圆明，——- 继续接前面，忽然超越。怎么会忽然超越呢？其实就是灭尽定的定力消失，突然出定了（这个入灭尽再出的过程，有的快，有的慢。快的也许几分钟，慢的也许几小时或更多）。因在灭尽定当时，是无我执的，所以出定的当时，心识升起（非有为心识），但并不会马上升起我执。所以此时即是解脱境（即涅槃）。此时因前面修“出三界”定力的余力故，虽有心识升起，但并不会马上回到平常的三界境界。而是现证未生出三界法相之前的“觉性本身”（即法性）。此时心、觉、明、见、空全成一体，全体成为有觉虚空之“绝对”。所以是十方圆明。此非世间，亦非出世间。世间由此出，出世间到此为终点站，即再无世间可出（所谓常寂光土、一真法界等等异名）。

获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。——- 再接前面，此时心即虚空，虚空即心。十方诸佛及十方众生一时全显现（破所知障，观音菩萨功德无量，有此显现，但不一定人人如此，很多人证不到二殊胜，也不破所知障，只到前面一步打止的很多）心合十方佛及十方众生，佛的快乐与慈悲及众生本自期望解脱的心境自然呈现，此时是胜意菩提心的现前。获此菩提心，救度天下众生的心再也不会释怀。所以菩萨道是从此心开始真正起行。

基本上耳根圆通，就是这样修。乃至随便从哪个根修圆通，都是返觉“根之觉知”的源头，走到觉知离开尘境，再觉觉知本身，后面的路线都是一样。

上面耳根圆通的修法，必须一次修完。否则无效。如果一次没修完，下次其实又是从头修起。

所以，修这个要有发心，一座要证解脱，不解脱不起坐。要有这个决心。否则多会半途而废。（所以要有快速入四禅的基础，比如几分钟内就能入四禅根本定，这样才有能力一座修完。）

修这个的要点，就是在修返闻的过程中，每到一个更微细的境界，就要在这境界停几分钟，待境界稳定之后，再离开向上修。如果境界不稳，就着急离开，会发现心力不够，不能够继续向上攀登。

要一座完成这样的解脱天梯的攀登，对于常修禅定，能几分钟内稳定上四禅的人，大约要准备一座用2-3小时来完成。

修完之后，会身心大变，浑身骨肉暖风吹煦，无比舒服。在此不详述了。

祝愿天下同修皆同证此乐！』

某：看到楼主写的这个，看来当年我是瞎猫碰死耗子，修对了。不过没到四禅。可以稳定地一瞬入定，但是不知道在几禅。。。搞不好，修了个外道法也说不准。

光明海：

外道也很厉害的。不要看不起外道。佛觉悟前，也是和外道学的四禅八定。

是因为悉达多太子成佛了，开示了真正的解脱之道，才有了“外道”说法。因为要度化外道的那些人觉悟。

佛的僧团开展，是从外道开展的。佛的那些大弟子，很多在佛去度化他们之前，是某一派外道的“导师”、“首座”等等。

这些大外道皈依佛之后，听了简短的开示之后，有些瞬间就证阿罗汉果。有些佛只见面时说了一句“善来比丘”，他就须发自落证阿罗汉了（都不用人剃度的）。

某：他们自己把整条龙都画好了，佛就给他们点了一下睛。

光明海：

一点没错。那些外道修出离早就修好了。只需皈依“人天眼目”的佛，立即证解脱阿罗汉。并且具足庄严。

某：要是佛不成佛，他们是不是就成辟支佛了？

光明海：

那不一定。成辟支佛也是前世曾经于三宝前种下了解脱因缘的。

那些外道，如果不遇见佛，也许会住于外道境界很多大劫不得成就。比如非想非非想天，八万四千大劫（但他自己以为那就是解脱）。

某：“不住色生心。不住声香味触法，就是不生烦恼心。当不被烦恼遮盖，一切法不住时，即是智慧。也是智慧心，也是觉性，也是解脱心。”

也是出离心吧？

光明海：

是的。

某：请教群主，为何讲修禅定到几禅，死后为几禅天人，而现在禅定到几禅天却见不到那个禅天天人呢？比如色界诸天。

光明海：

因为你没有天眼。看不见。

某：哦，比如我们修禅定到三禅，是指定中心的清净程度如三禅天人一般？

光明海：

是的。禅定，是心达到禅天的清净状态。但是你并没投生为天人。但是因为修禅定，却造下了投生禅天的业。

某：死后生为天人是果？

光明海：

是啊。若不觉悟，死后善业成熟，可能投生禅天。若恶业先成熟，先投三恶道也是可能的。

佛说，未解脱者，被烦恼系缚，心如飘萍，随业飘荡。有为福德，升天还堕。苦海无边，不遇佛法，无有出期。。。

某：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，和无住生心是什么关系？以及和禅定次第修行再修慧观，这条路的关系是什么？

光明海：

过去心可得，即为有住。现在、未来心亦尔。不可得即无住。

禅定再修观，是止观。先修止训练心的调伏。后修观，即四念处。无住，就是出离。生心是无住亦不住，而跃升到佛的无住涅槃。金刚般若波罗蜜多，是指究竟的觉悟。是佛的觉悟。

某：谈论有关出离的话题，在家人面对的色欲和各种生存、生活烦恼之难…

光明海：

其实，出离不依赖于外部条件。并不是说出家才是出离。

出离纯粹是心理上的无牵无挂。而无牵无挂并不是必须“孤家寡人”才是无牵无挂。

我看，一个初三毕业的学生，他们中考考完之后的暑假期间，那也是无牵无挂，自在自由的人，那个时候用来修行，不是正好吗？

有人说，前念已灭，后念未生，中间不住， 此种出离，可依赖于“出家”“在家”？

某：群主师兄，那为啥不形式出家不能证阿罗汉呢？

光明海：

呵呵。这问得有水平。

是的。在家最高只能证三果。

这事有二种说法。一是已证阿罗汉者，无心在谋生等世间事，即使本来没出家，他也会在证阿罗汉后，现出家相而做应供。二是未证阿罗汉者，如三果，因未出家，不能修八正道，所以无法具足彻底解脱的条件，所以导致他不出家就证不了阿罗汉果。但是他死后会在天上证阿罗汉。或者死后在中有阶段证阿罗汉。

某：证阿罗汉果不入轮回了，原有的业力呢？还要承受吗？

某：不轮回哪还有受啊？

光明海：

阿罗汉说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。拜拜，长揖世间！

2019.05.28

某：如果刻意去没有分别，那就是有分别。分别与不分别都是多事，两者没有区别。就如把心造作无知境地，并非无分别，而是无知，或是为了自我不痛苦，压抑这种分别的思索。见物不作评价，不不做评价，就像镜子一样，只是映出原本的模样，不在其上添加别的东西。镜子不会说我要不分别，镜子本就不分别，如果认错了主人翁，那么总是在本来的模样上添加多余的东西，自我的看法，而这种自我又被执持为自我，分别自然生起，这种分别也被执持为自我。道人是不执取那些自我见解的，即使他用那些见解他也不执取。所以不是他刻意的不分别和不起罪诤，而是他不执取罪的概念。不知道我这样理解是否正确？

光明海：

不对。对于有修位，修不分别，是不动心去“分别”。此时处于了别状态。长期如此修，此心烦恼妄动习气就会沉静下来，就是所谓心暂时清净了。然后心没有烦恼系缚，就容易修佛法。按佛法说的去观，去修出离的“心行”。

镜子不分别，在大乘道，常把镜子比喻成智慧，把万法比喻为镜影。此种镜子似的不分别，是说的智慧。智慧不需修。那么，镜子是不分别，镜影皆分别。此二本不离，本一体。本不分别，是为不二。

某：大德，是“镜影皆分别”，还是“皆不分别”？

光明海：

是境影皆本无分别。即，分别即是不分别。分别是相用，不分别是性。

某：那么说“我理解了”、“我明白了”，这和心还是两回事。把持不住，心生欢喜，呼吸急促，是动了这颗“心”，“心”才是真正的“我”。

说“我理解了”、“我明白了”的这个“我”，不是真正的“我”。这个所谓的明白、理解，是不是就是说的只是“慧”解脱？

修到不动“心”了，才是心解脱，那就是无我了，真正的“我”都没了，这才是完整的解脱？

光明海：

对不起，慧解脱，心解脱都不是可思议事。就别费功夫了。

任何时候，只要自己未证到，不能肯定说“是这样”。只能说“可能是这样”，我试试看“是不是”。

但是你理解的是不对的。哪有真我假我。佛说，无我。。

我们要注意我们闻思时候的“微细烦恼”作祟。喜欢自以为是。未悟言悟。肯定的说自己理解了，自作肯定自己的见解是“正见”。其实就是见执。所以，未知为未知的心态，非常重要。只能说，你的理解是一个线索，顺藤摸瓜去“侦破”一下，破案了，才知道那个线索是对的。

即使是佛说的，都应如此。因为你可能误解佛说的话！

2019.05.30—05.31

某：基本上，未悟者是找不到真心所在的，因为无明覆盖，所见所想所思都是无明造作。

某：那无明里面是不是有真心呀？

某：为什么二祖神光说觅心了不可得，达摩祖师就说帮他安心了呢?

某：文字是无法准确描述心的。

某：觅心了无所得，就是说压根找不到这个能思能虑的心。本来这个心就不存在，只是我们一直以为存在而已。

光明海：

“不可得”不是不存在。

某：噢，谢谢指教，我表达的有问题，应该是不在具体的哪个地方。

光明海：

就没有用心。肤浅地在字面上“疑似理解”。

会用心的，应去好好参参何谓“觅心–了不可得”。

某：身体开始消失，感觉四肢还有脖子都有电流感，再然后从手指尖开始在整个胳膊蔓延开来，身体各种感觉都消失了，我还会思考有意识，这算是入初禅定了吗?

之前还有过一次呼吸突然停止，那次就持续不到一分钟时间。我对自己禅修很疑惑。

某：初禅五支，觉、观、喜、乐、一心。

某：呼吸断在四禅。

某：麻烦群主有空指点一下。我比较迷惑，对于有没有进入初禅都不知道。

某：有电流感应该还没进入初禅定。

某：呼吸断是四禅。

某：应该是我的禅修功夫不稳定吧，初禅还没修好，就无意进入了四禅。

某：没有呼吸应该是你控制了呼吸，但是在没有呼吸之时你是没有在禅定中的。

某：没有控制呼吸。打坐时就是观察自己身体的细微感受比如听心跳，呼吸、血液在血管流动的感觉，我当时不光呼吸停止了，心跳也停了。

某：心跳停在灭尽定啊，小心说话。

某：没有四禅八定的基础怎会轻易入灭尽定？他说的有可能只是错觉，实际可能没有停。

某：我说的是确定呼吸停止了，心跳也停止了。

光明海：

你怎么确定？

某：心跳和呼吸恢复后血管里血液流动感觉，还有身体其他感觉。

我是今年3月初开始练习打坐的。至今都没有很确切地体会过初禅，但是梦中大部分时间清醒的，我在网上看到说梦中清醒就是三禅境界也不知道这种说法对不对？

光明海：

说得不清不楚。

某：我觉得自己没有师父指导，比较乱。

光明海：

和师父没关系啊。你自己状态讲不明白，别人也不好判断。

光明海老师开示问答录 （四十三）

（2019.06.02——2019.06.30）

关键词：

密宗

参加禅修班分享

回向

虚空藏菩萨咒…

2019.06.02

某：《大圆满前行》这本书里皈依与发心讲得特别好。

光明海：

不推荐在显宗修得没有基础的情况下去学密宗。

不推荐小乘没搞明白的去学大乘。

合格的密乘人，必定通达显宗。合格的大乘人，必定通达解脱道。

2019.06.03

某：大德们，长沙的课报满了吗？可以带孩子去吗？

光明海：

没报满。孩子能打坐自律就行。不能影响别人。

某：5月25日报名了，一直没有回音，是没通过吗？

光明海：

问云水禅心。

2019.06.04

讨论吃素…戒淫…

光明海：

你们的说法我都不认同。戒淫，吃素有什么难的。你想戒就戒。说不吃就不吃。难个什么。

要说难，只难在你想不想而已。就是发心难。不发心，天天说难，只是你自己纠结罢了。

所谓，欲拒还迎，藕断丝连。。。就是所谓的“难”。。。

某：想请问各位师兄，四禅近行定有没有断息？还是说到了安止定才断息？

光明海：

四禅近行定要断不断。会导致一些人维持四禅近行定很辛苦。

四禅安止定才会断呼吸。

某：谢谢老师，请问老师是不是近行定还可以听到声音，安止定才会听不到声音？

光明海：

是。

2019.06.05

……

光明海：

哎。不要无事生非，对外界品头论足。唯问自己有没有断烦恼，自己有没有觉悟。

某：各位师兄们，有知道谷月萍通中脉的吗？请问靠谱吗？现在有位师兄一直在给我推荐她。

光明海：

通中脉。。。各位，不要傻了。密宗才讲。义理甚深。显宗从来不讲气脉。不要走冤枉路。你不是密宗人，就别去学这些。经典里没有，瞎捣鼓什么呢？

太多人有气脉观念。学佛不需要搞这些。有那个功夫，不如多打坐，多清净一些烦恼。

某：老师我也有这个误区。开中脉就能开悟吗？中脉不开怎么能成佛？现在有点蒙了。

光明海：

这话哪里说的？有依据吗？

佛还有中脉？他都涅槃了，留下舍利子，佛的中脉在哪里？

打个比喻，身体健康有利于修好禅定。气脉通畅有利于身体健康。

但是话不能说反了。你说要入定，必须先通气脉，必须先把身体搞健康。这个本末就颠倒了。

同理，什么开悟必须打通中脉。经典里从来没有这样的话。这是一些人设置的障眼法，让你不求开悟，先求通气脉。

某：老师这个问题我前几天还在想。是不是开了中脉才能解脱轮回。还在想通中脉和禅定是什么关系。

光明海：

密宗气脉明点都和智慧相关。这个恕我不能多说。总之，你不是密宗人，去捣鼓密宗的东西，犹如厕所打灯笼，找死啊。

某：第一，呼吸细心细和安住在光里两个小时比较起来太简单了，这也是初禅吗？

第二，安住在光里两三小时是不是有可能滑到二三禅，导致初禅不复得？

某：我这两天看了一些群文件和群主师兄的问答，定慧之路还没看完，建议同修们也读一读，很多问题都有答案。读一读，行一行，验一验，自会知道答案。

光明海：

滑到二三禅和时间无关，和心微细程度有关。

某：会不会导致初禅不可得，我都不敢练了。

光明海：

不会。

2019.06.06    

……

光明海：

对于有学人，关注的是自己有没有戒定慧。别人有没有戒定慧，判断不了。最好不去判断。比如慧可晚年还去妓院。鸯掘摩罗立地成佛。

经说“莫量人人，量人人者，自生损减，唯有如来能知人耳”

某：打坐可否开空调？

光明海：

不要对着风吹。注意不要着凉就行。

2019.06.10

某：欣闻端午长沙班圆满，大部分上到三禅，有三个能到四禅近行定

某：求暑假班安排！

某：随喜赞叹！

某：随喜赞叹！

某：随喜赞叹！

某：随喜赞叹！

某：随喜赞叹！

某：随喜赞叹！

……

……

某：虽然时间短，但大家收获很大，特别是老师功德无量，整日操劳，一对一小参。我惭愧，进步是最小的，只到二禅，不过昨晚结束回酒店后，我入了次三禅安止定，乐死我了，本不该说，应该跟老师私下汇报的，和师只们分享一下我的进步不算我慢吧，惭愧。

光明海：

某：随喜赞叹各位师兄!

老师辛苦了!  

随喜赞叹！

随喜赞叹!

真不可思议！

随喜赞叹师兄！

某：学习了几天？

某：一晚加四天早中晚。

某：分享一下我的感受，我打坐几乎是零基础。第一天打坐，杂念纷飞，无法关注呼吸，打坐十几分钟腿就麻木难忍坐不住。第二天第一坐当中，突然莫名其妙全身舒适，内心狂喜，无法控制的嘴角上扬，持续大概二十秒，这次乐受给我增添了信心和动力。第二天、第三天在老师指导下慢慢进入到二、三禅，不过状态不稳定，也经常坐不住，来回反复。到第四天，特别是下午和晚上每座都比较稳，很顺利的入二、三禅。非常羡慕入四禅的师兄，我现在禅定还比较浅，希望加深二、三禅定力，早日上四禅。    

光明海老师非常慈悲，耐心教导、答疑解惑。感恩老师！

2019.06.12

某：我也是这次端午长沙班的学员，我们把这个班笑称黄埔4期，这样说吧，以我自己的经历而论，我认为只要你如下特点，就非常值得破除一切阻碍、无论如何也要参加一次以后老师举办的定慧之路禅修班，以便能亲自得到光明海老师的指导：

1、修行很多年不上路的人。我就属于这类，我有接近15年的道家气功+10年的佛教打坐经历，但是一直不上路。

2、因修行不上路对佛教有疑惑的人。俗话说修行一年佛在眼前、修行两年佛在大殿、修行三年佛在天边，因为不上路，你会对佛说报有很大的怀疑，这是我去长沙之前最大的痛苦。

3、想快速上路的人。这个，以前我一直不敢奢望。

下面说说我这次的经历：

这次老师破除了我一个非常坚固、而又普世正确的修行错误，那就是姿势对修行的影响。我学道家功夫的时候，就习得一个广为流传的知见：练功就是3调，调身、调息、调心，其中调身最不重要，所谓得“意”忘形，也就是什么姿势都可以成功，调心最重要。所以一直以来我打坐都不太在意是否坐直之类的要求。

而老师正相反，第一天就给我们展示背要如何直、头要如何正，反倒让我觉得有点教条甚至怕不能放松（这个知见让我吃了大苦头），在随后的修行中，加上我至少有3位师兄被老师屡次指出姿势有问题，当然我的问题最严重（另外一位师兄也不好不到哪里去，到处拿镜子照看看直了没有，哈哈）。

第2天小参的时候，很多师兄都已经进入禅定状态，甚至有的上了四禅。嗯……，没有进入禅定的只剩下我了。虽然很着急，但是我仍然没有认识到姿势对我的重大影响。

到第3天，好像是上午2座之后，师兄们轮流让老师看状态，我满怀信心地想，自己怎么样也2禅了吧，但是老师看了之后，说我还【不在修行状态】，天啦！这个打击有点大，此时最差的也上了二禅了，而我还不在修行状态，于是我要求老师让我看看他拍的照片——他是下坐后根据照片来看我们的修行状态的，一看到我弯腰驼背的打坐姿势，我似乎立刻就明白了。

于是接下来的一坐我马上矫枉过正地调整姿势为“僵直”，几乎不到5分钟就发现每个呼吸都像一次电流，冲击着人中的部位，感觉不仅明显而且强烈，而在此之前由于找不到感觉，我换了几次“业处”了。调整姿势的效果可以说立竿见影，到下午的时候再测，老师说你在3禅，在向4禅进发。此后每一坐，我都感觉到功夫在稳定提高，这个【稳定提高】的感觉完全不是自己过去10年的修行中偶尔一次效果好、下次再也找不回来那种痛苦。

修行中通过书本按图索骥、或者找没有证量的老师按照他自己的看来的教理“以其昏昏，使吾昭昭”，与找具格老师直接给你指点明路，有着完全不同的结果。这就是我这次最大的感悟。

光明海：

某：随喜赞叹！感恩各位师兄分享！

随喜赞叹！

赞叹！

某：哎呀妈，写的太好了，很直观，仿佛亲身经历！

某：谢谢老师！让我又信有佛了，哈哈！

光明海：

修行禅定上路了，就会有乐趣。。

信、精进、念、定、慧。 五根五力，都是修出来的。

某：是的，以前我是每天打坐一次就是完成任务，长沙回来之后就想抽一切时间打坐了。

某：下期啥时候啊老师？

光明海：

暂时没计划哦。可能7月吧。

2019.06.14

某：禅修班回家后感觉定力退得很快，打坐时心念涣散了。

光明海：

平时注意饮食清净，持好戒。早晚各一坐，有利于禅定不退步。

2019.06.15

某：饮食清静是指素食吗？我素食10年了，不过想不明白，小乘他们还吃肉，还在修禅定。

光明海：

我所谓饮食清净，并非单指吃素。而是指不吃五辛。最好不吃肉。并且最好口味清淡。心不贪食味。

解脱道，不讲究慈悲。而是讲究不贪。远离各种让人产生欲望的因素。

小乘许吃三净肉。吃三净肉不是杀生。

某：嗯，吃了肉 身体应该更沉重，经络更不容易通畅，这样修法应该没有素食快吧？

光明海：

吃肉多了得三高。。。

总之得病之身，就是身体不清净。身不清净，禅定不自在。

2019.06.18

某：上次那个被高楼掉下玻璃窗砸到的小男孩去世了，大家打坐完了希望能回向给他。阿弥陀佛！

某：怎么回向？这个。。。和一人食时众人饱否，应该是同样道理的吧？

光明海：

回向可以说非常重要。想做菩萨的，最开始就是从回向做起。当然，修解脱的，无所谓了。不过能回向更好。

某：发心做菩萨的话，是不是连初果也证不了？或者说，不会去证初果？

光明海：

这是南传那些半罐子的无稽之谈。南传那些人认为菩萨是凡夫。在北传，认为菩萨是圣者。

某：请教一下师兄，菩萨是果位？菩萨果位后，还会轮转？我野路子，没系统研究过这方面。

光明海：

菩萨有初地到十地。一至七地，解脱证量约对应初果到三果。八地对应四果。

某：八地以下菩萨有退。

光明海：

菩萨再不济，也是退到声闻果。就是说，菩萨不想做佛了，就会取证解脱。

某：内心发愿有用吗？时常发大愿。

光明海：

一般人的发愿是相似的。这个有用。但是需要证量匹配（开悟），才能升华为真正的菩萨愿力。所以，应多修功德回向。回向本身就是信愿行。

某：我以前以为自己心无执着功德即可。

光明海：

回向给他人才是不执着功德。想着功德自己受用，是贪心。

某：请教一下怎么回向，我试一下觉受。

光明海：

至诚回向。仅此而已。

某：我的贪心很难克服，每当做了一点点好事，很难真正的从内心不贪，总会有一种自己有多么了不起的感觉。

光明海：

淫戒彻底了，就会觉得没什么好贪的。

没需求了。

2019.06.19

某：老师，请问打坐有什么功德，打坐完要如何回向？我打坐多年从来也没回向过。

某：没听说打坐要回向。

某：记得群主大德以前开示过每坐后要回向，但不知每坐前用不用发愿？坐前发愿，坐后回向，是否这样才完整？

光明海：

当然更好。如同悉达多太子，他自己是太子享受衣食无忧，但是他出游一趟看见众生生老病死苦，就发心为众生寻找解脱之道，而出家修行成正觉。道成还愿普度众生！

古人云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念淨心成正觉。 

打坐功德，最差最差，也可以现前成就身心清净，若不解脱，也可以成就天人福报。

你们可知道，人间的这些物质享受，在天人，或者道家那些修行的仙人看，根本不值一提。

经说，禅悦为食。是滋养身根的“食物”。打坐的功德随发心分世间和出世间。世间功德成就禅悦法喜，乃至成就天道。出世间功德成就解脱智慧。

某：一双盘打坐就会晃动和摇动，而且晃的很剧烈很疯狂，脖子咔咔的响，我一直有肩周炎、背肌筋膜炎，晃完倒是轻松不少。这种是自然的气机还是有什么附体？是否要处理？单盘不会晃，但我基本都是双盘，几乎每次都晃。这种情况已经持续好几年了，请群主大德解惑。

光明海：

要克制，不能大幅度晃动。非常微弱的晃动没事，但会影响入禅定。

2019.06.20    

某：老师能否具体说下坐前发愿、坐后回向过程怎么做，怎么说啊，我很笨，要人说了我才会照着做，谢谢！

某贴光明海老师往日开示——

『光明海：修行推荐方法

1、发心最重要。请参阅《结构化修行》第一篇如何发心。

2、出离心中断淫最重要。彻底的了断不淫之心必须要发。

3、修禅定要稳定在四禅。怎么修禅定可以参考《定慧之路》或者南怀瑾的观呼吸方法也很好。 也可以参考我有关于“锚点”的简单描述而修。

4、四禅稳定之后，才是真正开始修行。此时应依出离心，舍禅定境界，次第出离。就是四禅八定灭尽定的方法。

5、如果熟练了九次第定，则应发心修狮子跳跃三昧，以圆满禅波罗蜜。成就心自在解脱。

以上5步骤是修行的根本主线大纲。

然后可以辅修一些内容：

1、坐前应自检心理，端正出离心的纯粹度。明确是无所求，无所得的清净出离心而修行。

2、坐前应背诵心经，以为心法口诀之总纲。

3、下座前要将功德回向给一切众生。祝愿众生皆得乐（解脱）。

此三条为辅修大纲，必不可少。

然后，平时可以散念六字大明咒、准提咒或者其他咒，看个人需要。

修定之余，可以兼修参禅，观心，闻思佛经等。』

光明海：

某：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

打坐完是不是念诵这个回向文就可以了？

光明海：

仅仅只是念回向文，是不足以完成回向的作用的。而应该在念诵回向的同时，从心底真诚的发心回向。就是说回向是心的行为，而不是念句子。

2019.06.24—06.25

某：有没有认识良医的？无梦漏丹，身体障碍。有时一连几天，经常这样，这些年长大都是这样。

某：师兄，我现在无淫欲心，也无淫行，但偶尔也出现师兄的问题。后来请教光明海老师，说是我深层次的淫欲心未断。
我自己检讨后，发现问题了。虽然我没邪淫欲念和行，但偶尔看到正常美好的女性图片时，还会心里称赞一下。就这一点赞美，构成潜意识的深层欲念。
找到问题后，现在一切都非常好。也愿师兄早日找到症结，祝六时吉祥！

光明海：

某：荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。

光明海：

荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。荆棘就是烦恼。烦恼好断，执持出离终有断，明月帘，就是解脱。解脱尚未到达，谈何转身。。。

某：秋风落叶乱成堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。

某：做得到吗？做得到才可说，不然学佛路上的阶梯都被自己拆掉了。

某：心似白云常自在，意如流水任东西。

某：师兄讲的是自己的实修境界吗？讲讲你的实修境界如何？

某：我在单位养猪，猪圈里的粪，好比自己的心，我几乎每天都要清扫一次，扫完一次内心清净一次。真的很舒服啊！这就是我的实修。

光明海：

这就是流氓禅，大家可以参观一下。

嘴上说自在，还在扫粪，自在个什么？

普观学禅者，大多是眼高手低，一上来就想做佛。修行不到，佛做不成，做了个虚伪禅油子。不知道谤法业重，虚度光阴。

某：对镜无心莫问禅。

某：能做到对境无心吗？

某：能。

光明海：

若我说，你若做得佛，更应有能力做罗汉，做菩萨。若既做不得罗汉，又做不得菩萨，那这个“佛”要小心是“魔”。

有一类人，烦恼断不得一分，却自称“何处惹尘埃”。真是笑话。。。
又有一类人，荆棘丛中从未下过脚，却着急明月帘下怎么转身。这都是大傻。。。

某：顶礼大德！请问师兄，我怀疑以前自己不懂，不小心造过谤佛谤法的业，现在想来悔恨交加，该如何做才能挽救？

光明海：

没关系，改过自新，踏实修就行了。

…… ……

光明海：

六祖云：若言下相应，即共论佛义； 若实不相应，合掌令欢喜。 
真正禅宗，就是一念间毕业。共论佛义。
不相应，赶快不要论了。做个老实人，踏实修吧。

某：道家的道，和佛家的空是一回事吗？
光明海：

道，佛。 在佛教传人中国以前，道不等于佛。 在禅宗在中国大弘之后，禅宗的“禅”，成为道家的“道”。

某：“师兄，我现在无淫欲心，也无淫行，但偶尔也出现师兄的问题。后来请教光明海老师，说是我深层次的淫欲心未断。

我自己检讨后，发现问题了。虽然我没邪淫欲念和行，但偶尔看到正常美好的女性图片时，还会心里称赞一下。就这一点赞美，构成潜意识的深层欲念。

找到问题后，现在一切都非常好。也愿师兄早日找到症结，祝六时吉祥！”

@慢慢悠悠师兄后来怎么处理？

某：在日常中，对美好事物，刻意训练自己不去思惟，不去分别美丑，好坏。尤其是自己缺乏定力的方面，去刻意训练。时间久了，形成好习惯了，定力就增加了，问题也解决了。

随时觉知自己的分别心。知道自己起分别心就好，也不刻意去批判或分析。知道了就好，回来继续静心。时间久了，就自然能随时保持觉照了。我还在努力学习中。

光明海：

这才是修行人的样子。

某：不压制念头，但不随念走，念起即觉，是这个意思吗？

光明海：

不对。而是不安立对事物美丑好坏的定义。

美丑好坏是分别心的产物。由于安立美丑好坏而生贪嗔的烦恼。

这个安立美丑好坏不是念头。而是心分别的习气。需要有能力观到心分别时的动作，才能于此修心行。

某：那样不成了傻子吗？

光明海：

傻子？呵呵呵，阿罗汉无贪嗔痴，有人也说那不是傻子了吗。。到底谁傻？

某：好坏不分是不是善恶也不分呢？善恶不分又如何保证自己不做恶呢？

光明海：

善恶？解脱只讲出离三界。三界内一切事皆恶。哪有善恶。

某：那么这样和那些真正分不清的弱智有何区别呢？

光明海：

阿罗汉和弱智有什么区别？

某：也就是把分别往回收？把美丑破了，破男女？

光明海：

其实，美丑，是我们心对境界下的定义。这个定义本身就是妄想。而产生虚妄的境界贪嗔。

好坏，是我们心依觉受下的定义。这个定义也是妄想。因觉受而对觉受的境界产生贪嗔。

某：对境，起美丑感（第一个动作），欣厌心起（第二个动作），是这样吗？

光明海：

是的。

某：练习及时观到动作将起而不令起。

光明海：

简单说，就是对境不去安立美丑好坏。因为境界单纯只是境界，没有什么美丑好坏。

纠缠在美丑好坏里，就犹如一个人迷惑在自己的强迫症里。

按解脱道说，一切现象皆是无常苦空，不值得在那上面耗费精力。

按大乘说，一切本来清净，所见不净只是自己妄想造作。

某：我们修行就是怎么从幻觉、从梦中能醒来。

光明海：

首先，不能抓住梦境里的坛坛罐罐不放，才能着手离开整个梦境。

佛说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。佛是真实语者。

某：我们以为是真实，出离三界后才知道是梦一场，是这样理解吧？

光明海：

是啊。

某：我经常也不起念，也不是一直，偶尔动念，会把心拉回来，知道自己在打妄想，玩泡泡。

光明海：

不是不起念。不是造作无想。

不要搞错了。

某：老师，没懂，我的意思是我看到高矮胖瘦，所谓美丑，看起来没什么区别，不像以前一样会有好恶的念头，所以我叫不起念，这样的状态不对吗？感觉少了不少杂念和执着，很轻松。

光明海：

高矮胖瘦是没关系的，但是安立美丑，会生起贪嗔。所以不安立而断烦恼。

某：有没可能安立了美丑而不起贪嗔？

光明海：

可以。就是不安立“我”。

但是，心烦恼重时（贪嗔未清净前），无力直接断除我执。

其实不安立我，一切也就都不安立了。那就是解脱。

某：原来如此，我执是根，所以更难断。

某：讲的太好了！解脱道的修持，就是定慧，为了不安力我，直接拔根么？

光明海：

那不是。

如此解脱只是慧解脱。达不到俱解脱。俱解脱还必须禅定解脱，就是禅定九次第定要圆满。灭尽定名为身证解脱。

某：明白了，没有安立美丑，以前喜欢看帅哥，现在看都一样。

光明海：

对的。

某：比如声音，不安立刺耳，悦耳。

光明海：

对的。

某：普通根器的人，最好要按苦，集，灭，道四个层次来逐层学习，先认识世间的苦和三界的苦，慢慢生出真实出离心和大悲心，这样可以断除对世间名闻利养的贪欲之心，从而断除苦因即集谛，再选择一个适合自己的法门来认真学习，如果一点出离心没有，直接上来就打坐，修定，到底是个什么定也不清楚，最后极大可能会堕入畜生道。

光明海：

只有无想定有此风险。 其他禅定不会。

某：谢谢老师和师兄提点教诲，我这个小白阶位的大概魔还看不上我，我也努力背持《楞严咒》，尽量持戒行善。

某：群主说的对，但不能忘了我们的最终目标是出离轮回，禅定只是方法。

光明海：

最厉害的魔，是天魔，在欲界第六天。

欲界就是散心境界。整个欲界都在魔的统治之下。

如果能入初禅，就超出魔境界了。对于不贪淫欲的人，魔根本不算什么。。。

某：万一去了第六天，那就麻烦了

某：不贪淫欲，还没入初禪，魔也不起作用吗？

光明海：

魔就是对那些想做魔的人有影响。

某：天上的魔自己知道自己是魔吗？

某：应该知道吧。

某：以为自己是救世主也是有可能的。

光明海：

他是天人，他怎么会说自己是魔呢。哈哈。。

没错，他认为他是来帮助你享受天乐的。哈哈。只是佛说，那是魔。。。

欲界主者，即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。

某：师兄，那《楞严经》中的“五十阴魔”呢？

光明海：

五十阴魔？我不知道。我没经历。

某：这个魔并不是说就一定很凶恶，毕竟人家是天人。而是没有正见。他们来骚扰修行人，说不定还觉得自己在拯救失足青年。就像我家亲戚，一听到我说我以后要修行要出家，就觉得我说的不是人话。

光明海：

对啊。你看佛要成道时，魔觉得太可惜了。怎么能无欲无求呢。色欲多么美好啊。他就派最漂亮的魔女来诱惑他。

某：欲望很强的人，命终后能去欲界天吗？

光明海：

不能。欲界天都是淫欲很淡薄的。越高的天欲望越淡。

某：那又是什么驱使着魔去享乐？魔是本身就想享乐还是他只是想让别人享乐？

某：让别人觉得他伟大了不起对他崇拜之类的。

光明海：

让你当回上帝，想要什么有什么，你也会觉得很美好。

某：魔是mara的音译，障碍修行的称呼，现在汉语里的魔经常省略主语对象，应该说是“行魔事的人或天人”。

某：也就是障碍修行的家人，也可以称为魔罗？

光明海：

。。。千万不要极端了。

总之，不要去求神通，意图能靠超能力改变一些事物。。。单纯的出离。这样就和魔划清界限了。

某：师兄的讲解总是不离正见，甚为殊胜！

某：魔和菩萨的差别，是不是菩萨不贪欲，度人，慈悲心，而魔享受欲，离正法正见？

光明海：

哎呀，说多了。魔就是魔，不是菩萨。魔王是另外一回事啊，你们不要瞎想了。

2019.06.27

某：修禅定能对治粗心吗？我弟弟马上要高三了，每次都是因为粗心做错题。他自己非常想不出错，每次都会犯小错，开根号、去括号时，总是丢三落四，他为这事还扇过自己耳光，可是，好像大脑缺一根弦一样。好心急！

光明海：

修虚空藏咒。修这个会让记忆力大增，思维灵敏。

某：修了不到一个月，还没看到很大的效果。虚空藏咒，确实他说能静下心来。

某：这个虚空藏咒就是念咒吗？

光明海：

是念咒。

某：师兄，禅定管用吗？对治妄想和粗心，可以吗？

光明海：

禅定？那就修专门记忆的禅定。比如数呼吸，数1—1000，数错或者忘记数了就要从头开始。数成功了就会管用。

某：师兄，修习地藏菩萨求灌顶可否，这个修定后和这个逻辑思维会强一些吗？

光明海：

地藏菩萨灌顶？？？？ 菩萨随便会来给你灌顶？？

某：我是看《地藏经》那个供净水法门。

光明海：

靠自己。我不主张靠外力加持。小心招附体。

某：“复次，观世音菩萨，若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”——《地藏菩萨本愿经》

光明海：

你可以试试。我没试过，所以没有发言权。

某：我每天都念虚空藏咒，没什么感觉。是不是我念的方法不对？

光明海：

按我的发音念。

某：老师的发音在哪里呢，我怎么没有找到，有没有哪位师兄知道呀？

某：我也想知道。

某：似乎是被老师撤回的那一条。

光明海：

虚空藏菩萨咒：

阿祢逻阁鞞anilajiabi

钤浮娑阁鞞kingbusajiabi

耶婆奈阁鞞yabanajiabi

博厕娑迷bachiesami

帕答逻阁鞞padalajjabi

噶那婆逻鞞ganabalabi

萨答罗噶逻泥sadalagalani

乎嘛乎嘛huma huma

摩诃噶楼尼噶maha galoniga

娑婆呵sawaha

按拼音拼读。

某贴群主开示内容——

『光明海：

念虚空藏菩萨咒：

anilajiabi

kingbusajiabi

yabanajiabi

bachiesami

padalajiabi

ganabalabi

sadalagalani

huma huma

maha galoniga

sawaha

早晚各半小时以上，2个月后应见效。』

某：是这个吧？我之前有截图，不知道这个咒是什么。

光明海：

就是这个。

某：广超法师的开示讲的非常好，不知道他在哪里弘法，很想去拜会！

某：拜会群主就可以了，不用舍近求远。

某：是啊，我连拜会老师的福报都一直没有攒够，我也是醉了。

某：只要你愿意，下个月就可以啊！

某：下个月不一定有机会，我准备转行了，收入锐减上班打卡。

某：这不是理由，只要你愿意，比如去长沙群主的附近找一个简单的工作能维持生活即可，多余的时间就去请教群主。办法都是人想的。

光明海：

找我干啥？我能教的都帖子里说了。修行靠自己。别人帮不上忙。。。

2019.06.30

某发视频链接被管理员禁言…

某：天天有被禁言都很无所谓了。。。再出现随意发各种链接，贴文灌水等类似情况，会有被请出群的风险的。

光明海：

发链接可以。必须带着问题或者是回答问题时才可以发。不许无事灌水。大家没空看各种“你认为是好的鸡汤”。

比如上面那个视频。纯粹是给外行上的鸡汤课。是世俗化了的“佛学文化”讲座。讲的都是凡夫知见，被世俗化的所谓“六度”，都不是佛法六度本义。

这种视频，放外面去忽悠吸引还没对佛教起信的人可以。放到实修群，就不合时宜。没有好作用，反有乱人知见，谤佛谤法之嫌。

举个例子。

《遗教经》云：若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

《证道歌》：

凭他傍，任他诽，举火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

观恶言，是功德，此则成吾善知识。

你们看，佛也说忍辱如饮甘露，永嘉大师也说观恶言，如饮甘露。 

这可不是强忍。绝不是忍受，忍耐的那种凡夫忍。

某：大乘佛法，用得好了，实是无上妙法。从生活中，从舍己为人中磨练心性，没有比这个更好的，更适合大众，更不需要先天资质，成就最快的了！但是，知易行难，用得不好，就很容易落入鸡汤之流。

光明海：

呵呵。你看禅宗他就不鸡汤。但是不鸡汤，他说曲高和寡，庭前草深，没人来听了。然后很多人就鸡汤化佛法。包括很多大师。这些大师在普通人面前说鸡汤，在修行人面前说真义。所以，这没有一个绝对的对错，而是要看是否合时宜。此群是修行交流群，不鼓励来贴文背书，不鼓励自我吹嘘，只支持实修探讨。

某：舍己为人等等还是考虑考虑吧。我认为自利利他更实在，太过了就虚伪了。

光明海：

这样的人有的。菩萨道不一定在佛教里实行。比如特蕾莎修女。

大心凡夫，也是有的。

以佛教大乘观点，对这样的人是赞叹的。

某：不说特蕾莎拐卖妇女吗？

光明海：

哦？那不清楚。

那换个例子，比如雷锋？

某：那是打着“特蕾莎修女会”名义旗号的现代组织吧。

某：应该是这样。没听过与特蕾莎有关的任何负面报道。

某：特蕾莎修女逝世后，印度政府为她举行了只有总统和总理才有资格享有的国葬，来自二十多个国家的四百多位政府要人参加了她的葬礼，其中包括三位女王与三位总统。

某：雷锋也是很可疑的。

光明海：

这样的人，不为自己，无私利他，也不是没有的。但佛教主要讲智慧，讲解脱。  那么在佛教修行群，宣扬学雷锋，还是宣扬学迦叶尊者，或者维摩诘居士。这就有差别了。

某：老师好，之前看永嘉禪说女众双盘会影响月经，单盘比较适合，请问是这样吗？谢谢！

某：我不喜欢单盘，我单盘坐不了长时间，我是女生，没有感觉双盘会影响月经，只是来月经的时候腿比较容易发麻发凉，可能是血液循环的问题，但是我觉得没什么影响。

光明海：

生理期建议单盘。其他时间建议双盘。

光明海老师开示问答录 （四十四）

（2019.07.03——2019.07.27）

关键词：

顿悟与渐修

幻身

净土

解脱…

2017.07.20

某：“如是阙坏信。不能解大乘。

无力饮池河。讵能吞大海。

不习二乘法。何能学大乘。

先信二乘法。方能信大乘。

无信诵大乘。空言无所益。”

这段非常棒！很多人都是学了小乘之后才懂大乘法。

某：这根本就不完整。这说的是学其中一乘法，不允许诽谤其他乘法的经文——

”善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近谘禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人谘禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。”

“或少听习声闻乘法便于诸佛共所护持独觉乘法无上乘法。诽谤毁呰（zǐ）障蔽隐没不令流布。或少听习独觉乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。或少听习无上乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法独觉乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。为求名利唱如是言。我是大乘是大乘党。唯乐听习受持大乘不乐声闻独觉乘法。不乐亲近学二乘人。如是诈称大乘人等。”

“痴慢号大乘　　彼无有智力　　尚迷二乘法　　况能解大乘

譬如阙坏眼　　不能见众色　　如是阙坏信　　不能解大乘

无力饮池河　　讵能吞大海　　不习二乘法　　何能学大乘

先信二乘法　　方能信大乘　　无信诵大乘　　空言无所益

内真怀断见　　妄自号大乘　　不护三业罪　　坏乱我正法

彼人命终后　　定堕无间狱　　故应观机说　　勿为非器者”

仔细看这段完整的经文，并非你们认为的必须学小乘才能学大乘，不学小乘依然能学大乘。

《称赞大乘功德经》明确指出，佛陀是怎么教授佛法的：

“诸佛世尊无别作意，为有情类说五乘法，由本愿力依法界身，于一切时，从诸毛孔任运流出无量法光，以一妙音等澍法雨，于一众会无量有情，

昔来信乐声闻乘者，闻佛为说声闻乘法；昔来信乐独觉乘者，闻佛为说独觉乘法；

昔来信乐无上乘者，闻佛为说无上乘法；昔来信乐种种乘者，闻佛为说种种乘法；

昔来信乐人天乘者，闻佛为说人天乘法；傍生鬼等，亦闻如来以随类音而为说法。

若有昔来未闻法者，彼惟见佛处众默然。曾闻大乘而诽谤者，经无量劫堕大地狱、傍生、饿鬼及天、人中备受苦已，闻大乘法即能随喜深生净信，便发阿耨多罗三藐三菩提心。”

光明海：

大乘是包含小乘。而不是可以跳过小乘学大乘。学大乘，就是大乘小乘一起学。

小乘的解脱，是三乘佛法的根基。是共同的学处。不管声闻、缘觉，菩萨，都是要解脱的。

某：是包括小乘法，但是如果光引用那一小段就这么断定必须要从小乘法开始学的话就有些曲解经意了。

光明海：

没有曲解。经说“无力饮池河。讵能吞大海。不习二乘法。何能学大乘。先信二乘法。方能信大乘。无信诵大乘。空言无所益。”

这经文就是说，二乘都不懂，哪里能懂大乘。二乘法都不信，无法信大乘。

而不信小乘，不懂小乘，所谓的学大乘，都叫“无信颂大乘，空言无所益”。

应该把小乘理解为大乘的一部分。而不是两个路线。

某：连最起码的注意力都集中不了的人，就去纠结掌控性、空性、普度众生。在自己的境界还远未达到那水平的时候，就去纠结。这是好高骛远，着相。

光明海：

因为佛教有顿悟的例子。很多人希望走捷径希望顿悟。

比如永嘉禅师，佛门号称他一宿觉。见了六祖一面，就觉悟了。

可是他在《证道歌》里这样说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。”

就是说，这种大师，那也是曾经下了苦功夫修的。

其实，真下苦功夫修，渐修才是捷径。顿悟简直就是叫“瓜熟蒂落”。瓜熟就是渐修。蒂落就是熟透了，该掉下来了。

某：小乘是自度，大乘是度人，自身未度，何以度人？跟一屋不扫，何以扫天下一个道理。

某：一上来就想开悟也不容易的，我以前做梦都想明心见性，天天抱着各种第一义谛钻研，每天都打印一大堆资料回去，每次都感觉有所感悟，后来发现还是不受用，没办法契入。

光明海：

这都是每个学大乘佛法的人共同的经历。日思夜想，就想搞明白明心见性。可是呢，定慧力不足，很难啊。

不如，先禅定，断烦恼，修出离。简单明了。根本不需要费心思。就一个字口诀：“舍”。

某：应无所住而生其心，想要顿悟要么宿世修行积累过，要么可以做到”应无所住”， 也就是修定吧。个人理解。

光明海：

无所住有二种。离一切法，法都没有，当然就没得住了。那就是涅槃。

当然活着时要证涅槃，就要有禅定力，依次九次第定出三界来离一切法。

某：明白了师兄，请问净土宗修往生极乐世界，也是解脱道吗？也是出三界是吧、

光明海：

不是啊。往生怎么能叫解脱呢？往生就是这辈子死了，再投生他方。

某：极乐世界，或东方净琉璃世界，不在我们的三界六道中吧，我们说的修禪求解脱出三界六道，那么修净土去那个佛学院不也是出三界了? 上品上生也要继续修行才能成菩萨和佛吗？

某：四果阿罗汉不再来六道轮回，那么去极乐世界佛学院的人，有可能再来六道轮回吗？

光明海：

极乐世界在不在三界？这个我不知道。不知道极乐世界分不分三界。目前娑婆世界是分三界的。但是往生极乐世界的人，有凡夫，有圣者，有菩萨。凡夫烦恼未解脱。在极乐世界也要修三十七道品。

你看，净土宗号称大乘。去了那边的凡夫，还不是先修三十七道品。修八解脱法。

某：极乐世界只是没三恶道。

光明海：

极乐世界没有三恶道。寿命无量。号称一生成就。可能就是不修成就，就死不了吧。。。

某：师兄，那么他们除非是往生成菩萨的，如果是凡夫，就还是没解脱? 即使不在我们的六道里?

某：横出三界，不是竖出。

光明海：

呵呵。都是净土宗的法师吹的。到了那边还不得一样竖出三界。

横着出，只是说往生。

竖着出，就是九次第定。八解脱法门。

某：就是换一个“三界”待着。

光明海：

按我个人理解。差不多。

那里只是条件好。吃穿不愁吧。

某：极乐世界是不是有阿弥陀佛讲法。

光明海：

这个要看这个人的修行。修行不到。见不到佛菩萨。

极乐世界也是一样。

某：极乐世界有娑婆世界更好修行吗？不愁吃穿无苦无乐还会去修行吗？

某：种种方便还是得要自己努力竖出三界。

光明海：

极乐世界，条件好，修行就慢咯。不是说，娑婆世界修一日，当极乐世界百年吗。

某：请问密宗的中有成就法是解脱道吗？

光明海：

中有成就法，是密宗的。要有上师的教授才行。

某：我家里有这本《中有成就法》。据说生前修禅定修习的好，转化四大的时候，出现的内景，就是如同死亡时，色身四大分离，出现的内景一模一样的。密宗的观点是，修习禅定的过程，就是如同死亡的过程，活着的时候，就会经历死亡八相，是这样吗？

光明海：

禅定出离三界，的确就是实证死亡。

但是死亡八相？？？好像不会。

某：那也就是相通的了，修习禅定到一定基础，密宗叫幻身，丹道叫身内身，梦修的就是梦中身。。

我查过资料，这个身体就是由心气构成的，但是不知道这个是属于那一禅的现象。。。

转化四大的时候，气入中脉，心识净化。出现的内景例如月轮、大太阳朗照、黑近得心(禅宗叫黑漆桶) 、无云晴空等这些内景。

光明海：

不对。禅定没有那么多身。

九次第定，没有那些什么月轮，太阳朗照等等内景。还是依经典好。

转化四大又是另外的事情。解脱道并不搞转化四大。

某：不是真有什么身，就是幻身，身内身。禅定到一定高度的人，六根不是关闭的吗？六根关闭了，第七识就形成幻身。

光明海：

幻身就是意生身。这个东西道家，包括动物妖精都修。

解脱道没有说意生身的什么事。意生身就是神通。佛教基本不修。光道家修这个东西，叫阳神。阳神成就，就叫天仙。阳神成就不了，出阴神，叫鬼仙。

某：他们好像只想做个地仙。

光明海：

人活着，几百岁不死，叫地仙。

这都只是神通能力。

某：四禅不是已经有神通了吗？

光明海：

四禅。。。 那点小神通，算不上什么神通。。。

四禅是修神通的基础。

某：这些都是转化色身的副产品。密宗是讲中脉不通绝对不会开悟。而对于一个开悟的人来说，气脉中脉那些早已经是前尘往事了，就是说早都通了。

光明海：

这就是学了高级的，然后低级的不知道怎么学了。

密宗说中脉，小乘从来不讲中脉。难道小乘的人不解脱？

大乘显宗，也从没有中脉的名词。

某：意生身属于哪一禅不知道。但是四禅八定里，二禅就能达到六根关闭了。六根关闭了，第七识就会出现，就是意生身。

光明海：

你这个是错误的知见。禅定你应该去看阿含经。经典里从来没有说过什么关闭六根，出意生身。

某：密宗真的是佛说吗？

某：有传说莲花生大师说他是释迦佛再来，未知真假。

光明海：

密宗不一定是释迦牟尼佛所说。呵呵呵。

某：那密宗的道理是对的吗？

光明海：

密宗我不敢公开讲。因为超出了普通人能理解的程度。

但是呢，正规的密宗，是佛法，而且是终极的佛法。密宗包含了大乘显宗，也包含了小乘。但是呢，好高骛远学密宗，要小心学不来，反而受伤害。

某：修什么才能知道和看见过去未来现在的一切事？

光明海：

证解脱，并修宿命通。

某：求方法。

光明海：

方法。。。。先证解脱。九次第定。去看帖。

某：是不是要盘腿十年八载的？

光明海：

这没有时间标准。快的几天，慢的N辈子。

某：四禅时间短，要练习从1数到1000吗？

光明海：

不用啊。数1到1000，是让他们练习记忆的能力。和修禅定无关。

某：大德有机会能不能帮我看看我前世是哪来的？

光明海：

我不会看。

某：念经念佛是为了让你得到平静，从而让你专注，其实就是修定。大势至菩萨念佛圆通章里有这么一句：静念相继，入三摩地。

某：念经念佛不仅仅是平静，里面有很多智慧。

光明海：

得说一下，往生净土是死后往生。念佛三昧，是念佛法门。

很多人把念佛等同于净土宗，我是不同意的。因为念佛可以统摄一切法门。佛有解脱的功德，也有一切智的功德。我念佛求解脱。不一定求往生。

某：嗯呢，可以一边念佛念经持咒，一边修禅定。

光明海：

要看怎么念佛。因为“佛”，在不同阶段，有不同解释。

如果默念名号，或者出声念，那么，不能算修禅定。只能算修三昧。

某：我说的修禅定是打坐实修。

光明海：

禅定必须不动。心一境性。那么你念阿弥陀佛，是四个境在变化。

某：不过想请教群主，净土宗说的念佛功夫成片到底算什么呢？

光明海：

成片？呵呵呵呵。就是成一片。到处都是。简单说，碎碎念，变成持续不断的念。但这只是粗心念佛。最好的，是念“佛功德”。这是大乘菩萨才有能力修的。

那么念佛功德的念，就是所谓的“感应道交”。也就是所谓的相应。

小小相应不能称呼为成片。整体相应，才能称呼为成片。

某：原来如此，难怪净土宗的人好像成就比较慢。

光明海：

净土宗有成就的吗？

某：净土宗大成就者，实际开创者，唐朝善导大师，后来善导大师的法流到日本了，在我国断了，清末民初才请回来。

某：具行法师算成就了吧？

某：弘一大师、印光法师。

光明海：

这个按佛理来说啊，成就首先就要成就解脱。否则都谈不上成就。

某：一般净土往生传里写的都是佛来接引往生，而不是说他们成就。

光明海：

那么，解脱者，他还往生？？这。。。不是。。。有点悖论了吗？

阿罗汉叫证“无生”。无生，不生了。还往生啥？

某：回小向大吧，去了净土，十方洞开，可以去十方无量佛国世界，破所知障。

光明海：

嗯。回小向大。

若是回小向大，那就是开悟大乘。变成大阿罗汉。证量约等于八地菩萨。

八地菩萨。。。。 还往生？

你去查查经典，去看看八地菩萨还有没往生这么回事。

某：好多祖师不都往净土去了吗？龙树菩萨。

光明海：

不是。大菩萨不是往生这么回事。是想去就去。用不着走往生的程序。。。

某：应该称往诣。

光明海：

对的，往诣。

往诣。就是去拜访。而且大菩萨可以分身无数，同时拜访。。。。。。

某：依据经典，佛在说极乐世界后，无量菩萨摩诃萨发愿往生极乐净土。还有很多一生补处菩萨。

某：还有在极乐净土，证四果，菩萨果的，不要小瞧净土法门，不然佛冤。

光明海：

请列出经典原文。

某：“弥勒复白佛言。世尊。于此世界。有几何不退转地菩萨。往生阿弥陀佛刹。佛言。此世界有七百二十亿。不退转地菩萨。往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛。以此如弥勒者。皆当作佛。及诸小菩萨。及修习少功德者。不可胜计。皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生于彼。他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照。有八十亿菩萨。皆当往生。第二佛名宝藏。有九十亿菩萨。皆当往生。第三佛名无量音。有二百二十亿菩萨皆当往生。第四佛名无极光明。有二百五十亿菩萨。皆当往生。第五佛名龙胜。有六百亿菩萨。皆当往生。第六佛名勇光。有万四千菩萨。皆当往生。第七佛名具足交络。有十四亿菩萨。皆当往生。第八佛名离垢光。有八十亿菩萨。皆当往生。第九佛名德首。有八百一十亿菩萨。皆当往生。第十佛名妙德山。有万亿菩萨。皆当往生。第十一佛名慧辩。有十亿菩萨。皆当往生。第十二佛名无上华。有无数不可称计菩萨。其地皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音。有七百九十亿大菩萨。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。不特此十四刹中。诸菩萨众皆当往生。十方无量佛刹中。其往生者甚多。无数不可复计。我但说十方无央数佛名号。昼夜一劫尚未能尽。况其菩萨当往生者。今为汝等。乃略言之。”

这是大本弥陀经，菩萨往生品。

光明海：

按照广超法师解释，经典里没有一个听众在听闻净土经典后发愿往生。

而是说，他们听闻阿弥陀经后，他们是发愿像阿弥陀佛一样，要这样修。而不是往生。

某：今生我修阿罗汉不退转，先买张保险就可以了。来世还往生人道听闻佛法勇猛精进。

光明海：

这个往生就和出离心不兼容。。。怎么个保险法。。。

某：证解脱以后往生到那里修菩萨法不是也挺好的么？

光明海：

菩萨法需要到净土修吗？

我再澄清一下观点。我的意思是，往生是不脱轮回。发这个心的，无法彻底发出离心。第二，往生净土去修，不一定比娑婆世界好。

某：经中有明确篇幅，极乐世界天人，证四果菩萨果啊。

光明海：

那是在极乐世界再修，再成就。而不是在这里就已经修到四果，再往生。

某：《弥勒下生经》。

光明海：

按广超法师说，《弥勒下生经》的听法众，也没一个发愿往生净土。而是发愿来护持弥勒菩萨下生成佛。

我认为，往生净土不是法门。往生净土不是成就。

某：你认为那是错误的。

某：《般舟三昧经》，禅和净是一个。

光明海：

好吧。各自保留意见。

某：能往生应该就是成就。

光明海：

往生算什么成就。往生到那里还要修。只是换了个地方修。

某：就像有人希望往生生富裕家庭，往生去西方世界就是希望来生生在清净的佛学院，也算一种今生修行的善果吧。

光明海：

你们自己检查一下心理。这个往生的心，到底是贪图享受的，还是怎么回事。

某：我就希望没有肉身。自由自在，天道。

光明海：

这种心，还修行？

某：极乐世界很好吗？我觉得还是人世好、

光明海：

都不好。解脱道就是全舍弃。娑婆也不生，极乐也不去。

某：嗯，极乐世界除了罗汉，菩萨多，天人也多，吃喝玩乐的。

某：那净土宗就是根本上的错误。

某：瞎说，没错误，发愿不同。

光明海：

没有啊。对于没有发出离心的人，那就是对的。得骗着他。有好地方啊。享受快乐啊。然后说这些也是无常的，贪执是苦啊。快点出离吧。

某：『佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难，彼佛国中，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”

　　阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”

佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。阿难，其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，常识宿命；除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。”』

“复次，慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。”

光明海：

这。。。经文这我也解释不了。我也要去请教之后，再来说吧。哎呀。。这个往生正是麻烦了。。。

我个人认为，这只是佛经翻译者顺应世间人的理解而说“命终转化，生彼佛国”。而事实上，大菩萨已经了生死，哪里还有生这国那国的问题。

说求往生者就没开悟。也是有说法的。三解脱门是空、无相、无愿。那么当满足此三解脱门时，一定不会有一个人说我要往生极乐净土。

那么往生净土只有两种人，一种是未解脱的人。一种是已解脱的人。

未解脱的人往生，不能称呼为成就。已解脱的人不存在往生。

某：群里不是不讨论密宗吗？

光明海：

其实群规，连往生都禁讨论。果然，讨论这些没好事啊。。。

某：观世音菩萨，大势至菩萨是阿弥陀佛的胁侍，不是往生的吧？

光明海：

解脱菩萨到这里来那里去，都只是游戏三昧。根本没有真实的来去。

某：说的真好，善导大师也是这个观点，但古人说话我们就隔了一层。

光明海：

所以，说大菩萨发愿往生，恐怕只是方便说法。依据了义不依不了义的原则，往生论，就是适用于部分不解修行意义的人。吸引他们和净土结缘。

某：菩萨往生的生是变异生死的生吧，我变我变。。。

某：认真修行，不论是念佛还是打坐，能真正往生，就算是带业，也已经是比很多人厉害了。

某：普罗大众为了养家糊口而像蜜蜂蚂蚁一样劳劳碌碌，工作时间都很长，根本没时间打坐听法学法，理解能力也有差异，如一门心思念佛得往生，到了净土可以整天打坐听法再解脱，也挺好的，适用人群不一样，我觉得不需要争论。

光明海：

不见得。诸位听听广超法师的《净土与秽土》录音。秽土的修行速度远远超过净土。这个差别会造成一个现象。两个在娑婆世界同时发心修行的人，这个留这里修，一个往生净土修。然后很可能娑婆世界的人都修成佛了，开天眼看他同时发心的同修在净土那边，可能还是花苞。还没开呢。

某：广超法师是用的慧远大师的疏解释的，我听了两遍啦。

光明海：

没有吧，广超法师是依经典原文讲解的。

某：这里有个不可控的因素，前提你是在娑婆生生世世遇到佛法，且不堕三恶道。不然你是追不上净土学人的。

光明海：

怕堕落就赶快修啊。因为娑婆世界苦，才着急要快快修嘛。这正是娑婆世界的优点。

修净土的，临终时也不一定能往生。

某：临终很重要，没有定力念不起来。念定慧啊。

某：念了一辈子佛，快死时，业障来了，就去不了了。反正都不容易。

光明海：

就是啊。这就是净土往生论的最大缺陷。叫活着不可验证。死了才能知。

某：《观无量寿经》活着验证去极乐的。

某：上品上生是可以预知时至的。

光明海：

活着怎么验证？预知死期，并没有验证往生后是怎么样。

而佛教修行讲实证。全部的禅定，般若，涅槃，三昧全部可以验证。不用等死后。

某：今天群里的氛围也很考验净土人的信心啊，哈哈。

某：极乐可以验证，不然唐朝善导大师时期，怎么可能整个京城都学呢？嗯，毁了净土人的信心就大过失了。

光明海：

嗨，毁了往生心，生出离心，才是功德。

某：往生后一般是跟阿弥陀佛听法，继续学习。往生心就是发出离心。

光明海：

不一样。为什么往生？那边黄金铺地？衣食无忧？

某：一般古人是修定修不起来，没办法了，才修净土。

光明海：

是的。净土宗就是给修行失败者兜底的法门。犹如中阴成就法，也是给密宗修行失败者兜底的方便。

因为，修行成功者，用不上这样的法门。

某：看不起修净土人多了去，古德说，净土难信难解。唯佛能知，愚人只会贬低净土法门。你当净土祖师是吃干饭的。

光明海：

老实说，弘扬净土的法师，我认为就是偷懒的法师。

众生不好度，坑蒙拐骗，全忽悠去净土。

某：这个讨论可不可以暂停？

某：净土确实不挑人，上根劣根全收。

某：我不管，反正我一定要去。

光明海：

好了。打住。该说的说完了。各自抉择吧。

某：怎么把断呼吸的时间延长到半小时呢？

光明海：

禅定稳定不掉出来就可以一直断呼吸。

光明海：

『问：佛说无量寿经里：阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

这是说这二大菩萨发愿往生吗？老有人争论净土如何如何好，十地菩萨都往生，修行人更应该发愿往生，这个说法对吗？

答：不对，他们两个不是去极乐净土修法，而是十地圆满示现一生补处去助缘阿弥陀佛。

另外，所有报身佛的国土都有十地菩萨围绕，殊胜与极乐净土无别。娑婆的释迦佛的报身土在色究竟天也是十地菩萨现天人身围绕。

至于人间是释迦佛的化身土，也有十地菩萨但是示现人身，甚至鸟兽虫蚁的境界里都有观音菩萨的化现虫蚁身。

那些讲净土的人不少都有严重的身见，以为十地菩萨的观音和大势至只生在极乐。

其实，一切十地菩萨必然应化十方世界，随机示现不同身。

那么，在极乐世界里示现的观音和大势至，为了帮助与极乐净土有缘的众生，他们必定会在他方世界示现，教导各方世界未登地的菩萨，然后他们临终时二位菩萨示现接引到净土助其修成初地。

注意：已经是初地的菩萨，诸佛菩萨是不接引生净土的，因为初地的智慧是心佛众生无别的唯心净土，心净即国土净。未登地的菩萨才会求生心外国土清净。』

…… ……

光明海：

@全体成员 请各位谨记群规。少说无意义的话，谈问题围绕解脱道。禁止灌水！！！

讨论忏悔清净与否……

光明海：

忏悔没什么好忏的。出离就是忏悔。

…… ……

光明海：

敬告各位，没完没了说话，又都是些无意义的话，会被禁言。

2019.07.04

某：净土是深法，一般人不明白。阿弥陀佛，一个阿字，阿字本无生。统摄大乘各宗，包括禅宗。

某：确实，净土难信，是深奥又厉害的法门，但此处是禅修法门，应多谈禅修，莫谤净土即可。

光明海：

净土就是争议多。古今都如此。不是谤净土，而是把净土牵强附会指鹿为马的讲法太多。甚至有以净灭佛的说法（以净土理论代替一切佛法）。

总结为一句话，心外求法的往生只是方便法。不究竟，甚至不是佛法本意。

你们喜欢净土的，想往生的我不反对。但我反对在此群推销往生净土。因为往生并不是解脱。但如果你们对未发出离心的人推广净土法门，我随喜赞叹！

某：怎么看自己或他人有无出离心呢？

某：还未修心的人，就是未发出离心。

光明海：

对呀，还没接受四圣谛，三法印的门外汉，他不知道修行的意义，那么你说净土怎么怎么好，引度他和阿弥陀佛观世音菩萨结缘，那是可以的。

对于已信四圣谛的三法印的，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。那你说有净土，有极乐，有我可以往生。请问别人如何发心，如何修行？

某：净土的好处一是不退转，二是寿无量，可一生直至成就，永脱轮回过患，比我们的秽土进进退退的殊胜很多。奥妙无穷，确凿无疑。真的修净土，和禅修也有很大关系。念佛到一心，也是禅。禅修后定力提高，念佛也更容易从心起念。净土不发心无法往生，要发菩提心，菩提心是为救众生愿成佛。

光明海：

你看，你们就是被很多净土法师给讲迷糊了。不再退转，在娑婆世界也能做到。假如你修成初果，难道还会退转吗？

寿命无量。要那么长寿命干嘛？再无量，还是有终结的那一天。那么，在这里更快速的修到超越生死不好吗？

念佛和禅修。念佛是念佛。不是往生。小乘也有佛随念的法门。念佛是念佛的解脱功德，念佛的智慧。

往生需要发度众生的菩提心？那为什么娑婆世界的苦恼众生不度，极乐世界大家都享受型，往生到那里好度？ 

若仔细推敲，净土法师宣传的好处，在真正修行人这里，一条都站不住脚。只对普通人有吸引力。就好像对普通人说天道的妙欲极乐相类似。

某：我觉得净土争议大，是唐朝之后法脉断了才出现的，现在没人活人证到过，唐朝时的净土是可实操，可实验，可印证的，不是等临终了才去碰运气的。

某：去净土不是成就，那一个人勤修大乘，就算是凡夫去的，一去就得不退果。这不是成就是啥？

光明海：

你看。净土宗就是这样，把往生等同于成就。往生就成功了，就成佛了。 

就是这样的说法，变成了唯净土宗论。唯往生论。

可是，事实上，往生西方，只是换个地方修行。那里所谓的不退转，寿命无量，是那边的事。代价是修行的时间太长，速度太慢。

而且，极乐的享受等等，对于正发心的人，根本不屑一顾。极乐世界也讲四圣谛。也在说苦集灭道。那么极乐世界的享受也在苦谛所摄。

某：大家都还不是佛的正遍知，有认识不同很正常，但净土也是佛传下来的法门，还是不要争论了。

光明海：

佛是讲了净土经典。可是佛从来没有说过往生净土就是解脱。

某：能够一生成佛，成佛了是不是已经解脱了哪？

光明海：

哎。极乐世界一生成佛。娑婆世界万劫成佛。可能极乐世界的一生，比娑婆世界万万劫还要长。

其实，念佛，念观世音菩萨是非常好的。但念佛念观音不等于就是往生论。一定要发心往生，应如此发：”此生若不解脱，愿往生极乐”。而不能把往生等同于解脱，等同于成就。

应该把解脱摆在第一位。佛教的核心价值观，就是解脱。即使往生净土，也是去那里修行然后解脱。

某：谨记老师教诲！

某：往生，解脱，成就，如何定义？  

光明海：

解脱是断尽烦恼。

我只是不希望你们把解脱搞颠倒了。然后说往生净土就是解脱。把往生替换了解脱的意义，这。。。有人说这叫“教内邪见”！

至于那些说唯心净土的，那已不是西方极乐世界。变成了两码事。混为一谈就是牵强附会。

某：往生净土不是解脱，但必然解脱。应该这样解吧？

光明海：

哎，必然解脱那是往生后之事。

在娑婆世界，与佛法结缘的，也是必然解脱啊。

要知道，娑婆世界也是释迦牟尼佛不思议度生方便所成就。

那么，你就在娑婆。娑婆世界的好处，修得快。你不好好利用。非要走什么易行道，慢慢修。这不是发大心修行的风格。

光明海：

这两天关于净土说得我不想再说。

回归群规。解脱道群这儿再提往生，那么禁言。

如果要说往生，那么去大乘群。

解脱道，只求无生。

这样吧。不发出离心的，请去大乘群。免得在这儿纠结。

大乘群开遮，一切话题不忌。

某：建议师兄在此群推荐一下大乘群，可能很多人还不知道师兄有个大乘群。

光明海：

群介绍里有。

某：我见有的佛教群，一堆人不干别的，天天发念啥啥多少遍，干啥啥多少遍，然后群主拿小本本抄下来登记，定期统计公布排名，美其名曰存功德，好像这帮人在挣钱存钱一样。我在想，是不是啥时候佛教再发展发展功德都能被量化了，货币化了？

某：这种群是忽悠老百姓的，最终目的是以佛敛财，就别提了，那还有什么白莲圣母弥勒教之类呢，就更别提了。

光明海：

就是啊。这个念佛有成就的。那又怎么样，特例不能当成普适的。

按佛教正统，还是修解脱道，修戒定慧，才是佛教的根本。

某：您对净土有误解，这样的话不应该从您的嘴里说出来，有失偏颇。

光明海：

对不起，看来净土的学徒不适合在此群。各位都自己走吧。整天争论没有意义。

你们对我说的关于净土的意见有任何异议，可以去大乘群问。我另外讲解。以大乘理来讲。

此处不说了。对净土有疑异的，请移步大乘群。

某：还需要回答三个问题吗？

光明海：

现在可以任意加。我设置了不需要回答三个问题。一小时后再设置回来。

本群只谈解脱道。交流大乘的请加这个群541938863。

某：吵到现在是因为这个群是解脱道的群。如果本群被净土淹没了，它还是解脱道的群吗？

光明海：

对啊。解脱道，不谈净土。我快累死了。。。

某：有人修过宝瓶气没，群文件有一个宝瓶气的修法，这个对身体和禅定有没有帮助？我感觉自己体力不好，且有鼻炎，想修修试试，但又怕宝瓶气刻意控制呼吸对修定有影响。

某：宝瓶气我没听说过，如果您想缓解鼻炎，可以参加一期定慧之路禅修课，根据我的经验，打坐时并不受影响。您也可以每天洗鼻子，亲测有效。祝好！

光明海：

不建议修气脉。没有密宗传承，不建议修密宗。

因为我已经见过不少，修气脉修出问题的。导致身体疾病，甚至身体功能障碍。耳聋等等。

…… ……

光明海：

打止。小乘群就谈解脱。别的不要谈了。

2019.07.06

某贴光明海老师往日开示——

『光明海：

我们要注意我们闻思时候的“微细烦恼”作祟。喜欢自以为是。未悟言悟。肯定的说自己理解了，自作肯定自己的见解是“正见”。 其实就是见执。所以，未知为未知的心态，非常重要。只能说，你的理解是一个线索，顺藤摸瓜去“侦破”一下，破案了，才知道那个线索是对的。

即使是佛说的，都应如此。因为你可能误解佛说的话！』

某：如是如是，啥都得到红尘里练一练，验一验。

光明海：

红尘里练啥？

由于大乘佛法的流行，导致很多学佛人喜欢说空话。红尘里修炼。。。试问，红尘里那么好修炼，佛何必制出家法。何必远离尘俗去尸陀林苦修。

某：是是，像很多人说的，学佛先做好人，人都做不好，怎么学好佛？

光明海：

鬼也有学佛的。他不是人。怎么学佛？

学佛，不要人云亦云。看佛经。

某：我说红尘里练，是说在红尘里改掉以往的习气，比如贪嗔痴这些。苦修后不需要到世俗里检验下吗？

光明海：

苦修了吗？

某：苦修是一方面，检验也是一方面，如果只是在庙里苦修，关门不见人，没有任何境界，修再长时间，认为自己修再高，结果一到红尘里，别人骂一句就起嗔心，有啥用？

光明海：

关起门来修好了吗？

学佛修行不能不知先后。先要出离，从红尘贪染中出离出来，做到心净无染，然后才谈得上在红尘中去面对境界还能维持清净心。

如果清净心都没修好，在红尘中修，那大概率只是随波逐流。

某：师兄，抽烟对修定有影响吧？我才戒两个多月，看网上说堵塞气脉，如果有抽烟的习惯就无法入定吗？

光明海：

抽烟有害身体健康。重度抽烟的人，他呼出的气都会伤害别人。

2019.07.08

某：根据某证果大师的开示：心声（或音声）念佛耳朵听。一心专注听念声。一声专注直到形成般若，再结合身体定住，这就是“反闻闻自性”。

“声音成般若是指禅定中能见球体，或发光或无发光，常见有黄白黑三种平等般若。”

光明海：

邪见。般若无相，是诸佛智慧。哪有球体黑白黄？

某：修耳根法门时念佛号自闻时，还用舌顶上颚吗？

光明海：

佛经里可有舌顶上颚这个说法？

（某贴经文：“我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日。修沙门法。沙门法者。应当静处敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手着右手上。闭目以舌拄齶。定心令住。不使分散先当系念着左脚大指上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节极令白净。”《禅秘法要经》。白骨观。）

某：“无相不是什么都没有，什么都没有是无想天，相反，无相是真有，区别凡夫无明执着的有，是佛性贪欲而不染的境界。

光明球体是金刚般若，金刚般若圆成桶体并且桶底脱落即是无相的境界。

禅定中的耀眼光明球体乃是佛眼之所见，区别凡夫入魔所见的般若球体。

禅定中能开小车的人（内三身一体境界）容易见到这样的耀眼光明般若。一般人很难有这种境界。”——根据某大师开示。

光明海：

这是哪个“大师”的开示？

你在此群快两年了，竟然还不能分辨邪正。。。

某：末学愚钝，请师兄指正。

不瞒师兄说，我发的这几句话我都有点看不懂，所以我用的是引用号。

光明海：

哎。。。。你真令我大跌眼镜。

某：末学虽然跟随师兄学习时间不短，但我一心按照师兄和广超法师定慧之路实修，较少闻法。

光明海：

禅定中开小车，小心撞车了连命都丢了！！！

某：对，这个也是我的疑问，禅定不是必须一动不动吗？但是楞严大定不是也是一种禅定吗？

光明海：

你看，小乘都不懂，学大乘，快成神经病了。

你可知道，佛说涅槃，就是为了说般若，佛说般若，就是为了说如来藏。

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

什么时候照见五蕴皆空？证涅槃时。

在大乘来说，这叫大乘见道。第一大阿僧祇劫修行完成。

在小乘，可能是三果，可能是四果的证量。

然后才有回小向大，色不异空，色即是空。这是菩萨的修行法门。

可以这样说，不懂涅槃，就不懂般若。

所以佛三转法轮，是依次第，依众生根器成熟渐次来说法。

外面邪见太多，各位珍重！

大乘以小乘为基。敢抛下小乘，单修大乘的，要小心误入邪途。

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。——解脱时。

色不异空。——见性时。

是故空中无色。——证无生法忍时。

得阿耨多罗三藐三菩提。——智与佛齐（智慧佛）时。

好高骛远的，都是自作聪明，自误误他。不老实修，妄想通达般若。。。笑话。。。

《心经》就那么几句话，通达了，一切佛理皆入其中。

如果有捷径，佛何苦绕弯子。

某：打坐时要注意不被风吹：今年五月份的禅修班，我和我朋友是临时编外人员，所以坐在门口，当天有点热，但没开空调，只是门口有点点微风，我俩第二天都感冒了，而且还很严重……

光明海：

不能坐在有风吹的地方。这个确实要注意。

2019.07.09

某：家人有罹患重症的，知道这是他的业，但还是想请问我能给家人做些什么吗？

某：念地藏经回向给他。回向给他和他的冤亲债主，打坐也可以回向给他。

光明海：

我只会修行。什么超度，查事，治病，算卦，风水，驱魔，这些我都不会。请大家不要拿这些问题来问我。

某：师兄，持咒打坐常入无想定怎么破？

光明海：

你这言语逻辑矛盾。持咒一直有念有想，怎么可能入无想定。

2019.07.10

某：群里发布禅修班消息。

某：请问去三到四天，可以报名吗？

某：如果不一定能请假那么久，一周可以报名参加吗？

光明海：

群里不讨论这些。有问题请与组织者私聊联系。

2019.07.11

某截图他群聊天记录，有“光明球体是金刚般若，金刚般若圆成桶体并且桶体脱落即是无相的境界”等语云云…这个应该是萧平实的群吧？

某：不是。

某：这样的群很害人。

光明海：

外面这样信口开河，胡说八道的“佛法”的非常多。

《圆觉经》说“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。”

各位，不看经典，好取捷径者，小心吧。。。

某：我遇到过，和他们讲，被踢了。

某：如果这辈子不是（没成为）外道种性，下辈子是不是也不会是吧？不知道外道种性是怎么造成的？很庆幸这辈子能遇见群主，虽然连初禅还没入过。

光明海：

外道种性就是那些喜欢求境界，求神通，求超能力的人啊。

2019.07.19

某：@光明海 帕奥不是大乘非佛说的传播者，关于佛教思想的发展，日本人最早作过深入的研究，因此大乘非佛说早期在日本佛教学者中有广泛的共识。后来支那内学院的欧阳竟无、吕澄、王恩洋等学者都依据相关资料作了充分的论证，包括提出了大乘起信论、楞严经为伪经的观点。著名佛教学者印顺法师的印度佛教思想史、初期大乘佛教之开展等一系列著作，对原始部派佛教、现存南传佛教以及大乘佛教、藏传佛教和大乘中观、唯识、如来藏三系思想及各宗各派都作了充分的疏理和论证，并得到当今南北传佛教界的普遍认可，你可以看看这些学者的著作。学佛的人，最缺的是学术性，如果能以学者的态度去学佛，不只自己受益，跟着你的人也是会受益的。

@光明海 南传三藏是迄今为主最为原始、最接近佛陀思想的佛教理论，南传的所有法师都是依据南传理论经典教授禅法的，特别是正统的缅甸、斯里兰卡两个脉系尤其严格，每位禅师所教导的禅法必须从经典中找到理论依据，否则就会被禁传。象帕奥禅师提出必须以观智现观过去、现在、未来三世名色方可证悟的方法，但是经典里面没有充分依据，他的著作至今没有被批准出版。所以，你只想要学南传禅法，却不让人学南传理论，这无异于遮住人的眼睛让人走路的。真正学通了，证果了，南北传自然融通，不会有障碍的。八万四千法门，门门通向涅槃，都通了，才能更好地度众生。

某：你搞错了，群主的意思是不要学“错误的”南传理论。

某：老暑师兄言重了，光明海老师是把最精华的干货说给我们，以免我们大海捞针，走错路。自身有疑惑是因为没有智慧。切不能因此就去否定他人呀。莫将容易得，视作等闲看。多说无益，还是要实修。师兄这么斩钉截铁小心障碍自己，要谨慎措辞哈！

光明海：

借我师的一段问答回复你。

问：我是师大的教员,学佛十多年了…曾随赵老师,谢老师等学过华严法华等经,中观论唯识论也研习过.根据菩提心教授来修行,在行住坐卧中观心,以期无住…但十几年下来发现自己内心的烦恼并未减少,智慧也没见增长,反而高傲我慢的心越来越重,为此感到非常苦恼和疑惑。今偶然间看到这个博客,内心为之一震,进而反省!修行似乎还没找到门路,觉得很难……请法师指正！

答：秀才讲经，笑死老僧。

　　一腔热血，纸上谈兵。

　　鹦鹉学舌，自误因明。

　　三细居心，六根昏朦。

　　舍本逐末，五蕴难空。

　　无常到来，唯业无功。

瞠目结舌，谨当自省！

　　当今之世，坐而论道者比比皆是，北大、人大、复旦等高校尤为集中，日本、台湾更甚。肆无忌惮地信口开河，自我陶醉地面目皆非，歪理邪说者更是司空见惯……我师（白眉和尚）说的明白：“这是个伪佛弟子大流行的时代”，欲求解脱证悟真理确实不易，只有看自身的福德因缘了……但也不必丧失信心，只要具足诸缘，必能期遇大善知识……

　　一场游戏一场梦，

　　梦醒无影又无踪。

　　见是一池无明草，

　　却得大日草上升。

光明海：

学术研究佛教，不是学佛。一定要搞清楚这个本质的差别。
我们说学佛必须修行。不修行，叫学知识。不叫学佛。
修行必须有发心。必须与解脱相应。就是必须有深刻的出离心或菩提心。此为修行之基。
学知识，不修，也不说，那还好。如果以为自己知识广博，好为人师，给人指点“佛法”，那就非常不妙。虽无恶心，以无知故，于佛法广造毁谤，会导致将来修行障碍重重。
南传是小乘解脱道，所讲苦集灭道非常简单。其实只看阿含经足矣。南传人写的理论，是因为他们对心的本质不通达，站在大乘的立场看，他们的解释存在太多的问题。要不就是有局限性，要不就解释的不对，所以我不推荐看南传人写的理论。
北传因为流行大乘，以及禅宗，其流弊就是导致口头禅太多，光讲高妙理论，缺少实证方法。而南传的修行实践是立足实际，灭苦为宗，修行方法明确而踏实，因此，南传学实修，北传学教理，我认为是比较合适的。
其实，小乘的戒定慧修好了，大乘的理便不再高不可攀，就有能力去实践大乘。那时，一句佛法的启发就可能让修行跃升一个台阶。此时，你才是大乘所能度的那个“上上根人”。

某：老师，这位师兄，观心十几年，烦恼却没有减少，是因为缺少定力吗？是什么原因，才会导致行住坐卧观心十几年，却烦恼不减呢？ 

光明海：

没有禅定，观心？？？那只是浪费时间。

现在大乘为什么出成就的人少啊，好像南传反而出阿罗汉很多。就因为北传禅定失传，根本无力修证大乘的妙理。

其实修行并不复杂，不需要学那么多浩如烟海的佛法理论。只要禅定力高，随便一个佛法，修到极致都能成功。

那些学术学佛的，能观心吗？能禅定吗？能解脱烦恼吗？若不能，学术学佛就是误入歧途。

唯识是知识分子最爱学习的。学了唯识，能观到五六七八识吗？所以，站在佛法受益角度，学不等于修。学知识不等于证。没有实证功德，佛法终是空中楼阁。

按解脱道说，戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五轮成就解脱身。

学也是这五事，修也是这五事，成就也是这五事。因果不相离。

2019.07.20

讨论圣人生不生气……

光明海：

圣人生不生气，除了阿罗汉，其他都会生气。

但是初果、二果、三果都是圣人。

菩萨生气更随意。示现罗刹，魔鬼都有可能。所以，佛说“莫量人人，量人人者，自生损减；唯有如来能知人耳。”

所以，千万不要去自以为聪明，从外相上去判别别人。拿一些标准做尺子去衡量别人。原则上，都只能衡量自己。

2019.07.25

某：“末学觉得我们在睡眠的时候，是无思无想的，没有所求的，仅仅只是休息，因为思维不动，身体自然放松，身心的频率都降到了最低，所以，很快就进入了睡眠。

那入定也是一样，上坐就是休息，不要加我在练功，我要入定这样的观念，也不用加放松的观念，仅仅只是觉知，这个觉知是频率降低之后的自然觉知，也不用加我要觉知的观念，身心就会自然放松，思维频率自然就会降到最低，慢慢发现呼吸越来越细，没有了思维的相续，直至呼吸停止，唯有觉知，对周围一切都清清楚楚而不住。个人知见，请师兄们指点。”

群主大德，以上是我一位朋友对入定的描述。请您指点。

某：佛法自有一个精密的语言系统，不需要借助任何似是而非的所谓＂科学＂的语言词汇。

光明海：

我指点什么？我反对这些自以为聪明的人，把各种名词胡乱嫁接。什么频率？自己迷糊也就罢了，还到处宣扬这些迷糊的所谓“总结”。这种人师心自用，自误误他！

我曾说，自心为导师，可自心不是自以为是的意识妄想心。

2019.07.26—07.27

…… ……

光明海：

各位。你们探讨佛法小心一点。

以我看，你们在总结什么是定，定的原理。什么是正见？

由于你们并不肯定自己一定正确。但用肯定语来表达。。这就是妄语。明白不？

某：我们佛教徒都是发了菩提心的人，不会去刻意欺骗别人，群主也不要多想了。

光明海：

不是说欺骗别人，而是我们常常会欺骗自己。

比如正见。南传小乘人认为自己有正见。说大乘是邪见。他个人以那个见修没问题。但是他以他那个见，去宣传“正见”，并诋毁大乘。那么就很难说这是好事了。此其一。其二，有人认为，学习经论就有正见。可是，我认为，不能落实到出离心和菩提心的“见”，谈不上“正见”！

学佛修行，不管学知识也好，修戒定慧也好，一定是要落实到心行“出离”。

然后，我们喜欢总结道理的心，其实是一个障碍。 是因为我们心执着意识必须理解。 用意识来评判结果“正确或者不正确”。用意识来理解身心行为。 这种对意识的依赖，其实就是“痴”

从出离来说，意识是无色界。是需要出离的境界。

从灭尽定来说，意识是需要被灭除的。

所以，依赖意识，只能是梦幻空花，梦中说梦了。

我常说，未知为未知，不知道就是不知道，不能说，我意识好像理解了，就安上种种名词，自己强加解释，然后自己觉得好像通了。好像懂了。这就叫被意识欺骗。被逻辑推理欺骗。自欺而不知了。

某：哎，我的出离心就是难生起，打坐还是妄想纷飞的。

某：生不起出离心是好事啊，说明该发慈悲心了。在极乐世界是不需要生起出离心的。

光明海：

慈悲？没有出离心就没有慈悲。只能叫“傻”。

某：群主好！请问菩萨一定要有出离心吗？

光明海：

菩萨不出离，度众生去哪里？

光明海老师开示问答录 （四十五）

（2019.08.13——2019.10.25）

关键词：

慈心观

净土

《关于初学者自己学打坐的指导》——致光法师…

2019.08.13

某贴光明海老师先前开示——

光明海：发出离心就是一个深刻的决定。决定离开一切。一切就是一切的一切。管他什么心，觉，我，意识，思想，声音，身，口，手，语言，宇宙，前生后世，善恶罪福，不管任何东西。一切全部离。我通通不要。连我自己都不要。

某：老师这话反复看了好多遍，颠覆了认知，以前只以为出离心是不再轮回的心。

某：会否偏空呢？

某：什么都放下了，空都不再执取。怎么会偏空呢？

某：石头什么都不执，可以做石头吗？

光明海：

这就是邪见。

出离就是偏空吗？不执就是石头吗？

一些“大乘人”不知身处火宅，却担心偏空，害怕无执，不敢出离。

为什么佛说解脱道，佛不担心他们偏空，不怕他们修成石头吗？

2019.08.22

某：有没有人知道虚空藏菩萨咒是都读一声吗？

光明海：

是。

2019.08.26

某：请问什么叫开挂来的？

光明海：

脚踏实地，老实修行，不走捷径，就是开挂。捷径就是弯路。

2019.09.08

群里发布中秋禅修班消息。

某：好消息！好消息！感恩老师大慈悲心！可惜我本期定慧之路不能参加！感恩老师慈悲，又有人将获得禅定功夫了，我推荐些师兄报名，不知道是否有缘参加！

某：光明海老师的活动一般多久一次？

光明海：

一般节假日考虑安排。

2019.09.10

…… ……

光明海：

这里不接受初学者。只接受修行人探讨。初学者自己出去学习去。

泛泛的信仰问题，这里不是讨论的地方。各位新来的请看群规。

某：初学者咋了，初学者不见得比学时间长的悟性差，我看你们这学了好几年的还在这里讨论圣人高低也不过如此，佛教不有句俗语说学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。有时间身体力行多行善念善深入经藏比在这里议论这强多了，再见。

光明海：

什么是初学？就是还在学，还没开始修的。问的都是信仰问题，不是修行问题。

讨论与修行无关的问题，不是本群宗旨。是浪费大家时间。

2019.09.16

某：国庆长沙开班只12人内吗？

光明海：

场地不大，接纳不了太多。

2019.09.18

……

光明海：

不要刷屏。话想好再说。灌水多了禁言。

2019.09.20

…… ……

某：各位对不起我有精神分裂所以说话瞎说的。毁谤了慧律法师，对不起！我知道怎么道歉。

光明海：

精神分裂患者请自动离群。

2019.09.22

光明海：

https://www.douban.com/group/topic/153140267/《关于求神通的危害》

2019.09.24

某：要懂得爱自己，生活才会爱自己，感谢世界，世界也会感谢你，我感谢你们，谢谢大家平常对我的答疑解惑。

佛陀说过有因必有果，那么我们种下善因，便得善果，所以我们给这个世界种下爱，世界便爱我们，没有六道之分，我们待所有众生如佛，那自己便也是佛了。

我们要做的其实很简单，就是爱众生，连蚊子都要爱。

我曾有六年类似妄想症的状况，怀疑别人议论我，不敢出门，悟此道理一出门便所有都好了，而且全然喜悦。

光明海：

那也很好啊。就和修慈心观类似嘛。

慈心禅是属于四护卫禅里面的一种，有消除修行障碍和对治嗔心的特殊效果。佛陀在《慈爱经》里面要求弟子们要随时修慈心与一切众生,但我们也要清楚,哪些行者不适合修慈,特别是爱染重的人不可以修。

某：师兄，请问，我一静下来，或者念佛，念咒，念经。血压就升高，心脏就难受。这是什么原因造成的？一观呼吸，立马前额就红一片，血压升高，心脏难受，头晕目眩。

光明海：

这不知道。要现场看。

某：这位朋友为什么在群里拉人进另一个群呢？

某：第二次了，再出现这种情况会被移出群的。

光明海：

一次就应踢人。只要有人举报拉人，一次就踢出。没什么可说的。这些批量拉人的都违反加群申请里的三个问题。

2019.09.27

某被禁言……

群管：如果被禁言，请检讨自己言语过失，不要挨个找群管论理来着，就当一个修止语的机会吧。

光明海：

其实，来群里，多请教，少指点。最多说个人经验心得，不要求别人信服。心态摆正就比较安全。否则说得越多被禁被踢概率越大。

某转发“清凉月”言论：昏沉是入静的最稳定的一个状态，因为昏沉直接就打破了那个散乱，一般的静还是比较容易被打破的，昏沉是不容易被打破的。也就是说， 它是处于一个比较稳定的一个静的状态，只不过他逐渐、逐渐向着睡眠这方面靠拢了。所以就是在这个最关键的点，这个地方把握的好，那么就很容易入定。

光明海：

清凉月不懂。不许再转发他的东西。闻思应依佛经原典。外面邪师太多。像我这样招摇的，基本都是邪师。各位小心一点。

修行其实一点也不难。但是对不老实，老想找捷径的，还有懈怠不精进修的，那就比较难。

2019.09.29

某：请教一下，我打坐一直没有散功的习惯，现在头部发际线以上感觉有气感，头晕晕的，有时眉间也有这种感觉，请问这是怎么回事，如何处理？ 

光明海：

多修经行，把气降下来。

某：本人颈椎不好，打坐时头会摇动，需要制止吗？ 

光明海：

轻微没事。不能大动。

2019.10.05

某：多跟果满师兄学习，果满师兄在这一世、这一生，第一次修行、第一次打坐，第一坐就入了四禅。

某：怎这么厉害，分享下过程，可以吗？

某：果满师兄的分享很简单，就是从上坐开始就一直观人中触觉，中间不曾间断。简单吧！真传一句话，假传万卷书。

光明海：

哈哈。

2019.10.09

某：问各位师兄下，如何弄动中定？

光明海：

动中无定。入定必须不动。 

某：念佛时，有佛号相续那种，不知道算不算定，一直相续。 

光明海：

不算。

某：行般舟的算吗？ 

光明海：

不算。但是，你看般舟，他不说是定，而说般舟三昧 

某：嗯，念佛也叫念佛三昧。 

光明海：

是的。

某：我曾有动中定的体验，在去市场的途中，步行，突然失心,及觉,恢复原来。怎能说动中无定？进此群来学习，请教光明海师兄！

光明海：

“有人说动中无定，入定必须不动。我记得老师说忧波离为佛陀剃头时是动中入定的，这个公案是优波离为佛陀剃头时就是动中入的一至四禅，入四禅时佛让其母拿走他的剃刀，前面都是在动中入的一到三禅都是一边剃头一边入定的。

答：动中能入进行定，即修观时的无觉有观的二三四禅近行定。动中无法入无觉无观的二三四禅根本定。能自在快速出入定的人可以从动中的近行定刹那不动入根本定。但是很少人能刹那入根本定。”

个人补充，刹那定，在入定的那个刹那，必须不动。因为凡是身体在动，必须有心在参与身体的动作，那么即无法进入心一境性。

所以，动中无定。

…… ……

光明海：

个人观点，各位聊天，多请教，少指点。可以建议，不可强求别人同意。

某：各位师兄，禅宗的明心见性必须修完四禅八定吗？或者说要开悟要达到几禅？

光明海：

烦恼障碍轻者，不需要禅定就能明心见性。烦恼障碍重者，需要出三界才能明心见性。

某：证果是必须要开悟以后才能证吧？

光明海：

解脱道的证果是破我见。破我见不等于明心见性。明心见性一定破我见。

某发大图。

光明海：

新人要去看群规。禁发大图啊。

2019.10.10

某：佛陀曾经讲述过阿罗汉的类型——在500位阿罗汉中，证得三明的有60位。也就是拥有宿命通，知道死后投生何处且能够清除烦恼者。证得三明的阿罗汉是需要修习禅定的。另有60位证得六通——天耳通，他心通，等等的。证得四无碍解智的阿罗汉则需具备无色定，也有60位。总之，在500位阿罗汉中，先前修习过禅定的有180位，其余大部分是进入不了禅定的。

光明海：

没有三明六通，不代表他们不修禅定。

某：按照经书，从观到止，可以不入禅定，但证悟阿罗汉自然获得初禅。

光明海：

从观到止，那么能入定就是修禅定。也叫止观双运。

不能说修观入定不是修禅定。只不过方法不一样而已。畏惧修定而期望有绕过定而证解脱，个人认为，就是畏难心，取巧心。

某：有一种修行人叫乾观者，是入不了禅定的。

光明海：

有这样的人。但是发心取巧，畏难而单修所谓慧解脱的人，是很难成功的。

修行应该迎难而上，那才是捷径。取巧躲避困难，基本是把自己绕晕在原地。

发出离心者，没有任何条件。所以修行人称为勇士。

某：当你修炼到达高级阶段时，会有哪些表现？可参考以下十二点！

01、眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。道家所谓“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。

02、体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。

03、深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应高层面能量。

04、身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界， 进入心如明镜，纤尘不染的境界。

05、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛， 身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。

06、打坐静心时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。

07、腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。

08、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。

09、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终曰心旷神怡， 神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。

10、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。

11、给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。

12、出现胎息，止息，气住，脉住的特异呼吸生理现象。

供大家参考。

光明海：

经典不曾有以上说法。

只会增加修禅者妄念。无参考意义。

佛家不同道家，是抛开身体修定慧。道家是带着身体修丹道。

佛道双修的，容易把佛道混杂在一块。即使是南怀瑾大师，也是如此。

我个人看法，是因佛教禅定失传，导致这些人到道家吸收了道家观念，然后以道家的标准来嫁接安置进佛教体系。

某：南老的书一看就知道他并没有抓住实修的根本，还在苦苦摸索过程中。

光明海：

南师还提出佛道合参。我个人本身是看南师书学的。但是，以我现在的知识，回首修行经历，其实禅定非常简单，用不着参考道家修身的体系。其修行断烦恼开智慧更快。

道家讲玉液还丹，金液还丹，炼神出壳，都是修身体和神通。价值观与佛教不符。

某：道家的炼神出壳，与佛家的其心离身，反观其面，不是一个理么？

光明海：

不一样。道家出神，还有意生身，执着阳神为身。

佛教出离，身心皆灭，涅槃寂静。

讨论神通……

某：无论修不修神通，只要到了某个阶段，神通自然会现前，不以人的意志为转移。

光明海：

有阿罗汉什么神通都没有。

…… ……

光明海：

群规，禁谈道家与密宗。看吧，一谈是非起。

我个人认为，道家无能力对佛教徒说教。反过来则不一样。佛教徒有能力对道徒说教。因为道教尊佛为大罗金仙。

2019.10.11

某：请问：净土念佛法门的大德讲现在末法众生靠自力很难修成，净土法门属于二力法门，有阿弥陀佛加持力，具足信愿，临终即可被阿弥陀佛超拔到西方极乐世界。不会堕落轮回，成佛早晚的事。咱们这个南传禅宗应该属于小乘的自力法门吧，得修到何种境界，才能不堕轮回。

我一直纠结，这两个法门该修哪个？

光明海：

净土很好。可惜，活着不能往生。可望不可及。（自心不净者，望也望不到）。必须死时才有往生机会。那么，活着时，赶紧修解脱。自净身心，及至死时，若未解脱再往生不迟。

某：老师，那具行法师呢？

光明海：

具行法师是特例。特例不能代表大家都能如此。

如果修行那么简单，都是念一句佛号，那佛何苦说三藏十二部。

就好像周利盘陀，佛教他扫地除尘，他就证阿罗汉。可是这是特例。别人这样可能修不出来。

某：净土法门也需要平时勤力修持，指望临终时念，很难很难！

光明海：

念佛不等于往生。 现在净土宗法师都是吹往生。小乘都有念佛。但小乘不说念佛是求往生，而说是求证悟佛的解脱智慧。

一个证解脱智慧者，各位想一想，他还往生啥？他都无生了，还往生个什么？

我打个比喻，这就好比那些，发心先往生天界，在天上再修行成就解脱一样。可是，我不用往生天界，现在在这里就能修成解脱。干嘛要去天界再修解脱？

因为我个人认为，求往生，就是畏惧困难，就是不敢面对烦恼，就是取巧走易行道，就是绕远路。最好的方式，是直心取道，活着就突破一切障碍，直证解脱。

末法时代，净土大弘。为什么正法时代，没净土宗什么事？因为正法时代，人家相信自己修可以解脱。对往生净土没有兴趣。

净土经典可是佛陀时代就讲了的。末法时代，被这些净土宗法师给吓得，反正修不成，娑婆危险，一堕落就完蛋了，赶紧往生净土比较保险。呵呵。。呵呵都念佛求往生。。

那么，对于没走上修行道路的门外汉，劝其往生净土，我认为是功德一件。对于已开始修戒定慧，发了出离心的人，劝其往生，有坏人道心之嫌。

如果是我，我会劝人发心此生尽能力证解脱。并同时介绍有净土。供其临终修行失败时选择是往生净土，还是轮回娑婆。因为按经典，往生并没有多么难。十念佛号就能往生。有人助念也能往生。相比修行证解脱，实在是便宜事。

某：平时还要修十善业。

光明海：

不用啊。经说五逆重罪都能往生。

佛教吸引人的核心价值观，还是在于证悟解脱的智慧。不是往生。各位不要颠倒了。

……  ……

光明海：

不讨论净土了。那是下辈子事。要紧的是这辈子修什么。

净土黄金铺地，衣食无忧。 秽土教人发出离心，舍转轮王位，住阿兰落。修头陀行。。。。 

某：嗯，为什么净土要黄金铺地，挂满珍宝？我对这一点也很有疑问，这些对修行人没啥用啊，还显得很俗气。在那种地方，金山银山真的不如绿水青山来得有生气令人心情舒畅了。

光明海：

呵呵。。吸引那些贪享受的众生。

去了那儿后，有鸟整天说法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

秽土也有念佛机，一样演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。修不修看你发心。

…… ……

光明海：

哎，我十分讨厌在修行人里宣扬净土往生。慧律法师说，净土就是一个善巧方便，到净土并不是成就。净土往生也不是第一义，也不是解脱。 发出离心人，转发心往生，是退堕。

某：何必执着法门呢，这里既然是修禅的，我们就说禅修的问题呀。

光明海：

净土往生，也不是法门。往生的意思，是去那儿投生。不是证悟佛法的法门。严格上说，净土都不能称为宗。他根本没有他的宗义。

为免冲突，整日辩个没完，想往生净土优先于解脱的，请自己退群，人走群清净。 所谓见和同修，六和敬之一。见不和，各走一边。不争吵为妙。

……  ……

光明海：

都别讲了。佛刚一灭度，一集结经典，僧团马上就分裂。我们也不可能强求人人理念一致。

这里解脱群，就谈解脱的事。其他不说。辩论法义，也只辩论怎样可以解脱。不谈哪个法门殊胜不殊胜，不谈什么深不深。

某：群主大德每天被净土信徒吵的好烦，没办法，净土宗群众基础太好，人数太强大。

某：《楞严经》每位菩萨都说自己的法门，是第一。呵呵，他们哪位果位不在我们之上？

光明海：

楞严经二十五圣没有一个是往生证成圆通的。大势至菩萨是念佛入无生忍。是与佛相应而证智慧。这不是小心小量的等死往生。

现成的例子。可以参考一下。

光明海：

佛说四圣谛度人，苦谛为第一，极乐算什么回事？问题是，到了极乐世界，那儿还在说苦集灭道四圣谛。

各位自己去思考吧。

2019.10.12

光明海：

关于净土往生的总结答复：

1. 由于往生是临终时的事情。所以往生在活着时不可验证。由于不可验证，很多人临终反悔，后悔念一辈子佛，并起怨恨与诽谤心，以此业力，则堕地狱。
2. 由于寄希望于往生，此生易起懈怠心，不修戒定慧，十念往生多么容易？而且造下五逆重罪也可以往生，那么做恶岂不是没有妨碍？往生后寿命无量，一生成就，这不是打包票了吗？由有此心，生懈怠，不修行等死往生。
3. 此人身有大殊胜，一切天人乃至净土人不能比，成就解脱最快，成就功德最易圆满。浪费此人身不修行，犹如丢西瓜检芝麻。
4. 由于往生是有所得心，立往生为第一目标，则悖出离心和菩提心。心念往生，由于执有我要往生，那么就不能发清净出离心，亦不能发大乘菩提心。
5. 实在要往生，应解脱为第一目的，修行失败时可以愿往生，那么往生成为辅助，是造作下一世因缘，那么这是可以的。

2019.10.13

光明海：

关于初学者自己学打坐的指导 
——致光法师
没时间拿长假去闭关专心修法的人，可以如此定下打坐功课，分三阶段修。不曾打坐者在打坐前，可以上网找七支坐法。坐姿虽然不重要，但是好的坐姿能帮助坐久身体不疲劳，易通气脉。
第一段修两星期
每天至少打坐三次，每次至少20分钟，先数呼吸一到十，耳静听呼吸摩擦鼻腔的风声，要求十圈不乱，乱则从一重数。不乱后改不数只静观前后呼吸长短，要求变深长，越长越好越舒服，开始会脚酸痛，半个月后要能坐20分钟后脚不痛，下座会痛是正常。期间看到任何好恶境界，都当成是幻想而不理会。
第二阶段一个月
第一段半个月后的坐20分钟后，脚会痛则气不足而第一阶段火候不够，必须重复第一段，脚不痛则气足够进入第二段：
每天至少打坐二次，每次至少45分钟，先数呼吸一到十，能五圈不乱后改静静不数，只看前后呼吸粗细，要求变细，越细越有定力，最后要细到不知到身体。一个月后要能半小时内脚不痛，下座会痛是正常。期间看到任何好境界，都当成是心迷境界，赶紧回到观呼吸变细。
第三阶段三个月
第二段一个月后的坐45分钟后，脚会痛则气不足而第二阶段不及格，重复第二段，脚不痛则气足够进入第三段：
每天打坐至少一次，一次至少一小时，不数呼吸只看观人中的冷热。观呼热吸冷，要求观十分钟都没忘记冷热，忘记冷热则用力深呼吸三次重计十分钟，没忘记则观呼吸变细，若忘记观变细则回去观冷热十分钟。观变细要求最后细到心里明明白白知道呼吸停止了。
第三阶段完成后，最好请教老师现前次第带入一二三四禅。

某：这个好，很实际！感谢老师分享！

我以前去禅修班之前盲修瞎练阶段，可以双盘两小时腿不疼（长期苦练的），后来去禅修，发现每次出定腿竟然都麻，这事困扰了我很久，以为腿没练好，为腿的事纠结过很长一段时间，毕竟能盘两小时也不是一天两天练出来的，放弃太可惜，后来才知道是怎么回事，花了很久才能放下练腿这事，老老实实开始用功在禅定上。

盘腿这事，以前其实是看南老的书被误导的。

光明海：

呵呵。南师的方法就是禅定腿疼得要死。

某：南老的书，多数都是他自己摸索的体会，后面发现挺耽误人的。

光明海：

也不能这么讲。他的方法有这个腿疼的问题而已。其他还是不错的。

…… ……

光明海：

呵呵。不要指点别人。别人不听生烦恼。何必呢。各位都看群规啊。

某：老师，打坐时呼吸是越长越好吗，还是顺其自然没要求？为什么我自己都是越静呼吸越短越淡，偶尔还有过几次突然感觉不到身体。

光明海：

他是说第一阶段。那么浅定是呼吸越长越好。深定不用管，让他自然呼吸。

2019.10.16

某：实践中发现有一些朋友，怎么都观不到呼吸，杂念太多，心太粗是修不了止观的。这时只能建议去修别的，如动中禅，心念处等等了。

佛经上有讲到根器利者修定，钝者修观。

某：这没什么这根那根的，只要有毅力，有耐心，止观不可能修不出来。

某：以前我也不相信有人修不了止，身边有两三个朋友修了好几年了，呼吸在哪怎么都观不到，现在去修隆波帕默尊者的纯观了。

光明海：

我反对修不了止这种说法。除非此人业障太重，只要是健康的人都能修。

2019.10.17

某：把老师湖南那的环境地址介绍一下呗！

光明海：

群规好好看看。注意不要犯规。

补充群规：为保护各地禅修道场故，道场实际地址禁止公开，乃至对外人宣说，都不适宜，犯者出群。想去道场的都联系统一的组织者。

2019.10.23

某：打坐半小时后头上有一股气在顶，请问各位师兄是正常还是需要纠正？谢谢！

光明海：

应空掉那些气的感觉。

某：如何空掉？昨晚到现在就没敢上座了，气跑到头顶有点吓人。不是跑到头顶，是头顶直接有一团气在往上顶。

光明海：

空掉。自己去试了。咋说得清呢。

2019.10.25

某：合十！群主好！我是初学禅定，请问1、打坐时出现几乎全部是淡蓝色的单一色，只有周边象山洞边一样的边界！这是什么情况！请问2、平时闭眼后我的眼前是很多很乱的小亮点，这些亮点都变成有有远有近立体的，就是象星空一样，透彻清晰！这又是什么情况！请问3、进入以上状态后，下一步怎么办！

感恩大德教导！合十！

光明海：

幻觉。不理。

光明海老师开示问答录 （四十六）

（2019.11.21——2019.12.31）

关键词：

我慢自作障碍

八正道

定慧之路…

2019.08.13

光明海老师发布十二月禅修班消息。

某：请问师兄，是不是报过名就可以订车票了？谢谢!

光明海：

不是，要等通知。

某：老大，申请个服务号，公众号。我来给你弄个报名系统。

光明海：

哦。这个私聊。

某：一直都是上座后静静等，逐一进入初二三等禅。
今天试着按照定慧之路的方法，进入初禅就出来，再进再退。发现挺好的。练习四五次后，可以几秒即可入初禅。
光明海：

某：老师你好！我16号犯口业，我慢。14号，15号入初禅。至今在近行。

修完禅定有贡高，我慢，不得解脱，易退失定力？？？

光明海：

嘿嘿。当知群里都是修行人。高低不等。你不知他人境界，于彼起我慢，则自作障碍。障碍大小随他人修证高低而有不同。所以群规各位需细读，审慎发言。

2019.11.23—11.24

某：请教师兄们怎么理解意根、意识的意，识是认知的意思！那意根是什么意思？

某：意根就是第七识。

某：以眼比例，眼是眼根，其所缘对象是色。意根就是意识器官，比如大脑，他认识的对应是法尘，比如星期二，比如坏，比如惭愧，后悔。

光明海：

【意根】

　　谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

大脑不是意根。大脑，更准确说，应该是意识的感受器官。无大脑也能有意识。

某：意识在哪，眼耳鼻舌身意各自也能叫意识吧？

某：可是第六识是意识、第七识意根（末那识）…混淆了，我不知道怎么理解了。

光明海：

小乘不说第七识。意识是识。是意的识知。没有在哪这个说法。要说在哪，那就是哪哪都在。

只有意根，意尘，意识。

2019.11.24

某：禅修班还有吗？我想去参加。随时都行。

光明海：

群公告里有12月禅修的报名表

某：我有个疑惑想问光明海老师，气脉不开我知道也是可以入禅定的，不过之前看的说法是督脉开了才能入初禅，任脉通了才能入二禅，然后中脉对应三禅。包括看南怀瑾还有一些法师文章也写过，初禅是个很难达到的境界，我想他们应该是配合练气之类的。那么我们只修禅定，不管其他的是否回头后也能把气脉给通了呢？佛法重在解脱，而不是出阳神通中脉得神通之类的。我是认同光明海老师的教法和定慧之路的，自认为自己天资没有到修气脉的地步，南老也说过现代人就不要修气脉和密宗的脉轮了。

我的疑问是修定的方法是会影响吗？比如修一种功法是开气脉后入禅定，据我所知这种方法想入初禅天资好的也要三个月，差的这辈子都不行。

咱们修禅定一天几天能达到，是和什么有关联呢，其他师兄也可以解答下，我是很疑惑的。

光明海：

佛教显宗不讲气脉。因此禅定和气脉没有任何关系。气脉是道家的观念。

道家修身，气脉要通。色身要转。身体要健康，精气神要炼化。这是从身入手的修炼方法。他们把身体搞好后，再入定。

但是这样修，入禅定太慢了。佛教直接修心。让心安住境界。从而达到心一境性而入定。那么，这是跳过身体而直接修心。

某：对，入禅定按正常来说要百日闭关还不能漏一点能量才行，我自认为自己达不到这点。

某：我觉得这个修心，比修身还难呢？

光明海：

那么心有定的话，心持正受，慢慢身体也会变好。不过达不到道家转色身的效果。

某：原来如此。按照之前看的结论来说，一些佛教修行人明显是按照道教的练气化气，由气冲脉，在练气化神，冲破中脉。这样的话，不知道猴年马月才能解脱。

光明海：

佛教主要讲智慧。修好定了就修慧。不太管身体。

2019.11.26

某：刹那定可以一整天都在定里面，你还可以干活。

某：讲讲，刹那定是个什么样子的？

某：就是一连串的瞬间定，你可以定一下，然后喝水，一口水刚下肚马上又入定。

光明海：

刹那定，这个词语应该不是出自经典。

佛经里如果没有刹那定，那么，这就是后人对某种状态的解释。

那么，刹那定，我了解过，不同人对刹那定，有不同的解释。

有的说，就是近行定。有的说，是出定后的清净心。有的说是刹那入根本定。

那么，第一种，近行定，大家都明了，并不是入根本定，只是在定的门口，未入。

第二种，不是禅定，只是禅定带来的作用，烦恼调伏，精神清明，心细，正念强。此时适合专心修法。此也不是禅定。

第三种，所谓刹那入定，是部分人在暂停肢体动作的瞬间，进入根本定。刹那是形容进出根本定之迅速。

那么，所谓刹那定，如是第三种就成立，比如优波离给佛剃头，站立调整姿势，瞬间入定。其他的不成立。

某：隆波帕默尊者对于刹那定有很多的描述，隆波本人也是精通四禅八定的。

某：关于修定和修观的争论，我们这有3位师兄多次去泰国隆波那，带回来的消息都是告诉我修奢摩它的危险，我一直不认同他们的说法。我还是坚定四禅八定为基再修观。

光明海：

因为懂得教禅定人太少，导致修禅定很多人出偏。出偏后也不知道怎么解决。也不懂的预防。这样就造成很多人认为修禅定很危险。

在北传也是这样讲。那些学禅宗的，一天到晚告诫别人不要修禅定，容易走火入魔等等。

没想到，现在南传也开始有这样的说法了。

某：见地明白了，怎么会走火入魔？

某：走火入魔都是从自心开始偏。

光明海：

就是很多人有求心，就容易出问题。求境界，就神通，求感应，求见佛菩萨，都是发心不正。

某：老师，我头上的气已经降下来很多了。

某：下坐时，做下收功动作呀，气怎么会在头上？注意下涌泉穴，不就下来了。

某：禅定时有时候会有头上有个罩子扣在头上，如果一直注意这个或者把这个当成入定的一种状态，那气就会囤积在头上了。

光明海：

定慧之路有说，修禅定不可以注意“气感”。

2019.11.27    

某：定慧之路说打坐吸气的时候要把肚子给吸的鼓起来，实际上肚子鼓起来吸气不彻底，如果肚子紧绷往里收感觉吸气更彻底，是为何？希望光明海老师回答下这个问题。

光明海：

无所谓，怎么呼吸都行。只是不控制呼吸。

2019.11.28

某：光明海老师，在家居士身份能自言自证阿罗汉吗？经典上不是说阿罗汉必须得出家或者涅槃走掉才行吗？遇到居士说自己四果了，该信还是该疑呢？

光明海：

居士最高证三果。

某：那我碰到个人是居士说自己证阿罗汉了，看来是骗子。

光明海：

证四果的即使不搞出家的形式，他也会是出家人的行持。按经典说，证阿罗汉即是比丘。他这个比丘已经不依赖外部条件了。

某：这个意思，不是很懂出家人的行持什么意思，我以为是必须在寺庙出家呢。

光明海：

就是他会远离尘俗，安心静坐，乞讨为生。过清净的出世生活。

某：老师，想请教一下我看你那天说不控制呼吸，是指不刻意延长呼吸时间或是让呼吸变细，呼吸该怎么样就怎么样，改怎么换气就怎么换气吗?

光明海：

可以。

某：阿罗汉就不能自己做饭吗？一定要乞讨?

某：这个乞讨，其实也包括接受供养吧，并不是真的上街要饭。

光明海：

罗汉宁死也不会自己做饭。

某：为啥啊？

光明海：

罗汉只会应供。罗汉无欲啊，为什么要做饭？他不怕饿死。

某：那他没有欲望为啥要乞讨食物呢？

某：对啊，乞讨比自己做饭麻烦多了。

光明海：

乞讨是应供。不是求。是随缘的。没有吃也无所谓的。

某：饿死了就算了吗？

光明海：

是的。

没有应供因缘，那解脱的罗汉就会入涅槃。

2019.11.29

某：阿罗汉不做饭，但现代社会可以自己掏钱买饭吃么？

光明海：

『八正道。

一、正见Samyak-dṛṣti，巴Sammā-diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。

二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。

三、正语（-vāc，巴-vācā），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。

四、正业（-karmānta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。

五、正命（-ājiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。

六、正精进（-vyāyāma，巴-vāyāma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。

七、正念（-smṛti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

八、正定（-samādhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。』

阿罗汉行八正道。其中正命，是离邪命而活。所以，罗汉不会积蓄钱财，他没钱买饭。若积蓄钱财，买饭，那么是邪命。

『邪命：比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。』

看，八正道的正命，就是你以种种求生为目的的做营生，谋生计，都是邪命，不得解脱。要解脱，就得无所谓生死，讨一天饭就活一天，有人供养就吃，讨不到，死了就安心入涅槃。

某：乞食好像也是求食物而活命？不同之处在哪儿呢？

某：我以为正命是不做违法的事情、不做损害众生的工作谋生。原来是这样啊。

光明海：

不同啊，饿了去吃。这不是烦恼。计划不饿死，先积蓄吃的，这是烦恼。

为不饿死，而学种种技能，交换而谋吃。这都是邪命。

某：原来是这样的。自己种地看来也不行了。

光明海：

呵呵。按出家人标准，就不行。

所以，出家。。。不容易啊。所以出家人功德大。我们在家人应供养！

某：但是如果按以上标准是否在国内就没有出家众了？

光明海：

不是没有出家众，而是国内很难行八正道。因为没有这个环境。

某：老师，我在打坐中一段时间就出现昏沉的状态，这个应该怎样对治？谢谢!

某：挺直脊椎就不会昏沉，想睡，坐姿不对。

光明海：

打游戏昏沉吗？

某：谢谢老师，老师应该怎样做才能对治昏沉呢？

光明海：

不昏沉不就行了。

某：修到三果就行了，国内想修成阿罗汉没这个条件。

光明海：

国内福报具足的，也可能修成阿罗汉的，比如不参与那些事务，专心闭关。饭有人送。也可以行八正道。

某：能解脱轮回就心满意足了，如果不能解脱去极乐世界也好！

某：修到初果即可，小目标先做到。

光明海：

嗨，其实修到三果已经不用担心了。

某：所以我们在现实中工作上班的人都只能算做邪命了?

光明海：

在家人没有受持出家的比丘戒，应该不算。但是按佛法说，那肯定不如出家比丘清净。

某：是的。在工作竞争挣钱的坏境，很难清净。

某：能不上班最好不上班。

某：不上班生活问题不好解决呀，我现在就没上班呢。

光明海：

不要顺序搞颠倒哦，八正道，是三十七道品的最后部分。等会还什么都不懂，就强求正命，人都饿死了，解脱没发生，咋办？

某：我一直不懂，阿罗汉眼中还有众生吗？在经典里阿罗汉也积极教授他人。我的意思，好像阿罗汉们都或多或少在做大乘者的事业。

光明海：

阿罗汉随缘教人。这和大乘有差别。大乘是主动发愿。

某：这种随缘是不是也算是往昔主动发愿的成熟呢。

光明海：

不会。阿罗汉无愿。也就是，别人解脱不解脱，他无所谓。

菩萨就很着急。你不解脱，他比你急。觉得你自讨苦吃太笨了。。。

这形容不太恰当，其实也不是急。就是慈悲心吧，怜悯众生！

某：那为什么说阿罗汉是证悟我空，菩萨要证悟法空呢？

光明海：

我空，就是我不可得。即是破我见我执。就是诸法因缘生灭本无我。

法空，就是法不可得。破法见法执。就是诸法性空本无相。此是大乘理。

某：修完十八界是法空了吗？

光明海：

按定慧之路次第，修到心生灭，小乘法就修完了。一直修下去就可以解脱。

修十八界，是大乘法。可证空性。

某：是一直不断反复修心生灭吗？

光明海：

只求烦恼解脱，可以只修心生灭，一直到烦恼解脱。

某：定慧之路通大小乘啊，厉害了！

光明海：

当然。定慧之路真是。。。 百千万劫难遭遇的正法啊。。。

某：心生灭就是灭尽定吧？

光明海：

不是。心生灭是说定慧之路的观法次第。对未学定慧之路的，不说。

某：请教下群主大德，大乘有类似南传的观色聚，色法的过程吗？

光明海：

色聚，究竟色，在大乘不成立。这些名词你应去看出处，是否出自佛经？

某：看了下阿毗达摩里有介绍。

光明海：

阿比达摩论，对吧？

某：嗯，论。

光明海：

呵呵，依经不依论。经里找不到出处，我认为就是非佛说。

某：因为有究竟色法的概念，所以才是小乘，没证法空，这样吗？

光明海：

不是啊，小乘都不是。小乘经里也没有说过色聚、究竟色。

2019.12.06

某：大家好！我平常是这样修心的：有空的时候观察念头，如果有妄念，强行把它除去。我听说修无想定人会变得痴呆，不知道我这样修可以吗？这种修法我很有感觉，整个人精气神都变好了。我主修净土法门。

我这样修心只是为了增加定力、增加福报、减少烦恼、提升精气神，没有指望它解脱。不知道这样克制念头的修法可不可以啊？是不是有点盲修瞎练啊？

光明海：

不理睬杂念。专心观呼吸就可以了

2019.12.13

讨论气脉……

光明海：
佛教显宗不讲气脉。不要作茧自缚。

2019.12.14

某：禅定就是南传。汉地就没有真正的四禅教学方法。掌握禅定真是如大乘法师讲的极易，但是大乘法师不会，只会说，不学南传四禅，哪就是骗人地。光说不练。

光明海：

不看群规，禁了别怨我。

学佛不应有宗派门户隔阂之见，各宗可以取长补短。不理解的不毁谤。以亲身验证为准。

本群是解脱道群，不懂解脱，就不要谈大乘。可比喻为还不懂加法，妄谈乘法一样。

2019.12.16

某：四果罗汉要修行到一念不生，就是去掉前面的七识分别心，才能不轮回，这个不轮回还是暂时的，他能休息八万四千年。为什么阿罗汉休息八万多年还要轮回一次呢？因为他的如来臧种子里面的无明和习气没有彻底去除！ 

光明海：

很多学习大乘的太多充斥着错误的见解，按经典说，阿罗汉解脱不会再来轮回。

潜意识里心理学名词。按小乘说，只是微细意识。

2019.12.23

某：二月三月长沙开班吗？

光明海：

可能三月初有。

某：请教老师，这次安庆班刚好逢春节，一日三餐是否方便？大家一起是素食还是？福报有限，春节假期有限、我想1/25-1/31参加可以吗？感恩！

光明海：

这事我不清楚，去问组织者。

2019.12.24

某：观呼吸坐到30多分钟的时候，呼吸的触觉都找不到了，每一次呼吸都能感觉到皮肤的绒毛被吹动，这时候是观察呼吸长短吗？我一直是感受皮肤的冷热，呼吸微细了后就一点感觉都没了，观察长短的话是不是不管呼吸的触觉了，我找不到触觉了。只能找到呼吸进入鼻腔的长和短，呼吸粗细短时间内前后变化不是很明显，很容易丢失注意力。这时候我该注意什么？观察风吹动绒毛的感觉吗？皮肤上是一点感觉都没有了。

光明海：

观不到冷热，就改观粗细。

某：老师好，请教老师，呼吸没有了怎么观呢？

光明海：

呼吸没有了就等。

某：老师，打坐中出现头顶上的气往后脑走，然后经过后背往下走，走到腰时头上的气继续这样往下走，如此循环，这是打通了什么或者是执意太深吗？气为何会向下走？ 

光明海：

气脉如果你不会处理的话，就统统当幻觉。不理，不看，当其无。

2019.12.30

某：双盘到多久可以打通腿上气脉？

我感觉双盘一直都很涨疼，半小时前还没事，后面就不对头了。

光明海：

我已多次强调，搞气脉是作茧自缚。显宗解脱道无此名词。谁再妄谈气脉，踢出！免害他人。

2019.12.31

某：光明海老师，请问念准提咒能用金刚持吗？我用这种方法念咒感觉很好，就是吐字不清楚。所以我念头更容易的去一直去听自己每个字，去分辨，很容易摄心。平常念的话会一直散乱。初学这样念不知道行不行。

光明海：

念熟了之后，可以。

光明海老师开示问答录 （四十七）

（2020.01——2020.06）

关键词：

发言需谨慎

鬼神观念

出离心

气脉

小乘大乘

广修布施

无畏弘法…

2020.01.02

某：南传的禅修是不是分为帕奥的出入息，马哈希的观肚腹，隆波田的动中禅，葛印卡的内观？哪一派是佛陀的原始修法？

某：这个问题你得问群主他们，其他人回答弄不好就把你禁言了，所以不敢回答。这是专制！

光明海：

哈哈，对于发言保持谨慎、严谨、谦虚是本群的规则，以防那些以学知识见长者，自我陶醉的未解谓解的海聊。这是群风建设所需，请被吃瘪者善思善解。

若是谦虚在前，不自肯定而说自解，则要好得多。一般被禁者，多是未解谓解的增上慢者。增上慢者，说得越多越增上慢。以不断熏习未解谓解故，会进一步对自所说话形成见执和我慢，进而有可能堕入邪见和大妄语的险坑。所以，各位指点人者，应谨慎，小心自己有没有犯增上慢的心行。

原始佛法是南传有关部派搞出来标榜正统的名词。南传各个派系都自称原始佛法。因为他说他们的传承从没有断过，是佛陀时代的教法，所以叫原始佛法。那么，北传也同样说是佛陀所教，北传各派都依佛经为证，禅宗还有佛陀衣钵为证据，证明是佛陀时代传的法，甚至证明是佛指定的衣钵传承。而是（且？）到现在，他们还在背诵一代代祖师的传法源流，他们也说我才是最正宗的佛法代表。那么，我认为都是原始佛法，也可以说，原始佛法本就不成立。因为既然是佛法，就无所谓原始不原始。

2020.01.03

某：为何安庆，长沙二个禅修班上都写有光明海老师？

光明海：

因各种原因，安庆调整了，春节只有白老师在安庆。本人在长沙。

2020.01.19

…… ……

光明海：

别整天扯这些猫猫狗狗、疾病，痔疮之类。你们有兴趣的，自己私聊去。别在群里说个没完。

新人请认真仔细阅读群公告。群文件中有之前在群里的许多答问开示，请先认真阅读。若未详读四禅八定豆瓣帖子，原则上请在仔细阅读帖子后再行提问交流。(https://www.douban.com/group/topic/44163169/帖中有丰富详细的实修开示。)

2020.01.22

某：师兄们，我发现在街上走的时候，看到穿得暴露的女生，心里老是会有淫念生起（当然立刻被我压下去了），没看到就不会有淫念。所以我想了个办法来锻炼自己的定力：专门找个时间，观看一张美女图片，努力保持心里不起淫念，这样修可以吗？

光明海：

这样可以的，前提是你有定力，能于对境不起美丑男女的分别。否则，见美女喜欢而强压制，反而会增长淫欲心。

某：天哪，刚才想了一会儿，终于彻底明白法执是怎么回事了，以前一直不大理解“执着有实实在在的法”是什么意思。佛法真的妙！和“我执”的概念放在一起对比就好理解了，我执其实就是法执的一个特例，对象是人、我而已。 哈哈哈，只不过早就知道理解了没啥用，还得实修啊！

某：常知不失！即是在实修！

某：你说的是真的吗？我还是要修灭尽定才好！

光明海：

支持！修灭尽定比什么都靠谱。只要不搞错入无想定，修灭尽定成功则佛法无难事。

某：请教大德怎样修到灭尽定呢？

光明海 ：

帖子里不是说了吗？

除夕，光明海老师连发红包祝大家“新年快乐，修行进步，法喜充满！”

2020.01.27—01.28

某：大家好。我是修行新人。群里文件我大概看了，都很好。但我自我反省一下，感觉自己五毒之心中嗔念很重。还有慢。现在首要的是如何解决自己的五毒之心。请高人指教

某：对治嗔心可参《坐禅三昧经》修慈心观，实修还需善知识指导。慢心可以恭敬心拜佛来减轻。修禅定和伏性障是相辅相成的（参见《摩诃止观》），而定力增加也能渐伏性障。初果只是断我见，断除烦恼障则是四果阿罗汉了。另外，从解脱果来说，小乘初果等于大乘明心证悟菩萨，同断我见，但明心菩萨还证悟法界实相如来藏心破无始无明，再依如来藏心修般若中观得初分道种智，发十无尽愿方是初地菩萨。

光明海：

我认为，大乘人把修解脱的阿罗汉说的太绝对了。总是认为修解脱道的只断烦恼没有智慧。其实就在修解脱道的同时，他也十分可能明心见性。因为，相对来说，达到解脱，难度要超过所谓的见性。可以说，见性对一个烦恼清净，定力十足的人来说是轻而易举的，而且见地虽然有大小乘的区别，但修行其实根本不分大小乘。

比如头陀第一的大阿罗汉，迦叶尊者，标准的阿罗汉习气。他同时还是传佛心印的禅宗第一祖师。你看禅宗的西天二十八代祖师，只有马鸣，龙树是大士，其他全部是尊者。可以说，贬低阿罗汉无有是处。

某：感恩群主大德指正，末学浅见：达摩传慧可印心的《楞伽经》，正是以第八识如来藏心为主敷演开讲，有人认为把第六识修得清净就能变成真心，但阿含经中处处说五蕴生灭无常，不可能变成不生不灭的真心。解脱道修证至阿罗汉果，断烦恼障得一切智，但并未触及禅宗所证的真心如来藏。阿含经中常隐说第八识如来藏为“如”，以免学人怕坠入断灭空而断不了我见，到二转法轮般若诸经与三转法轮唯识诸经才细讲如来藏真心。菩萨道修证究竟成佛，断烦恼障与所知障得一切种智。若依解脱果阿罗汉是同于佛，但阿罗汉只断烦恼障种子现行，未断烦恼障习气种子。大乘并未贬低人天应供的阿罗汉，佛是希望阿罗汉能回小向大，世世轮回增进佛法而不要入无余涅槃出三界，以便上求佛法下化众生。

光明海：

第八识不是如来藏。不要搞错了。

某：谢谢群主大德指教。依《楞伽阿跋多罗宝经》即达摩给二祖印心的《楞伽经》四卷版本：“甚深如来藏，而与七识俱”，“大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身”，以上供参考。

光明海：

对大乘经典断章取义，只会增长迷惑。《心经》说，色即是空，那么，色是空吗？

『编注：上文“何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身。”中“心、意、意识、及五识身。”即是详细列举八识所指，未含如来藏。参考元魏天竺三藏菩提留支译《入楞伽经》相应经文：“复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。”“大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。”』

某：谢谢群主大德再次指正。对佛经确实不能断章取义，佛经都是以古文翻译，今人理解肯定多有困难，最好依上下文详解方能贯通。我们当依佛所说依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。《心经》所说中“色即是空”，色指五蕴之“色”，空指“空性如来藏真心”，如来藏本性不生不灭所显空性，但含藏无量法种能生万法，此即真空妙有，色身即依如来藏之大种性自性为因（见《楞伽经》），四大等为缘生成，所以色身与空性如来藏非一非异，就像手是属于身体的一部分一样，所以说“色即是空、空即是色”，以上供参考。

光明海：

所以，不证空性，妄谈空性，强说空性，就是恶取空。只是邪见。所以《地藏大集十轮经》说，一个人没有对小乘做够勤修，对他讲大乘法，就是非法说法，法说非法。坏人慧命。

对第八识来说，未觉悟者，第八识是识蕴，是能藏所藏执藏的心识集合，唯识宗说各个众生是各各独有自己的第八识，与觉悟境界的如来藏根本就不相干。

少空谈，此是交流实修的群，禁整天辩论知见。

特别是那些以为自己什么都懂了，在群里自以为是的对别人指导，师心自居的，大部分说不了几天就会被禁言或踢出。

某：请问淫欲的本质，来源。想彻底认识淫欲。

光明海：

淫本质就是贪，以前讲过很多次了，去翻群文件吧。

2020.02.03

……

光明海：

实修群，禁无事贴文、灌水。

某：请问下大家。我一静坐就身体很热。2019年8月，静坐一段时间后，到 9月热的不行，经常吃雪糕。就停了一段时间。最近也是静坐几天就很热。不知道该怎么办。

光明海：

这些莫名其妙的问题，我的建议就是去参加禅七，让指导老师现场看，也许能帮助找到原因。

2020.02.04

讨论素食，肉食……

光明海：

吃素比吃肉好。这是从修禅定角度来说此事。也是从身体健康角度来说此事。

其实，应该说吃肉有碍身体清净。

佛没有制戒吃素，佛是允许吃三净肉的。

某：我记得在《楞伽经》中，大慧菩萨问了世尊吃三净肉的问题，答案是渐断肉义。

世尊说的三净肉是因人而说，如果一刀切，那么那些断不了肉的众生就无法听闻佛法。所以不应该说世尊是允许吃肉，吃三净肉是方便之法，不得已而为之，是为了引那些啖肉的众生引入正道。

光明海：

大乘说法有进一步诠释。但不要忘了，这是解脱道群，不要整天强调大乘。群规有一条“禁以大乘驳斥小乘”。所以，各位善思善解。

如果你们有大乘方面的问题或者争议，建议在大乘群问。这是大小乘分群的意义所在。

某：医生说我吃素吃的营养不均衡。我家里除了青菜就没有其它素菜，所以我对如何吃素没有概念。提醒吃素的同学注意营养均衡。

光明海：

好像营养不良一般是以胖瘦来判断的。多吃点，吃胖，他可能就会说营养过剩了。

2020.02.05

某：我发现我一打坐就容易被鬼压床，之前练一阵子几乎每天都有，停了大半个月前天开始打坐，昨天又被梦魇，什么情况？

某：打坐之前或之后回向加忏悔貌似管用。我也遇到过鬼压床。

某：梦中念佛号也可以。

光明海：

中国的鬼神文化，造成这些人心中有鬼神的“牌位”，所以就老是有“鬼”来在“压床”，鬼来找他说话，有“神”来教他修法，这都是心理疾病的一种，名曰“神经兮兮”。

某：请教群主鬼神是怎么一回事呢？

光明海：

佛说有六道轮回，天，阿修罗，人，畜生，鬼，地狱。鬼神，就是鬼，神，畜生修成的精之类的统称。

2020.02.09—02.10

某：我们许多时候，对别人提出建议，出发点是好的，建议本身也没有问题，却没有收到好的效果，甚至适得其反，为什么呢？因为提建议的人，往往是一种居高临下的态度，上师指点弟子的态度，唯我独尊的态度。结果，不但没有帮到别人，反而激起别人的嗔心。

这是我的所见。而我的所行，许多时候也是如此。

光明海：

非常对。

讨论鬼压床……

光明海：

关于鬼压床等等观念，大部分是自己吓自己的。比如，你们如果有看过恐怖片，就会在看完后的一段时间把恐怖片里的事情映射到现实世界中，然后疑神疑鬼，自我惊吓。

那么，心里老装着鬼神，不仅仅会神经兮兮的疑神疑鬼，而且会真的惹鬼神戏弄。因为你心里时刻惦记着他们，会神经敏感的去感觉他们。去心理暗示的去随顺他们的作用。那么，这叫鬼神心感召鬼神来现神。

这不管是真的假的，依我们正常人的看法，无神论者的看法，就是神经。。。自我搞出的幻觉游戏。若按佛法说，就是一切唯心造，捕风捉影的心，捕捉鬼神世界。

如果你们看一些新闻，有一些人，他们就是不信邪，专门组团去那些所谓闹鬼的房子里去找鬼，反而他们全都找不着。哈哈哈，他们眼睛看不见鬼，那么鬼就是不存在。这样的人，鬼也叹气，搞不定他。。。

某：定力有四禅就完全可以修慧解脱烦恼了，并不是定力越高越好，更高的定力反而是妨碍修慧的，所以外道常驻的定力即使大于四禅也是不解脱的。佛法是解脱道，这是和外道最根本的区别。

光明海：

我不太同意这个说法。我认为定力越高越好。不妨碍修慧。事实是不懂修慧，才妨碍。不发心修慧，才妨碍。

某：阿罗汉是十八般神通。

某：菩萨得神通如鸟有双翅遨游世界。

光明海：

神通是一种能力。但是神通不是智慧。你们不要盲目的崇拜神通。

这个世间，有些魔的化身，神通能力是非常厉害的。

可是，神通敌不过业力。究竟来说，业力最大。

就佛教来说，是以解脱的智慧为核心。神通不过是修定的副产品。

某：老师，附佛外道，是不是魔的化身呢？

光明海：

心行魔道，即是魔。不管附佛不附佛。

魔道

　（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”止观一曰：“若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。”

几乎所有的魔道，就是贪欲为本，修行以张其势。

2020.02.12

某：禅定中能得到智慧，大家都得到什么智慧了？

某：尚不知定为何物。

某：我的感觉是坐姿调整好了，坐着感觉舒服，身体如如不动就是身定，心定还没到。

某：有没有看到宇宙源头？三界当中自由穿梭。

光明海：

小白们请先出去阅读佛学基础知识，看完豆瓣帖，并且发出离心，真正准备实修了，有问题再来发言。

2020.02.14

某：请教诸位，打坐时观呼吸的冷热相，呼吸逐渐细微，念头渐细，突然有一下猛的一静，开始非常清晰的听到心跳，咚咚的，一下一下非常有力，这时候突然想应该去听心跳还是去找呼吸，因为心跳这个所缘非常清楚，呼吸好像一下没了，这么一想，念头就粗了，呼吸也粗了，请教一下，下次遇到这种情况，应该怎么办？

某：个人体验，观心跳的结果会让自己的身体处于一种非常不安的状态，最后人被那种强有力的心跳声包裹，极为不适！观呼吸才能让人感到安宁、清净。

光明海：

注意，修禅定不可以关注心跳。不可以长时间关注身体内。如果这样做，会干扰身体的正常运行，形成禅病无药可治。

某：老师，您说的体内包括下丹田吗？

光明海：

是的。包括所谓的气脉。

我还发现，有不少修内观禅的，有一点定力就去扫描身体内的各种反应，也修出了禅病。

某：葛印卡。

光明海：

是的。

某：请教，怎样是禅病？

光明海：

就是形成一种不正常业力，在身体里串行。然而，这种业力可能导致身心疾病。

某：我现在就感觉体内气在乱窜不知如何解决？

光明海：

要现场看，才好判断如何解决。

某：直接修白骨跳过如何？

光明海：

可以。

某：但是修白骨不知要多长时间才能一直完全去掉这些觉受，一不观这些东西又起来了。我现在被这东西搞得心态爆炸。

光明海：

是啊。禅病麻烦呀。搞得比普通人更多一些障碍。

某：这应该一个都必须经历的过程，先因气脉得力，后被气脉所困。

光明海：

佛教从来不说气脉。经典里可曾有气脉的名词？

某：我个人，对脉轮的说法，比较排斥。

某：助道品而已，一般不谈，但总用得到。

光明海：

障道品更贴切。

说气脉是助道品，就犹如现在说学佛先学做人一样，学佛先学弟子规。都是扯淡的。。。

我不反对气脉，也不反对弟子规，不反对国学经典。

我是站在学佛，修解脱道的角度说，和这些不相干，八竿子打不着。不要混到一起，认为学佛必须先学这些东西。

某：老师的意思是：气脉、弟子规等自有他的作用，但是和佛法的修持没有必然前后因果的关系。换句话说，佛法的修持体系自有一套完整而严密的法门，而不需要这些世间善法做基础。

光明海：

主要的问题是，不懂得修气脉的，道听途说，对气脉有错误的观念，那么他修气脉就是在自作障碍。

某：老师好！各位师兄好！初来乍到，请多关照！请问老师下，今年禅修班什么能开始？

光明海：

现在疫情期间，啥也不能搞，人人在家隔离呢。

光明海：

今天，我还要再次强调，修行不要求神奇。因为有太多人求神奇，结果发生附体现象。

本来解脱，断烦恼是非常平常之事。

不可以在修行的过程中，对那些莫名其妙的境界，声音，气脉的感觉等等，以为是好事，心生贪求。

修行人，心行迅速，一念邪，立即招感外邪相应。

所以，各位欲修行者，应时时检点自己的出离心，是否愿对一切境界（包括神奇境界）出离。是否是无所得心来学佛修行。

不可以依赖神奇感应来以为可以帮助自己修行。

修出离的心行，才是修行。出离一切，是解脱行。

未出离，佛说，无不是罪，无不是恶。。。

那么，出离心即是见，也是戒，也是精进心，也是定，也是闻思慧，也是护法神，成就出离则是解脱的智慧，是为证道。

某：修行到什么程度的人能避免这次病毒影响？

光明海：

不知道。

某：修到什么程度也不行。任何一个号称有奇功异能的，没有一个敢去疫区前线不戴口罩的。

光明海：

     。。。。

某：个人看法，和修行程度没关系吧。色身有色身的规则，如果脱离色身，自然不受影响。

即使菩萨，若肉身行道，就可以不受肉身法则么。

光明海：

神通第一的大目犍连，也是被大石头砸死的。

2020.02.15

讨论大乘小乘……

光明海：

实话讲，对于不理解小乘无我理的，不理解小乘涅槃理的，我觉得都没资格学大乘。

大乘的理，建立在四圣谛，五蕴，十八界，苦集灭道，三法印这些基础佛理之上。

对于小乘还没学明白，跳过小乘，就想直接觉悟大乘佛法，就好像幼儿园小班学生想明天直接拿博士后学位。

什么执空执有，你执的起吗？别人执空可以入无色界定，你能吗？你不能，那么口若悬河不执空，只是笑话。是修行界的阿Q。

还有不入断灭，别人断灭可以入无想定，可以入灭尽定，你能吗？也不能，所以谈不上不入断灭。

大乘的佛子，若不能踏实修行小乘法，整日在思维里前怕空，后怕有，左怕生，右怕灭，学人整日念叨自性，出不得三界，妄言自性，食他人唾沫，久而久之，就是佛油子，口头禅师，如此等人，医学用语，叫“预后不良”。。。各位应慎之戒之。。。

若真见性人，一切无畏。哪里那么多怕。不见《圆觉经》云“一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱。”

所以，大乘的人，别好高骛远。。。一步登天，就是六祖也不行。您自己掂量掂量。

2020.02.16

某贴经文——

佛本行集经优波离因缘品第五十五上

　　尔时输头檀王。还宫未久。有一童子。名优波离。从其前众来至佛所。时优波离童子之母。牵捉其子优波离手。将以奉佛。唱如是言。此优波离。曾为世尊。剃除须发。时优波离。即为世尊。而剃发须。时优波离童子之母白佛言。世尊。优波离童子。剃佛须发。善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。身太低也。

　　尔时优波离童子之母。告优波离。作如是言。汝优波离。汝为如来。剃除须发。身莫太低令尊心乱。时优波离。即入初禅。

　　时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。其身太仰。

　　尔时优波离童子之母。复告优波离童子言。汝优波离。身莫太仰令尊心乱。时优波离入第二禅。

时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子。剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。但以入息稍复太多。

时优波离童子之母。告优波离。作如是言。汝与如来剃除须发。勿使入息如是太多令尊心乱。时优波离童子。于即入第三禅。

时优波离童子之母。复白佛言。世尊。优波离童子剃除须发善能已不。佛告优波离童子母言。虽复善能剃除须发。然其出息稍太多也。

尔时童子优波离母。语优波离。作如是言。汝与如来剃除须发。勿令出息如是太多令尊心乱。时优波离童子。于即入第四禅。

　　尔时世尊告诸比丘言。诸比丘。汝等速疾取优波离手中剃刀。勿使倒地。所以者何。其彼童子。已入四禅。时优波离童子之母。从优波离童子手中即取刀也。

光明海：

呵呵，看经文，四禅就站着，举着剃刀就入了。不过四禅不持身了，怕站不稳，赶快取剃刀。

某：请教各位师兄，今天晚上打坐了半个小时，最后几分钟时只感觉到呼吸，嘴角自动上翘，有喜乐感产生，感觉不到身体存在，我一直是观人中处的触觉，这算入定了吗？

光明海：

请问，感觉不到身体存在，那你用什么感受呼吸、嘴角上翘、喜乐、人中？

2020.02.18—02.19

讨论气脉、单双盘以及呼吸长短。。。

光明海：

总结一下——

1，佛教禅修，不要混入气脉观念，无用，而是障碍修禅定。当知，佛说色身不净，无常，有受皆苦，而目前所谓的气脉观念，基本和佛教教义相反，所以，有人说修气脉的会加强身见。 其实是，99%修气脉，越修越不通，越不通越执着，就修成了“障碍”，然后一直捣鼓气脉几十年，反成怪病。

2，打坐修定，双盘最好，其次单盘，再次散盘。姿势很重要，但不可强求。原则是坐得舒适为要。否则坐得难受，既伤身也坐不好。

3，禅定越高，呼吸越深长越好。四禅近行定有些人会呼吸短促。那是四禅不稳的暂时现象，并不必然如此。

2020.02.20    

某：我觉得理论上好学，前辈大师已讲的很明白了，不像经文隐喻难懂，但要实证灭八识见九识非一般功夫朝夕可证，或一世或十世不能啊！随缘就好啦！

光明海：

学闻思，最好是以经为主。不应该主次颠倒。看别人的注解，应该最终回归到对经典原文的理解。不可脱离经典，只看注解。

2020.02.22—02.23

某：请示群主大德以及各位善缘师兄，如何让自己的家人在最后一刻有把握往生善趣？我觉得这不光是家人的问题，也是我们修行最后一刻的把握问题。

光明海：

临终关怀，应该告诉他这个肉身无常，不要执着这个无常的肉身，让他安心的迎接死亡。然后，应该引导他回忆今生所做善事，应该让他对所做善事起欢喜心。让他发愿，下辈子继续修善业，行善行，这样就能在临终时让善业先成熟，从而有利于他往生善道。

某：看到（法句经 | 储藏米谷的比库）这个故事想到了群主说的阿罗汉不会自己去做饭，化不到缘就自己涅槃了，所以大家要供养圣者，正法才能久住。

某：怎么供养，发红包在群吗？要不开个微信供养群，，，只要是真修人，我们都去供养，也是为众生自己培育福德。

某：我觉得私信发比较好。

某：寺庙师父们被供养是给咱们培植福德，如果去供养在家人，（人家要是承受不起），你是去给被供养的人造孽，问好了再供养吧。

某：《大乘大集地藏十轮经》——

 “复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。”

 “云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。”

某：我们连普通穷困人都可帮，更别说父母，亲戚朋友，老师，有德行的修行人了。

某：供养礼敬善知识不着相，不论出家人、居士等。供养礼敬善知识不但是是一种感恩回报，也是带有尊敬心的布施。这个供养助力善知识法布施，你也随喜获得法布施的无量功德，这远远超过财布施的功德。所以有真正善知识能供养，是有福德的人才有的机缘。

…… ……

光明海：

就布施供养来说，本质是积极的戒贪。是对治贪心的行门。

布施的对象，有世俗与胜义的区别。

此布施对象，就是所谓福田。

本来布施是对治自己贪心，在欢喜布施之当时，自己已经获得相应功德。而未来的果报，属于异熟。即未来因缘汇遇时再显现果报。

而修菩萨道的，必定从广修布施开始。

福田有所谓高下优劣，最差，就是布施一条狗，也有功德，最上，供养一佛菩萨，胜供无量其他众生。

而现在人呢，布施是纠结的，福田如何是选择的，供养是有条件的，果报是有期待的，这都是贪心啊。。。

其实，最大的福田，是自己清净心。若清净心行布施，即使布施一条狗，功德也无量无边。

有一个无著菩萨，修十年见不到弥勒菩萨，而路遇一条病狗，大悲心供养狗，见弥勒菩萨的故事，可参考。

布施不要看别人可怜才布施，这真的是有点小心眼，（现在可怜人都被城管限制上街了，一般你也找不到。）而是别人需要就布施，应无所求而修布施，带着祝福去修布施。

布施供养，可以说是圆满世出世间一切庄严的根本行处，《金刚经》处处赞叹布施的殊胜功德，信仰大乘的可以学习。

某：大德，我有个疑惑，为什么越布施，未来这个人越有福报。我想很多人第一反应是越布施越穷的。我对此观点半信半疑，不属于深信。但我也布施，大多是出于同情心，至于未来的福报，还是不太相信。我想如果从道理上解释清楚了，不仅我，大家也都真的深信了。

光明海：

布施供养，分当下得益，以及未来得益。当下得益，比如自他欢喜，智慧增上，成就他需等等。未来得益，就是此布施供养在以后以其他形式兑现的果报，但是兑现果报，是需要因缘来兑现的。而因缘在我们这个迷惑的人看来，好像还不知道在哪里，所以就解释为未来得果报。但是在有能力者看来，果报其实已经在那儿摆着了，等你这期因缘结束，下期生命你就会去享受你的那个果报。

某：这个未来果报的因缘是不是时间只要久，必定会发生？还在有能力者能够促进因缘，使其果报成熟。

光明海：

因果从来没有丝毫错乱。只是普通人看不到，只能信罢了。

2020.02.27

某：封闭在医院快一个月了，找一间无人的器械康复室打了地铺睡觉，白天忙手术，晚上就在地铺打坐，特别珍惜安静的时光，来之不易，两天一个24小时班，下夜班就在康复室打坐，无人干扰，希望在解除封闭前能有所进步。

今天值班刚下急诊外伤手术，等处理完医嘱手术记录，继续打坐，觉的医生这个职业最大好处就是打坐入静比较快，因为每天上班的念头就是如何把病人治好，都是善意良性的，所有一上座，杂念少，观息也能很快念念随息而入定，上路了就想天天24小时都去打坐，这应该是有了精进之心，

某：随喜赞叹！

光明海：

这是五根五力的精进根生起了。

2020.02.29—03.01

某：佛陀在世时，人们都是追求阿罗汉果位，就是修学小乘，很少有修菩萨道的，很多人证阿罗汉果也没有去修菩萨道。这是为什么？当然我了解的少，可能不全面。

某：《楞严经》里说菩萨是回心的，不回心的是钝阿罗汉。“若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”

某：什么是回心，是不是回向?

光明海：

回心向大　

（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。

2020.03.05

某：各位师父师兄晚上好，想请教下佛法中十二因缘中的”识“指的就是阿赖耶识吗？

某：那时应该还没阿赖耶识的说法。

光明海：

小乘只讲六识，不曾讲过七八识。

 

群管发布“光明海公益禅修课拼团报名表”公告。

某：随喜赞叹！  

某：你们是南师一派？

光明海：

无门无派，凡是有效的修行法门我们都推荐。

 

某：课程丰富强大! 随喜赞叹! 

某：老师，这些课程是不是都是现场学习的？

光明海：

是。

 

某：请问老师在哪个城市举办活动呢？

光明海：

地点不固定，长沙为主。

 

某：多少天？

光明海：

9-14天。

 

2020.03.09

某：各位尝试过静坐吗？什么也不观，让身体自然放松。

某：之前有个朋友练自发功就是这样，不过是站姿。她会自己出好多动作，不过因为有人练自发功受伤(整个过程不能有一点控制，必须完全放松)，我不敢尝试。

也有朋友推荐我用音频引导打坐。整个过程中，除了前面一点点，我根本就不清楚中间的音乐语音引导，就和睡觉一样吧，后来听说我这样练会转生旁生，就不敢再练了。

光明海：

都是些求神求怪的事。自发动功就和跳大神在伯仲之间。修行不要老是指望这些不努力就能自动办成的事。

电视里那些自动练成神功，都是不好的思维灌输。坐地上等天上掉馅饼的中彩思维。现实中，天天这样想这样做的人，我们都称呼他“有点神经”。

 

某：请问群主如何至心一处？

光明海：

制心一处。这个词不就明明白白告诉你了吗？就是控制心在一个地方呆着。不要两处，三处，到处乱跑。

 

叨叨……

光明海：

念叨口头禅的，请去别处念叨。各位请注意不要违法群规。口头禅，无益有害。自欺欺人，毁人不倦，谤法谤佛，增长恶业！

 

2020.03.11

某：群主，南怀瑾这个人他成就了吗？？？

光明海：

我认为南怀瑾是有证量的。但他是杂学，佛道儒都有，导致他讲法互相掺杂，严谨的佛教徒很多不能接受他。

我们不要对一个善知识有完美主义的要求，他讲法没有颠倒黑白的大问题，能催人上劲，能激发人的出离心、菩提心，就是善知识。

 

某：儒释道在本质上根本不相通。

光明海：

本来，儒是讲人伦，道讲自然规律，佛讲世出世间。是不同层面上的道理。

可是，因为佛教在中国的大宏，导致其他各教都要兼容佛教才能生存。就有各教在佛教学习取经，然后在儒、道中混合佛理的解说就开始出现。再到后来，就有人干脆说三教同源等等。

不过佛教因为有佛经为依，佛为无上，所以一直保持自宗的纯正性，基本不和其他外来思想混杂。而且，因为佛教是颠扑不破的真理，所以，基本都是其他教，在不断借用佛教思想。乃至到现在，还不断有外道的，灵修的，鬼神教的，气功教的不断借佛教以自证。乃至科学教，比如量子物理，也借佛教义理进行阐明。

有部分人，乐于多教同昌，反正是善教就行，所以，更推波助澜这种思想融合。比如南怀瑾。他自号为：上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。 家里杂货确实多。

佛教主要讲智慧。不讲什么规律道理。

所有讲的规律道理，都是为了让人明了智慧。所谓解脱，涅槃，诸法实相，本一切智。

 

某：最近看到一个叫萨古鲁的印度人，在西方影响力很大，现在也有中文频道了，有很多追随者。讲的很多人间善法和实修技巧，和佛法很像，甚至都知道安那般那念，只是他推崇湿婆。一般人真的很难分辨。

光明海：

正常。甚至连佛教内部，都有说大乘佛教是梵天教的。比如南传佛教，他们说如来藏教是印度教的变种。。。

还好中国收集整理了大藏经。为佛法的延续创造了物质条件。

 

2020.04.10

某贴生如法师《四念处经》讲解摘录：

为什么要跏趺坐呢？结跏趺坐就是盘腿，腿一盘好，身体就容易静下来，身体里的气脉就开始运行，色身比较舒服。这样心念也就能沉静下来，心思不杂乱，盘腿的好处就是这样。身体如果端正了，气血运行就畅通，心不杂乱。如果身体弯弯曲曲，松松懈懈，内脏器官不正，气血不畅通，心念就杂乱，心念懈怠，人也容易昏沉，身体正直，心念马上就集中，端身正意就是这个道理。

思念什么呢？就是思念世尊所讲的法。每次世尊讲完法，弟子们都是各找一个地方来思惟消化世尊所讲的法。

听完法应该要趁热打铁，回去就回忆思惟，一个义理一个义理来思惟，一个一个去验证。这个法义思惟通了，再思惟下一个，验证一下世尊所讲是不是如实，过去的比丘们都是这样修行的。在思惟的同时还有禅定，在禅定中思惟叫作禅观，小乘的禅修就是这个意思。

光明海：

这个生如法师与萧平实是同性质的。属于读了几本书的狂慧，不推荐看他的东西。小心被带沟里面。

 

2020.04.13

某：大家好，我是在家人，没有系统的学习过佛法，聊天说话、称呼语言上恐有许多不如法，希望不要怪罪不要踢我出群。我准备系统的修习禅定，以前从未试过，师兄们有什么建议，入门就直接按照《定慧之路》这本书修习可以吗？感恩！

某：建议师兄：1、看群文件老师的开示；2、参加禪修班。

光明海：

入门先看佛学基础知识。

看《心经》，把《心经》里每一个词语都搞明白。

 

某：同修！怎么戒肉素食的？我过不了这关。

某：我的体会是要戒掉一样东西，最有效的是从根本上认识到它无意义。

某：女色你今天认识到无意义，过一周或一月看法就又不一样了。

光明海：

戒不需要理由。想戒就戒。不是想戒戒不了，那说明根本就不想戒。就是，有人说，想和那个渣男分手，然后渣男一顿央求，又不忍心了，又和好了。你说这个人是不是根本就不想分手？

 

2020.04.16

某：得阿罗汉果，了义来说还不能叫见道。什么叫见道？见到三界唯有心，一切唯心造的真实相。初地菩萨才能叫真正见道位。还未真正见道，谈不上真正修行，还是在生死长梦当中的凡夫，未见道之前，都只是借假修真。

阿罗汉只是断了我执，入了一个灭尽定，还没真正了生死，八万大劫一直在定中而不能听闻佛法，等同于浪费时间。等到定力种子用完，照样继续轮回。

光明海：

这是北传的错误理解。经典明明说阿罗汉永出轮回，断生死，无生清净。寂灭清凉。结果在北传大乘，被讹传成不能了生死，不能真解脱，真是呜呼哀哉！

不懂阿罗汉，也就不能懂大乘。学佛要看经典，不要人云亦云。

所谓的阿罗汉果，只是说解脱烦恼。并不代表他不是菩萨。

一帮大乘糊涂蛋，把阿罗汉和菩萨绝对的分离，是两处不通

 

某：阿罗汉只了分段生死，还有变异生死未了，还有法执，根器不同，发大乘心所经需要的时间也不一样。有的根利的，放下就发大乘心。有的大小乘合修。

光明海：

你什么意思？你在毁谤阿罗汉不能了生死。

禅宗那些祖师，一长串都是阿罗汉。你敢说禅宗二十八代祖师没有了生死吗？

 

某：不是哈，小乘四果阿罗汉是没有见性，大乘是讲见性，不过大乘也称十地菩萨是大阿罗汉。严格说四果阿罗汉也是外道。禅宗是见性法门，是大乘法。

光明海：

别扯了。不懂的少说为妙。说错障碍自他。

汉传很多讹传，对小乘很多不正确看法。学大乘的要小心。

比如说阿罗汉不了生死，灭尽定定力退失又再轮回。说阿罗汉是外道，说小乘是自了汉。说阿罗汉是外道。这都是错误的偏见。

 

某：说外道，是劝发菩提心之意，佛还说，焦芽败种呢，褒大斥小。

光明海：

开动脑筋想一想，如果阿罗汉如此不堪，佛为什么度他的老师憍陈如成阿罗汉？

佛楞严经二十五圣，证圆通，为什么大多都是阿罗汉果？难道，他们都是焦芽败种？都是外道？

 

某：笑而不语，怕被踢。未见性就没资格言说大乘。

光明海：

既然看不起解脱道，那就走好了。何必委屈呆在这里贬低阿罗汉。群规早有言在先了。

 

某：一步不可以登天，要一步一步来。

某：没有看不起，只是方便引渡。一步登天之法确实有。

光明海：

哎，我对这帮知见狂人真是厌恶。

 

某：此群每个人，只要听信我，即可度化。

某：哎，我见过学禅宗的人，怎么都是这种做派？看不懂看不懂啊！

光明海：

禅宗的知解之辈，就是登天不了，就意淫自娱。简直是佛门败类。。

禅宗本来是很好的宗派。但是，学禅的人，与禅不相应，而与大我慢相应，大愚痴。狂到无边际。

学禅宗，首先心性要合格。首先要做一个正派的人，不装的人，不然学出问题来。

很多学禅宗的整天装。。。

2020.04.26

某：老师，昨天（线上禅修课）说的禅修前的发愿文，您有范本吗？

光明海：

禅修前：南摩十方佛法僧，愿我所修功德速证解脱！

禅修后：愿我所修功德回向十方一切众生皆得解脱！

2020.05.06

某：各位同修大师，问下在世修行的法门教什么？就是不用出家也不用闭关，做世间事不著世间相的那种。

光明海：

世间修，就是远离贪、嗔、痴。不贪五欲，不嗔他人，觉照身心，使心行离于染着，使身行利于他人。

2020.05.07

某：请问老师打坐时为什么会出现恐怖心，而且不能控制。应该怎么办？

光明海：

打坐恐怖，有两种，一种是空境现前，自己害怕，担心怕死而恐怖。一种是求神通，与不好的非人感应，而直觉起恐怖。

2020.05.08—05.09

某：“佛性和妄念一定要搞清楚，两者是一回事，妄念就是佛性的妙用，佛性时时处处在六根门头放光，一切都是佛性的妙用。佛性喻水，着相了水起了波澜，即是妄念，我们也不能死在现量佛性里，要在行住坐卧中秒秒不离自性，一切都是佛性的妙用，识得一切都是佛性妙用，不识得就是随念流浪。所以要时时处处用，识得本来面目，不跟妄念跑，时时处处见自己的佛性。不用怕妄念，不可能停的，不怕念起、只怕觉迟，念起化空即可。一切法门，念佛、持咒、观心、参禅都是为了化空妄念，妄念息下了，佛性就显现了。”

以上是心密传人乐玉凤老师的开示。

光明海：

天天讲这些佛性什么的，不是什么好事。佛可不是这样教的。

还是脚踏实地，破我见，断烦恼，修三十七道品，才是脚踏实地的修行实践佛法。

学禅宗的，应该深思，五祖坐下的首座弟子，神秀大师是怎么修的。他是怎样的品行怎样的修行。五祖是怎么指导他修的。不要个个自以为是慧能第二。

2020.05.29

某：阿罗汉入灭尽定最多能维持八万劫，还是要出定入轮回。

光明海：

这个说法，是中国佛教的普遍说法，可是没有经典依据。我认为是讹传。按佛法说，阿罗汉解脱，永断轮回，不可能八万劫又来轮回。

某：这个确实有经典依据的，《楞严经》上讲，阿罗汉属于缠空种，如果修成阿罗汉不回心大乘叫钝阿罗汉，他们安住空性不愿入世度众，终究有一天会动念掉出灭尽定，还是要入轮回度众圆满功德。这个南怀瑾老师也讲过，我没证到阿罗汉，我也不知道这个说法对不对。

光明海：

阿罗汉烦恼漏尽，证涅槃，不是入灭尽定。烦恼断尽入涅槃的，无烦恼则无法再轮回。

某：反正我今生最大目标也就是破我见了，我不认同南传阿罗汉是最高成就。这么说群主修成功不管我们了吗？我们还在挣扎呀！群主发发慈悲拉我们一把。。。。

光明海：

我不是阿罗汉。我也还在修哦。

解脱道上，阿罗汉的确是终极成就。

某：都修成灭尽定，距离解脱也就累积戒定慧功德而已，几世时间就够了，我们就惨了，还要轮回多久都是未知数。。

光明海：

灭尽定三果阿那含也可以入呀。

所以要赶紧修呀。早修早解脱。

只要烦恼断，阿罗汉可以不断习气证解脱。

其实，大乘为什么没落？我认为就是轻视解脱道。解脱道的修证可以说好比是内功。大乘那些空性智慧什么的才用得起。否则都难免沦为口头禅。

某：入定要离五盖，贪嗔痴慢疑。个人感觉最难是看清楚嗔。在我看似微笑的面部肌肉后面，有未知来由的嗔在那里还未除。不知是不是这个原因，每次要入定时，就心慌失稳，前脚才进，立马掉出。

光明海：

五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。

五盖

　　﹝出法界次第﹞

　　盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不能出离也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　［一、贪欲盖］，贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足，以此贪欲盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。

　　［二、嗔恚盖］，嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。

　　［三、睡眠盖］，睡眠者，意识惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。（五情者，即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。）

　　［四、掉悔盖］，掉悔者，掉动也，身无故游行为掉；掉己思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

　　［五、疑盖］，疑者，犹豫不决之义。即痴惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常无决断，以此疑惑盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

入初禅离五盖。不是断五盖。离是暂时没有这五盖烦恼。北传人好大喜功，常常把暂离解释成永离。

某：古文，一句都看不懂。

光明海：

这几乎就是白话文啊。。

某：师父。掉悔用通俗的话是指什么？

光明海 ：

就是莫名其妙干了后悔的事。

2020.06.08

光明海老师发布“六月长沙定慧之路禅修公益课”相关报名信息。

某：光明海老师好，前天晚上我打坐后背部痛，昨晚打坐后，今天感觉胸部有点痛，可以直接不管，继续下去吗？

光明海：

你这个和打坐没什么关系。

2020.06.09—06.10

讨论关于护法、护法神的话题。。。

光明海：

以解脱道来说，出离心就是护法。

有一种阿罗汉，名护法阿罗汉。可是，他不是别人给他护法，而是他善加守护自证解脱之法，所以是自己护法。

对自己来说，护好出离心就是护法。对别人来说，护持别人修解脱，就是护法。

某：我现在每天晚上都烧供给龙天护法和神明，希望他们保佑我减少外邪侵染。

光明海：

求护法？？你得看你自己有没有法护。。。若自有法，百邪不侵。还求什么护法？自若无法，诸邪环视，求护邪来，呜呼哀哉。

总之，普通人不要一天到晚念鬼神。应该敬鬼神而远之。

某：分享一点心得，不知说得对不对：昨天看了一位刘老师的视频。是一位修净土的老居士。她说和净空老法师联系后，老法师说自己圆满了。刘老师感觉有些难过…觉得难过，是因为刘老师觉得，法师说圆满的意思，是可能不会在世间很久了。我忽然有这样的想法：去西方极乐世界，是极好的事情。老居士这样的修行者还看不透生死吗？所谓难过也是一种贪念吧？

光明海：

往生。。。就修行来说，解脱不成功，临终时又不想来娑婆，就可以选择发愿往生西方。如果活着，应尽力修戒定慧解脱。这才是佛弟子应有的发心。不要次序主次颠倒。这就好像人还健康的活着，你却愚痴的请一群人来助念往生一样。。。

某：请问末法时期应该选择净土法门容易解脱还是应该选择禅宗法门容易解脱？

某：净土法门容易解脱。信愿行具足就能往生极乐世界。

某：净土法门容易吗？上手容易，真正做到就难。

光明海：

首先，不要把念佛和净土往生混为一谈。在阿含经也有念佛法门。经典里叫“佛随念”。佛随念也是修行的法门之一。

但是往生净土，是临终的事情。叫不愿生秽土，要去净土。不过是换了个地方。和解脱没什么关系。

某：佛随念是念的那尊佛？

光明海：

随便念哪个佛。佛都是解脱者。

某：请问十六观智是出自哪部经典的？感觉找不到有详细介绍十六观智的资料。观智算不算是果位之前的一些小阶段？

光明海：

据我所知，十六观智不是出自经典。

初果只需要破我见。二果只需要破我见+贪嗔薄。三果只需要破我见+断贪嗔。阿罗汉只需要断我执。

某：感恩您之前的问答录，我听了一部分，获益良多。有问题请赐教：修行一定要从小乘修起而至大乘吗？可否直接发心修大乘道？这其中的发心有何不同？

光明海：

我个人看法，先修小乘，修好了小乘，再修大乘就不是空中楼阁，而是可行可证。而且，小乘解脱道修得好，那么大乘法的难度就大大降低了。

直接发心修大乘也是可以的。只不过，大乘法甚深，其境界不是凡夫所能理解的境界。没有解脱道的基础，难以契入。

直接发心修大乘，应从四无量心起修，信解空性，信解心佛众生一体，修六度波罗蜜。。。学菩萨发大愿，舍己利他，哎呀。。。这个对贪嗔痴具足的凡夫来说，有点飘呀。。。

不过学大乘，可以先学禅宗。学不懂没有关系，闻思大乘种子先垫底，修行应从小乘解脱上着手。

其实大乘法，比小乘有乐趣得多。净土不在心外。而是智慧见一切皆净皆乐。

碍于这是解脱群，我必须偏袒小乘的见解。对大乘密意，少说为妙。

某：所以小乘离苦得乐，大乘却能够以苦为乐，是这样么？

光明海：

大乘纯乐无苦。

可以说，大乘是另外一种“解脱者”的境界。只不过凡夫不懂，小乘不说。

某：末学是从耳根修的，发四无量心。通过声音反闻闻性，而至呼吸停止，脉停，妄念不生，了了分明。

光明海：

我在帖子里有写耳根圆通怎么修。

某：如果证得阿罗汉果，还能成佛吗？人都说是偏证涅槃，这该如何避免？

光明海：

自修解脱亦修回向众生解脱就可以避免。自修解脱，亦念佛念菩萨，就可以避免。

按大乘经典，阿罗汉一定信解大乘。一定会成佛。

根据南传坊间说法，南传修得好的高僧，很多秘密学习信仰大乘，但不敢公开承认。因为他们的佛教委员会不承认大乘。

某：结集经藏时，有部分人认为阿罗汉就是佛，所以就有了后来的上座部和大乘之分。

光明海：

阿罗汉是佛没有问题。因为独觉佛，也是阿罗汉，独觉所以称佛。阿罗汉，也是佛的名号之一。

上座部是迦叶尊者集结的经典。迦叶尊者是禅宗祖师。据说，迦叶尊者为了保护僧团，故意不集结大乘经典。而迦叶尊者秘密传世尊的教外别传的“正法眼藏”。

某：可以粘贴点法师的讲解吗？(贴某法师关于八地菩萨与阿罗汉境界差异等长文开示。)

光明海:

哈哈，这个法师也是信口开河。

某：现在佛法大弘，为何还说是末法？至少表面上看，佛法都传遍全球了。

光明海：

小乘有末法时代。大乘正法永恒。

哎，现在大乘少有人懂。不是偏空的禅宗，就是消极的净土。。。。

某：听您的讲解录，心中清凉喜悦！

光明海：

好好修啊。我期待大家都破我见，断烦恼，见大乘，得大乐。

某：我在网络上认识一朋友，二十年左右了，中间分分合合了两三次。以前一直觉得他是出入世都很了不起的人。回想起他说过的许多话，我确信他已破了我见证到初果。最后一次联系时，我很不敬他，他黑了我。今天QQ验证消息给他忏悔了。他见证了我将近二十年的人生经历，可惜我没珍惜。希望他能原谅吧！曾经是可以彼此感应到的那种，虽从未见面。唉，在您面前一起忏悔吧！

某：我也在内心诽谤过很多大德，现在不敢了！

光明海：

对于自己没什么证量的人，我建议不要否定任何人。自保最重要。有证量的人，出于什么心否定人，要分清楚动机和对机。禅宗祖师连佛都否定。阿罗汉，十地菩萨常常被禅宗祖师拿来做反面例子。现在网络上什么都看得到，我们不要学了几句那些话，在自己没达到那个高度以前，去学祖师呵佛骂祖。或者轻易否定人。这个不同于世间法，搞不好，说错了就障碍来了。

南传没有大乘经典，他们看大乘经典觉得是神话。他们不懂，所以否定。就好像科学否定佛教，医生否定四禅可以断呼吸。

某：请问老师，我的脾胃虚弱虚寒多年，造成我气血，精气神不足，请问我依照定慧之路的修法能够入定吗？这是我多年的疑问，请老师指教。

光明海：

要调理好身体才好修。或者可以考虑搞个养生禅修，调理身体。调好了再修定慧之路。建议你们去联系@Alice ，拼一下人数，凑个养生禅七。先学调身体。

某：用打坐的方式能否治疗好脾胃的病，脾胃是后天之本，精气神全靠他了，年轻时不懂把脾胃伤到了。

光明海：

我觉得一般的亚健康都能通过禅修恢复健康。有一种说法，禅修首先会把身体调整到绝对健康，然后才能入定。这个说法虽然有点太绝对，但是禅修有益健康，能帮助恢复自身的自愈能力是肯定的。

光明海：

禁止发图。违规禁言哦。加群的应先看群公告。

某：那心理问题只能通过智慧解决了吧，同时做功德回向冤亲债主吧。

光明海：

冤亲债主是什么东东？现在米国说要找我国索赔2万亿米圆，美国就是冤亲债主了？ 

你的冤亲债主是人是鬼？我真受不了这些整天魔怔的。。。

见不到，就没有。扑风捉影就是求神奇。不管是求神通的神奇，还是求恐怖的神奇，都是不健康的思想。

有人整天想见佛见菩萨见天神。有人整天想有冤亲债主有鬼在跟随。这都是同一种病。心正鬼神不侵。心邪鬼神来戏。

某：感觉能用常识解释的就用常识解释，绝大部分人一般生活中都不会碰到鬼神。

光明海：

碰到又怎么样？不同界。不相干。

当好人，不要和鬼神发生关系。

2020.06.11—06.12

某：其实我还有两个问题想八卦一下，不过不知道群主是否愿意说，一个是南传高僧秘密学大乘，一个是小乘有末法，大乘正法永恒。

某：大乘正法永恒，这个我也不太懂。正法的定义是什么？是说可以修行获得解脱吗？

光明海：

大乘正法永不断。为什么？在真正懂大乘的人来说，佛从来不会灭。佛未灭，何来末法？

小乘人看大乘，就会觉得是神话。大乘人，境界超越世出世间，不曾觉得佛法有灭。

某：我有疑问，如果末法时期佛法僧都没有了，那么大乘又如何修行？

光明海：

菩萨超出人间境界。譬如阿罗汉大目犍连可以神足通去其他世界礼拜佛。菩萨智慧与神通更胜阿罗汉。

某：记得南传有一位长老，修出宿命通之后，看到自己被某个佛陀授记，并且看到自己八百世之后成佛。不过找不到他的详细资料了，比较好奇他有没有证什么果位。

某：圣法大长老。他只证到了行舍智。没有到初果，初果人天七次必定解脱。

光明海：

我个人的看法，破我见即是初果，朝向解脱者，最多七生解脱。可是，南传某些人认为，大乘的人故意不破我见，等要成佛时才破，这是严重错误的。

破我见其实非常容易。是最基本的佛法。大乘人也必须破我见。但是他们可以乘愿力，选择朝向解脱还是朝向成佛。

某：这个时代有多少修行者呢？大家都是隐藏在生活当中的吗？身边几乎都见不到。

某：真有，群主就是其中一个。

某：要求放低一点的话群里基本都是修行者啊。群主大德呢是修行者中的成就者，得道者，圣者。

某：我觉得最好不要随便称呼谁是成就者，得道者，圣者。

某：密宗都是拜上师的，如果不信还是另找个老师比较好……疑师疑法可能给自己平添障碍。

某：在自己没有证量之前，见到精进修行者、发慈悲心者、发一切善念者……，应少疑，多随喜赞叹为好！

……  ……

光明海：

圣者，指破我见的人。可是，破我见的人，如果没有断烦恼，比如初果，那他还是贪嗔痴具足。佛不说初果是善人。佛说三果才是善人。

而我们文化中，圣者，是完美的人。是品德高尚的人。这和佛教悟无漏智慧的圣者，根本就是两回事。

而我们佛教徒，常常把两者混淆。把初果做中国圣人的标准做要求，你会发现很失望。因为他还贪嗔痴具足，他烦恼来时可能会打人骂人。因为佛法说，没有断贪嗔的，还不能称为善人。

按佛法说，一切法无我。那么，圣者指的是觉悟者。觉悟者无我，何来我是圣者！

某：自己修到什么境界，就说什么境界！这样才会对群内同修，对自己有所帮助！否则对于本实修群的同修来说，是来搞笑的，因为百度，大家都会。

光明海：

某：广州地区是不是没有禅修班？我查来查去，貌似过去都没有办过。

某：在有的公众号里见有广东的禅修班，不过不确定是不是修定慧之路的，也有动中禅，还有其他禅修。

光明海：

北上广深的人比较多。其实可以在当地组织禅七。

某：大德，深圳有禅修班吗？

某：目前北京短期是不行了……

光明海：

北京现在疫情，肯定不行。

外地没有人组织，我们就在长沙，安庆办禅七了。

2020.06.25

（有师兄被禁言。）

光明海：

被禁言的看群规。请认真理解群规。

某：老师，过节好，端午安康！

光明海：

节日快乐！

群管发布“定慧端午在线禅修”公告。

某：我要参加，怎么报名？

光明海：

因为这次共修不会讲课，所以此次共修只对参加过线下课的师兄开放。

2020.06.29

…… ……

光明海：

这是实修群，修戒定慧，是为实践解脱道的同修而建。不是解梦，看病，迷信，聊天灌水群。整天瞎聊这些，就会被踢。请各位没能力进入修行位的，自己退群出去。先去修好福德资粮，再来学习解脱道！@全体成员

2020.06.30

某：这个拜金时代可以先满足有缘众生的财富自由，然后弘法，可行吗，老师？

光明海：

财富自由，说明福报好。弘法和福报没有关系，要求有证量，并且教理通达。有证量，最少要实证解脱。教理通达，需要闻思广博，学无量法门，并能应病与药，此两事到通达位，才有能力弘法。

福报好只能让修行障碍少。比如不用操心去赚钱，可以专心修法。

弘法的要求，比修行的要求高得多。如果没有修行的证量，通达经论也无力弘法。

如果有修行证量，要通达经论也是很难。即使通达经论也要和修行证量互相印证。才能无畏弘法。

需要圆满这两方面的功德，即佛教所谓的宗通与说通，才能无畏法布施，即佛教的“狮子吼”。

我不建议普通人动不动就想弘法。因为如果修行不到家，智慧不通达，“弘法”很可能没有什么功德，反而造下无边的无明恶业。

某：感恩师兄的指点，看了您的解答，我有个疑惑：很多法师建议在某个方面有了正见，并能够表达清楚，鼓励在家人也能接引更多人接触佛法，对照师兄的解答，我感到有些困惑。

光明海：

接引，是引见。比如说你信佛，你引导别人信佛，让别人读经，这是可以的。

某：嗯嗯，这样说就明白了，在通达位前，我们可以为他人创造接触佛法的善缘，但不应以弘法度人自居，这样理解对吗？

光明海：

弘法，是你就是法，你布道，弘解脱之道，觉悟之道。你引导人证解脱。你清晰知道，怎样可以让人解脱。

佛者，觉也。法者，觉悟之法。僧者，修法之人。

弘法者，弘觉悟之法。弘觉悟之法者，必须自己觉悟，并能引导别人觉悟（即弘法）。

如果弘法者，自己没觉悟，他无资格引导别人觉悟。如果弘法者，自己觉悟，但不懂得怎样让别人觉悟，他无力弘法。不对机说法，让人误解佛法，反而会有恶业。

有人说，有些人一开始修得还很不错，急冲冲的出来弘法，越弘他的状态越差，越弘越恶业缠身，这种，就很可能是不懂得修法次第，弘法不对机，反而增加了众生迷惑而显现的业报。

一般来说，没有无畏的精神，弘法这个事就不用考虑了。好好修解脱，或者布施供养护持佛法就好。

佛四无畏

　（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：“佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。”

菩萨四无畏

　（名数）智度论五说菩萨之四无畏。大乘义章十一依之而释四无畏：一总持不忘说法无畏。菩萨能闻持教法忆持众义而不忘，故于大众中说法不畏也。二尽知法药及知众生根欲性心说法无畏。药有二种，为世间法出世间法，众生之根欲性有种种，菩萨能了知之，故于大众中说法不畏也。三善能问答，说法无畏。一切异见皆能摧破，一切正法悉能成立，无量众生一时虽来问难，而菩萨悉能于一时酬对，故对大众中说法不畏也。四能断物疑，说法无畏。众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑，是曰能断疑。以有此能之故，于大众中说法不畏也。