光明海老师开示问答录 （四十八）
（2020.07——2020.12）
关键词：
修行推荐方法
修行需庄严
淫心本质
正见正发心
菩萨
真心诚意
对境舍心断尽习气…
2020.07.02—07.03
某：师兄们好，请教个问题。因这几天有事，已经有二十多天没打坐了，以前坐半个小时腿没感觉，今天怎么坐着腿特别凉凉的，而且不到二十分钟退就麻了，是不是这几天腿上的血液不通还是打坐退失了。
某：禅定腿麻很正常，活动活动就可以了。你如果经常入高深禅定，心脏还会出现各种小问题，这都是正常的。
光明海：
没有的事。正确的修禅定，只会让身体健康。修错了才会修出问题。
某：我以前坐一个小时可能才觉得腿麻，现在坐十分钟左右腿就麻。那几天晚上打坐总是失眠，再加上这几天忙就不精进啦。就是我有一次坐到快五十分钟时候就感到心跳突然加速，特别难受就下坐啦，前几天心脏还不太好，这几天好啦。不知道哪里修错啦！
光明海：
一小时和十分钟的差别，更应该是入定没入定的差别。入定能力足则腿不麻。
某：广超法师也说过，想健康最好的方法是锻炼。
光明海：
禅修是让身心从本质上健康。运动能增强气血活动，从而能健身。还谈不上真正的健康。但是禅修能否让人健康关键还在于修禅的心态和方法正确。
某：禅定如果能让人本质上健康，为什么还要喝补气汤呢？
光明海：
补气汤？和禅修无关。是有人体虚，需要调理。
禅修的健康，超过了我们人间人健康的概念。
某：那应该气虚的人只是一开始需要喝，练了禅定以后就越来越不需要才对，而实际上并不是这样的。
光明海：
那一定禅修修得不对。没有入定。
某：我说的对健康的一点不利影响，是指人间的身体健康。没入定的人，腿并不容易变麻。只有一心在定，腿才因此容易变麻。
光明海：
不对。只要坐着，压迫到血管，久了就会麻。不管入定不入定。
某：如果你是散乱的坐着，变麻要慢的多，是正常人的变麻速度。
光明海：
不会。除非你散乱时有动。那和打坐完全不动就有差别了。
某：实际上不是腿功退了，人必要的散乱是血液正常循环的基础。一心在定，那么血液循环就缺少了原来的动力，所以即使你是散盘入定或做椅子上入定，一样会腿麻的原因。
光明海：
不对。那是他能量强，浅定或近行定时能量在身体上，会改善腿麻的感觉。深定不在腿上，时间到一定程度就会腿麻明显。
某：因为一心在定把能量收拢走了。定越深，能量聚拢越多，那么留给血液正常循环的能量越少，血液循环因此受到影响。
光明海：
不对，血液循环与入不入定无关。心跳在，血液就在循环。
某：那跑步为什么加速血液循环呢，因为能量在运动。
光明海：
血液循环与能量无关。而是能量的乐受，可以缓减腿麻的不适感，也可以改善微循环。
某：入定越深，能量越集中，因此留给血液循环的能量不可能像正常人那样均衡。
光明海：
不对，跑步时肌肉需要消耗氧，生理机能自动增加呼吸频率及心跳频率来满足氧气消耗。虽然也可以说是能量，到这不是禅定产生的能量。
某：乐受，是入定后的轻安，是因为心力和能量集中而来的觉受，这个觉受不是来自血液循环的舒畅。这就是为什么定中那么舒适，结果出定发现腿是麻的。如果你入定乐受来自于改善了腿部血液循环，那你出定后退还麻什么呢？
光明海：
不对。能量集中不影响血液循环。血液循环是心脏泵血到全身血管，和能量无关。
某：就是因为定越深，能量越集中，所以越深的定对血液循环影响越大的原因。
光明海：
不对。禅定的乐受来自定的境界。定境孕育色界的能量，色界的能量回转色身而觉得身受乐。
某：禅定不产生能量，禅定只是集中能量，这就是为什么身体不好的人很难入定的原因。因为他本来能量就不够。
光明海：
不对，禅定是制心一处。本与疾病无关。而是身体不健康者，心受身累，意志薄弱，以致无力制心一处，所以不能修好禅定。
某：那么，为什么正念这个心所，只有在三禅才出现，而在一二禅又无法出现呢？又为什么进入三禅，一二禅的一些心所会必然消失了呢？
光明海：
不对。每一禅都有正念。无正念不能入禅定。只是三禅正念特别明显而已。四禅八定灭尽定名为八解脱法门。每入定更深一层，就舍去了下一界粗重的心所。修到灭尽定，八解脱完成！
某：定不是解脱，灭尽定也不是。
光明海：
请去百度，什么是“身证解脱”。
某：唯有智慧觉觉照觉性，才是解脱。而且百度上不一定都是对的，百度只是搜索引擎。
光明海：
你说的我都知道。是你理解容易师心自用。要小心哦。
某：对了，说到灭尽定，入过灭尽定的人，出定后人体心脏机能都是有一些损伤的。因为灭尽定定的太深了。
光明海：
不一定。入得短，没什么问题，入得久，不是心脏受损，而是全身受损！
某：那按照入定有利健康，就应该入的越久越有利健康才算的。
光明海：
唯有灭尽定除外。
某：不是的，身体不好的人，尤其是血液循环不好的人，入三禅四禅都会非常吃力。
光明海：
应该说，一二三禅还有身体的感觉，会明显有利于身体健康，四禅以上，无身体的感觉，对身体作用不明显。
某：广超法师也提到过，身体不好入四禅就会明显不行，因为他的气血供给本来就不够。
光明海：
是的。那是身有障碍。无法适应四禅停呼吸的状态。
某：无感是因为心力进一步集中造成的。所以供给身体正常气血循环的能量就会越少。因为他本来能量就不够，入四禅留给血液循环的能量就更少，所以心脏就要出现一些紊乱状态。
光明海：
不对，是心入四禅的清净度，身体要自动停呼吸以匹配，而身体做不到，拖累心不得不照顾身体而入不了。
能量是支撑心在定，而与血液循环无关。能量不足，精力即不足（心力），无力入高禅定。
某：不是的，是四禅舍念心所升起后，大脑耗氧减少，所以呼吸暂停。而此时心力反而确是更强的。心力加强，那么你身体其他地方正常运作的能量就少。
某：老师，怎么提高能量？
光明海：
修禅定，久坐。
某：未入定，久坐也能提高能量吗？
某：久坐，你的心力会更强，但身体反而会更气虚。
光明海：
坐变虚的，一定修错了，或者没有入定。
某：不是的，入定久坐一定是心力更强，然后出定后身体偏虚的。所以出定后的人立刻去干体力活他就不行。
光明海：
不对。如果是这样，这只能说明他没有入根本定。
某：没入定心力怎么能变强呢？
光明海：
有多强？能一念断呼吸吗？
某：没任何问题。半念就够。修观都能断呼吸。
光明海：
断多久？
某：那看平时多用功，平时上班劳累如果多，事多，定力就要减退，谁也不例外。
光明海：
有人打坐憋气5分钟，以为自己断呼吸了。
某：我断息是几个老师现场验证过的。
光明海：
不再多说，你的总结有太多颠倒。
某：这位师兄见解偏了啊，身体不适是不能顺利入定的因，不是入定的果啊。道家修禅定就是奔着修色身去的，怎么可能反而把色身搞得不好了呢，师兄的见解连外道都不能认同。
某：我讲的是有理有据有证，但我不是来捣乱的，这一点请不要误会。
光明海：
我知道。你的总结也是来自实践。不过你总结得不对。我已总结给你听。再杠无益。
某：太晚了，保重身体吧。
光明海：
晚安！
光明海：
《大毗婆沙论》卷五四：“由彼以身证八解脱，未以慧尽诸漏，故名身证。”《显扬圣教论》卷三亦说：“身证，谓于八解脱身证具足住，未得诸漏无馀尽灭。”
瑜伽二十六卷四页云：云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗、于八解脱，顺逆入出身作证，多安住；而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。
杂集论十三卷六页云：身证补特伽罗者：谓诸有学、已具证得八解脱定；卽不还果，说名身证。由身证得八解脱定，具足住故。
集异门论十六卷十二页云：云何身证补特伽罗？答：若补特伽罗、虽于八解脱，身已证具足住；而未以慧永尽诸漏。是名身证补特伽罗。
有人说，修定不能解脱！此说过于绝对。有自绝于解脱法之嫌疑。需知，戒定慧三者，任深修一门都可能解脱。最后证解脱的定，称为金刚喻定。
某：正确的佛法正见为前提，修一切都能解脱。若佛没有来过地球讲法，外道也有持戒，也修定，解脱无有是处。
光明海：
戒定慧，佛法称为三无漏学。无漏就是解脱。此三学都通向无漏。
某：正因为有慧的结合，才方便称为三无漏学。若无慧，便不能称为无漏学。你修定，也是参学了佛法的慧。
光明海：
愚痴。反复说也要强辩。
皈依者，皈依佛法僧。修三无漏学，即是佛法。修行佛法不能解脱？真是愚痴的隔绝佛法学究之言。
2020.7.4—2020.7.5
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光明海：
修行推荐方法
1、发心最重要。请参阅《结构化修行》第一篇如何发心。
2、出离心中断淫最重要。彻底的了断不淫之心必须要发。
3、修禅定要稳定在四禅。怎么修禅定可以参考《定慧之路》或者南怀瑾的观呼吸方法也很好。也可以参考我有关于“锚点”的简单描述而修。
4、四禅稳定之后，才是真正开始修行。此时应依出离心，舍禅定境界，次第出离。就是四禅八定灭尽定的方法。
5、如果熟练了九次第定，则应发心修狮子跳跃三昧，以圆满禅波罗蜜。成就心自在解脱。
以上5步骤是修行的根本主线大纲。
然后可以辅修一些内容：
1、坐前应自检心理，端正出离心的纯粹度。明确是无所求，无所得的清净出离心而修行。
2、坐前应背诵《心经》，以为心法口诀之总纲。
3、下座前要将功德回向给一切众生。祝愿众生皆得乐（解脱）。
此三条为辅修大纲，必不可少。
然后，平时可以散念“六字大明咒”、“准提咒”或者其他咒，看个人需要。
修定之余，可以兼修参禅，观心，闻思佛经等。
光明海：
某：老师，打坐的时候容易打瞌睡的话，提前喝杯咖啡可以吗？
光明海：
咖啡不好，我感觉会损害身体。喝茶提神吧。
光明海：
群里新来的师兄，建议看豆瓣贴后再交流。有问题提问，无问题不许灌水！
2020.7.14
某：释迦牟尼佛在讲《解深密经》说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”佛为什么对小乘说“无我”，为什么对大乘弟子说“常乐我净”？
光明海：
苦空无常无我，这都是基础知识。
常乐我净，分世俗与胜义。世俗常乐我净是颠倒。所谓我常我得乐我干净。胜义的常乐我净，是指涅槃。此非可思维的常乐我净。学人要知次第，不能顺序学反了。
某：老师能详细讲一下光明定的修法吗？与光合一后如何继续稳定安住在光明定呢？
光明海：
修光明定有一定危险性。一般除非有必要，一般不教。
某：我请了您的“问答录”详细看过，但是里面只是稍微点了一下光明定的问题，我自己在修习过程中闭眼观光，很容易止息，心静下来，但是不能稳定的在这种状态中，我希望得到您详细的开示。
光明海：
那是定力不足。定不稳定。
某：这个问题怎么解决呢？虔诚祈请老师慈悲开示，能详细讲解光明定的修法和存在的危险性。
光明海：
修得不好，会灼伤视网膜。而且要有四禅的定力才能修。
某：我认为师兄的修法有点问题，因为闭眼观光还是一种幻觉。此光不是本性之光。解脱的境界是先要见到解脱，然后去证解脱，如何证解脱？我个人认为，唯有睁开清澈的智慧之眼，才能见到正确的道路。修光明定，一般都是登地菩萨才可以去修的，因为登地的人，已经见到了永远的佛，这个永远,就是定力，没有这个定力,很难成就。
光明海：
拜托，不懂就不要想当然的胡说八道！
某：看来是我错解了群主大德的光明定，群主的这种定，我是从未见过的，抱歉抱歉，不好意思了。我修的定，是不见一切法，和群主的定，是不一样的。
光明海：
哎。。。说些大话，就好像精神病人自说是国王。
某：“尽量不要用眼睛去看光线，要用身心去感受光线是解决办法”我是用您开示的这个方法去做，没有用眼睛直接去看，用身心感受的方式与光合一，这时候会出现止息，如果持续保持这种与光合一是不是就可以入定呢？
光明海：
可以。
某：与光明合一入定这个时候入定是几禅呢？
光明海：
几禅和修法无关。初禅到四禅都有可能。
某：群主您好，睡觉的时候可以保持正念吗？睡觉的时候感觉有些浪费时间。。
光明海：
可以。在乎于白天正念是否先修好。
某：我的理想是成为一名具解脱的自在瑜伽士，现在当然不是国王，但是将来一定成功，成为法界的一名清净大臣，守护清净的伟大佛法！
光明海：
想要解脱，应脚踏实地。从基础而修。什么修不见一法？自言自语已经是自欺，何况与人说，岂不是自欺欺人？
我比较反对中国佛教一些只论见性，不论禅定解脱的观念。这些话，是过来人，接引对机后学说的。并不适合普遍说。如果普遍说，即犹如谤佛。把佛法的禅定解脱给贬低了。特别是你根本没那个证量，只是鹦鹉学舌。。。说不定不是增上智慧，很可能是增长无明愚痴！
某：能说出修不见一法,可见没有证量，狐假虎威而已。
某：你说话好直接。
光明海：
大家要警醒，不要冷嘲热讽。修行佛法不是儿戏，不是文化消遣，不是心灵鸡汤。是生死大事，是庄严神圣之事！
于世间人，尚且要认真，清净发心去做。于修行佛法，更要满怀对佛陀的崇敬，起庄严心、清净心，出离心去实践佛陀的解脱之道。
2020.7.18
某：淫心也是心所的一种，任何心所中其实都是功德具足的，只不过是于淫心所覆，还是于淫心所中功德具足是有区别的。佛经说的断淫，是中断打断的意思，是说如果你在修定的时候淫心不止，不能入定，那你该通过守戒来收敛淫心，不然不容易入定，浪费时间。并不是让你灭绝淫心的意思。淫心是心所，熏习即有，即使是阿罗汉如果定心弱了，也会升起任何心所，包括淫心所
光明海：
学佛的要警醒。可以说，凡是不想断淫的，基本可以说问题很大。不管你如何包装。说明白点，叫潜行贪欲，必入魔道。
贪就是淫，淫就是贪。不能出三界，就是就各种贪，所谓欲贪，色贪，无色贪。若无贪，则证爱尽阿罗汉。
断烦恼的意思，是永断，不是暂伏。永断贪嗔痴，得解脱漏尽。
有些人自欺欺人，发心都不想永断淫欲，还敢预期解脱？真是邪见甚深啊。。。
某：淫行易断，身见难破啊。
光明海：
修行四念处，即得破身见。
一个真发心断淫的人，所有的欲望都会立即减轻。你会发现真心想断淫的话，世间的吃喝玩乐都没意义了，自然没兴趣了。经典说，淫欲犹如烦恼根，断淫欲犹如抓住烦恼的总纲，连根拔断烦恼种。
就三毒烦恼来说，其实淫欲是最容易断的。因为淫欲心非常清晰，一念就可断。而你想断嗔，痴的话，你都不知道怎么断。
很多人觉得淫欲心难断，其实本质是不想断。换句话说，叫既不想承受淫欲的苦果，又舍不得淫欲的快乐。世人就是如此的想两全其美。这其实就像吸毒一样。有毒瘾的，戒不了几天，又心瘾发作。
某：请教老师，淫欲和食欲可以放在一起进行比对吗？比如看到别人大鱼大肉，自己没有任何羡慕，自己在宴席上吃大菜，没有任何幸福感和荣耀感，这算不算断了食欲？
光明海：
其实，淫心本质上是对乐受生起贪心。
那么乐受，包括所有的乐。好吃，就是味觉的乐受。好听是听觉的乐受，好看是眼根的乐受，好闻是鼻根的乐受，皮肤接触细滑，是身根的乐受，享受马屁是意根的乐受。贪乐，即是淫心。本质是淫欲的烦恼在六根某一处或者多处“行淫”
如此“行淫”，即进一步熏习淫欲的烦恼，而致轮转不休，所以淫为生死根本。
某：慈悲心，利他心，也产生快乐，是不是也应该放下呢？
光明海：
舍心的乐，利他，分享的乐，是有乐无贪。并是对治贪的方法。
某：那么，享世俗乐时，不生起贪心，就行了吗？
某：除非证得阿罗汉果，否则烦恼未尽，能不起心动念吗？
光明海：
呵呵。这就要看你有没有这个能力。若有，即大智者，若无，自欺欺人，即大魔王。
若按修行说，吃饭时，我了知我在吃饭，饭好吃不好吃我亦知，于好吃不起贪爱，于难吃不起嗔恚，那么就是行持正念。
某：如果没有贪心了，那修行者为什么还要吃饭？贪心没有了，我理解就是什么都不做，呆如木石直到饿死了。
某：因为要活命，要靠这个身体修行。
光明海：
呵呵，无智凡夫理解就是呆如木石。这就是下士闻道，大笑之。。。
某：老师，智从何来，同是修行人，为何分上士、中士、下士？
光明海：
本智如来。不是何来。只因颠倒妄想不能证得，所谓颠倒妄想，即烦恼障，所知障！
2020.7.29
某：最近关于他人长短的话题貌似有点多了。。。
光明海：
@全体成员 禁止贴文灌水。请看群规。
2020.09.05—09.07
光明海：
@全体成员 敬告：不修行的，想做老师的，想玩神通的，喜欢闲聊的，找存在感的，请您主动退群！
光明海：
对上面的要求有疑惑的请认真阅读群规。
2020.09.21—09.22
某：师兄，我已经请了楞严咒了。
某：太长了背不起来，还是大悲咒好。
某：法无高下，但是侧重点不同，大悲咒治病效果好，楞严咒去魔效果好。
光明海：
这是解脱道群，别整天咒咒咒的。
本末不可颠倒。修行上，知见上，应以出离三界，断烦恼证解脱为根本。不要执着些颠倒的，什么降魔，治病，发财，神通等等。搞这些玩意，还叫解脱道吗？
某：神通这些东西都是累赘。已经有一位师兄十年前已经进入四禅，但是沉迷神通，导致倒退，望各位师兄，以此为警示。
某：群里还是大乘成分太多了。
光明海：
此群应谨慎谈大乘。虽然我不反对大乘，但大乘学得不好，容易学错方向。。。
某：群主说的确实，依照阿含是最稳妥的。
光明海：
本末不可颠倒。修行上，知见上，应以出离三界，断烦恼证解脱为根本。…
某：群主师兄 请问念楞严咒，防打坐着魔，不可以吗？为什么是末颠倒？求开示！
光明海：
魔在自心，自心有魔，持咒焉能防魔？
某：因为德行福报不够正见不够，魔容易乘虚而入啊，持咒有佛菩萨护持啊，末学的理解哈。
光明海：
最有力的护持，是正见正发心。若无正见，若发心不正，念咒念经，只是邪法。
某：群主师兄的意思应该是说，任何干扰都来自心中的魔，心中无魔，何来干扰，内心的骚动，即为心魔，打坐就是需要修炼自己的内心，内心平静，焉能不定。
光明海：
一念出离，万魔冰消。什么魔不魔的。。。。
无正见的，首要闻四圣谛，三法印，因果轮回等基本佛理。端正发心，发真出离心，心正则万邪不侵。修行自然不惧什么魔不魔。。。
你们想谈大乘的，不应在此群谈。不是开得有大乘群吗？
某：请群主告知一下大乘群号码？
光明海：
群介绍里有。
为什么不愿意在此群谈大乘，是因为我不想对发心修解脱的人谈大乘。因为理解不了，会扰乱他的出离心。
2020.09.26
某：『阿难，复有八解脱。云何八？
色观色，初解脱；内色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；灭尽定，八解脱。阿难，诸比丘于此八解脱，逆；顺游行，入；出自在。如是比丘，得俱解脱。
尔时；阿难闻佛所说，欢喜奉行。』
光明海：
看，多么简单！
某：大德，一直有疑惑：禅，不可言说，不可思议，我理解就是要不立文字，不要被文字所羁绊，那为何佛经都是以文字流传，学禅修行之人都要引经据典？ 特别是很多经典都是文言文，歧义纷呈，我学习的时候，感觉奥义难懂。盼您指点。
还有一个问题，如果大家都是用以文字组成的佛经来论禅说道，那么，有很多知识文化水平不高的人，（甚至可能很多字都不认识）他们如何学习禅道？如何修行？难道他们就没有可能进入四禅八定？盼群主大德指点!
光明海：
所谓不立文字，那是教外别传说的，也就是禅宗说的，他还说离经一字，即同魔说。教内都讲怎么修，八解脱就是佛说的原文，没有歧义，浅显易懂。
某：教外别传是什么意思？请光明海群主解释一下。
光明海：
教外别传就是，不立文字，唯传心印。
2020.09.27
某：我加的大乘佛教群，很多人都不打坐。我一说起打坐还有人笑话我呢。
某：是的，心静不需要打坐，问题是不经过专门的训练就能心静的人寥寥无几。
某：我觉得，可能打坐是可以帮助静心。但是主要还是要自己心无挂碍，才能无有恐怖。
光明海：
知道北传佛法为什么没落吗？就是那些无知的狂徒耻笑打坐的人。无知的愚夫耻笑打坐的人。把佛陀戒定慧的基础修行，搞成了高玄妙的玄学。
既然，你不打坐也能定能静，为什么你不打坐呢？蠢啊。。。
既然不打坐也能成佛，佛干嘛还在菩提树下坐七天，乃至誓言不证正觉不起于坐？甚至佛陀成道后，还在菩提树下继续坐了二十一天。
某：老师，二甘露门是选择一个修还是可以同时修？
光明海：
可以换着修。
某：老师您好，我是新来学生，可不可以也请教一个问题？
光明海：
群规。请见群规。有问题直接问，不讲客套。
某：老师，我在打坐的过程中，双盘在下坐的时候，髋关节部分会疼，这种状况出现了很长时间，需要怎样处理？
光明海：
有疾病，找医生。。
某：打坐还能坐么？
光明海：
小病痛没事，特别难受要注意可能恶化病情。一般姿势必须端正。以防姿势不正落下劳损之类的毛病。
某：谢谢老师，之前一位师兄说我的姿势不对，调整后是在两股中间稍垫高一点，这样可以么？
光明海：
主要是脊柱要端正，腰要直。其他没多大影响。
某：谢谢老师！我想问的问题是：在理论上，明明知道无我，无法，但实际上返观心之时，却发现，起心动念，无不是“我”念。无不是“我”想，无不是“我”痕。。
举个例子：哪怕就是这个“观”字或“照”字，也充满浓浓的“我”执。被习气牢牢束缚成一小团，无法真正不聚不凝不散不动不积不累。有的时候，感到很心累，”我“痕始终无法消融，无法真正的幻起幻灭。。恳请师父方便时开示，如何才能真正“破我”念。
某：老师，梦中自己刻意端正坐姿算不算执相？
光明海：
我先回答下面这个问题，前一个等会回答。
一个人，没有解脱之前，一定有执着。不是执轮回之法，就是执解脱之法。那么，我们没有解脱之前，不能犯一个毛病，什么一切都不执着，不着相等等。而应该是一切朝向解脱的善法，都应该勤勉的修，比如精进修戒定慧。有些人会贬斥为着修行之相，这实在是不知次第的愚痴之谈。
那么，你的问题，端正坐姿，算不算执相，当然算，执端正之相，这是好事啊。 难道要搞个散漫轻浮之相吗？对于我们普通人（正常人），身姿端正，就是态度端正。身姿不正，态度一定不正。那些北传的“大傻”们，就喜欢嘴说无上乘，身行愚痴乘。
（上面的问题，）首先，你要分清楚我见和我执的区别，就是所谓见思惑的差别。
理论上知道无我，必须落实到观行，所谓如理作意，而了悟无我实相。此时见惑破，才证无我的智慧。此时才真正在观念上破除我见，于佛法生四不坏信。
但是，初果破我见，只是破分别我执，还有俱生我执的思惑未破，我执习气若修八解脱门则需要灭心灭境来断除。若修慧解脱，则需要思维四圣谛，以观身心苦空无常无我，而渐渐断除烦恼。烦恼断尽解脱时，才能完全无我执。那么，你应该首先确定，我见是否真的断除，才谈得上怎么断我执。
我见断除的人，只要他正念具足，他就能了了明确无我。根本不需要思维推理。还需要思维推理无我的，他还在闻思还未破我见。
某：请问怎么突破四禅想断不断，又有点憋气的状况呢？
光明海：
应在三禅多坐，想断断不了，就是四禅不稳。不稳就不如在三禅稳住来修。
2020.10.17—2020.10.18
光明海：
[分享]坐禅应有的认识-1（“光彻五轮”公众号致光法师开示）
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每一个学静坐的人都应该认真看看这篇开示！
某：老师您好，我想问一下，光明海是什么意思？是无念清空以后的状态么？
光明海：
光明喻智慧。光明海，即智慧之海。
2020.10.28
某：随缘，念住中道。比如：心烦：马上定在烦与不烦中。观到心跳，马上定在跳与不跳的中点。这样自我很快平衡。困了：马上停在困与不困中点。这样困也很快消。这是末学在用的方法。这个方法好吗？群主？
光明海：
我不建议搞些似是而非的方法。按佛法来说，心烦是嗔，应以慈心对治。心惊是心乱，应以禅定对治，困是疲乏或昏沉，疲乏应休息，昏沉应精进对治。
某：慈心，说的简单，烦了还能慈悲？心慈悲时一定不会烦。心跳动不是心惊。念住中道似是而非吗？人为什么会疲乏？群主？
光明海:
中道叫不住任何一边。你这还有个地方住，叫啥中道？？哎，我挺受不了一些人学了点东西，就瞎套。还自以为聪明。以为自己蒙对了。
某：人为什么会疲乏？群主？
光明海:
不爱听就出去。扯淡的狂徒还是少点好。
光明海：
闲赋在家没事，准备开网课，你们想听什么？调查一下，你们想听哪方面内容？
某：大德，几时开讲一课“如何坚固道心”可好？
光明海：
好的。
某：可否请您讲讲慈悲喜舍的“舍”？
光明海：
我都记录下来。到时候统一考虑。
某：四禅八定。
某：希望老师能开示三法印四圣谛十二因缘。
某：老师，还有如何面对工作和生活中遇到的问题。
某：另外，也请大德考虑开讲一课“如何确立稳定的正见”。
某：中观，唯识等不同佛法的知识，佛法的故事，共修也行。
…… ……
光明海：
今天就是收集意见，不限于具体问题，也可以是想系统性学习的方面。
某：希望能讲一些大乘方面的内容，比如常见误区，如何修学之类？
某：希望能讲慈悲喜舍，还有无缘大慈，同体大悲的含义与意义。
光明海：
哦。。 这要开大乘课了。
某：希望开示四念处的时机。比如观身不净在散心的时候能观吗？或者要在四禅的时候观？
某：讲点简单的吧，比如如何真正发起出离心，还有如何修持白骨观。修持白骨观似乎大德讲的少，讲数息观多，非常想学，感恩！
光明海：
师父不建议网上教具体修法。因为修错了，不能及时发现。
某：广超法师说禅宗的终极觉悟是喜悦地投入生活，我的理解就是做个普通人。那佛灭度后是不是也做普通人去了？做普通人的时候顺便度度众生？
光明海：
嗨，终极的觉悟就是成佛。
佛可以是普通人，可以是阿罗汉，可以是大罗金仙，可以是大菩萨，可以是六道众生，可以是山河大地。普通人想象不了这事。
有句话形容，天地任逍遥，法界任纵横。
某：老师，我行供养，拜忏，回向时总觉得力道不足，有怯懦，有杂染，住相。
光明海：
因为你平时对待佛法不太谨慎，谈论佛法有点轻浮，不慎重庄严。所以会如此反应。
某：是的，感恩老师指正！
光明海：
所以，我们对待佛法，要知道，那是三宝。谈论佛法，要知道是在谈论三宝。三宝是最胜福田。我们应发殷重心，清净心，虔敬心，庄严心，才能于福田种福，而不是种灾殃。
某：怎么样才能管住自己的贪嗔痴？最近有几次，已经清楚的意识到自己的嗔心起来了，我想对方也听出来了，强迫自己把语音语调改的平和一些，但我自己也需要至少不到十分钟去调整。老师谈谈我们在生活中如何去对治吧！
光明海：
净除贪嗔痴，从贪开始破。贪不破，嗔痴也就谈不上处理了。
那么破贪，小乘来说，就是要一切皆舍了。我全都不要。只想入涅槃。那么一路破下去，就能解脱。
大乘来说，就要修供养，修布施。六度波罗蜜，先从布施度开始修。
那么嗔心的对治，是慈心观法门。慈心观，也是舍。给予别人快乐。如此来对治嗔心。
大小乘的差别在于，大乘看众生，犹如父亲看儿子。我们普通人的父亲看儿子，觉得儿子是我生命的延续，会在意小孩的吃穿冷暖，摔了痛了，会感同身受。那么大乘看一切众生，是以这样的心态来看。那么他们的修行角度是一切众生得解脱。而不是我只管自己得解脱。
某：但是众生永远度不完，那成佛不也是一件苦差事吗，度众生这件任务永远没有尽头，感觉又是另一个轮回，想到这事我就心塞。
光明海：
比如，一个神仙，变个乞丐来找你讨饭，你以为乞丐很苦。其实，他哪里苦。他就是玩而已。（当然能力不足的菩萨，会苦。但是他愿力支撑，吃苦是修行的一部分。）
度众生的菩萨，先要自己懂得解脱。否则谈不上度人。是泥菩萨过海，自身难保。
度众生不是任务，是他想度就度。度人是一种情操，明白吗？他没有任务。
这个情操其实人人都有。好比那些突然发达了的人，多少都会想帮扶一下自己的亲戚朋友。
某：老师，我非常想解脱，又非常想在解脱之前，成为欲界天人和天女一起过一大段时间。我这个想法是不是太矛盾了？是不是出大问题了？
光明海：
哈哈，这样的想法，真是太搞笑了。你想着天女，还想解脱？
某：嗯，毕竟这辈子没碰过女人，就这样解脱总有点稀里糊涂。看来我麻烦大了。就好比，打完一局游戏我就睡觉。我想和天女过完一生，再解脱。
光明海：
还有人想当一回皇上，三宫六院指点江山，玩够再解脱。呵呵呵。痴不痴？
某：末学最后一个问题：罗汉有四果，菩萨有四五十个等级，那前者的四果对应后者的哪些等级呢？比如一个四果罗汉回小向大，那他从那个等级开始往上修呢？这个问题纯粹好奇，和自己的证量差太远，不回答也没问题。
光明海：
从菩萨只有十地。是菩萨果位。对解脱德来应果位，初果对应初地，二果对应三四地，三果对应七地，四果对应八地。以智慧来说，四果不一定胜得过初地。
某：请问这个对应关系是出自哪里的？
光明海：
没有出处。本来就不能对应。根本是不同的事。只是从解脱道角度来说这个相似对应。
某：老师，修行可以选择南传，修到某个果位再转大乘吗？
光明海：
可以的。其实，大小乘，根本区别只是发心。修行其实是共通的。
某：怎么才能坚固道心？
光明海：
前面有人提议这个问题作为网课内容。那么，我下次讲课时再详答。
2020.10.29
光明海：
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2020.10.30
讨论有关菩萨的话题…
光明海：
菩萨就是圣者。这毋庸置疑。小乘没有菩萨道经典，不懂菩萨是怎么回事而已。他们以菩萨轮回来否定菩萨未得小乘果。却不知道菩萨是乘愿而行，菩萨证小乘果，是退菩提心。菩萨虽乘愿而行，不急于解脱，但是却是觉悟的圣者。
要知道，单纯解脱道，是以自己解脱为目的，菩萨道，以成就自他解脱为目的。 发心广大程度大有差别。菩萨境界要广大得多，所修行的内容，角度，方法，所成就事业，功德，与单纯解脱不在一个层面。菩萨根本不畏惧轮回，菩萨也根本不贪执轮回。菩萨并非是一个独立的个体。。。
《佛陀》电视剧里有台词，称还是太子时的悉达多是“慈悲”的化身。这就是菩萨。而这个慈悲化身的菩萨，为众生找到了解脱“苦”的道路。
这些，在大乘统统称为示现。所谓示现，就是菩萨为了让你看懂，为了让你有所触动，演了一出好话剧，让你从中懂得他希望让你明白的道理，也是你本性里一直以来希望明白而没找到方向的道理。
那么，他这个示现，在因果上圆满了，就示现为“佛”了。从而开启一期佛陀教法的转法轮。
将来还有弥勒佛再来示现。
那么，小乘人说弥勒是凡夫。这是完全外行话，懂都不懂菩萨是怎么回事。。。 现在南传写的那些什么《南传菩萨道》简直看不下去。。
南传那些人说，菩萨只修道行舍智，就不前进了。都是他们想当然的。菩萨什么智都可以修。就不修尽智。他们因愿力未满，不取解脱而已。那么大乘说，这是故意的留惑润生。
如果菩萨一念舍弃众生，不管他了，取了尽智，也就解脱了。不过，菩萨道未满，证不了佛果，只成阿罗汉果，或者缘觉果。那么，以菩萨道角度说，他退心了。他退转了。
以大乘说，成佛，并不是菩萨一个人的事，而是这个要成佛的菩萨，与他将要解脱的眷属们，一起的事。菩萨没有眷属，自己一个人觉悟，成什么佛呢？所以菩萨要度无量无边众生，成熟一切众生一起得解脱。
菩萨为什么敢度一切众生。我们普通人想都不敢想，想想都是包袱呀。。其实这才是菩萨的广大无边智慧。所以菩萨智慧如虚空般广大，不可称量。
而此智慧，说白了，就是解脱的智慧。只不过，满心阿罗汉，因地缺少这种度众生一切解脱的心愿，解脱也就解脱了。懒得管众生。未满心的阿罗汉，还可以被佛、菩萨们感化一下，说你要度生啊，不能只管自己解脱。那么他回心向大，发愿度众生，就是大菩萨。
有些人初证无我，即发愿帮助别人觉悟无我，即小菩萨。有些人不通达无我，但信三宝，愿利益别人学习三宝，即凡夫菩萨。有些人智慧通达，神通具足，即大力菩萨。有些人因缘广大，富德深广，能如转轮王转众生回向正道，即大势力菩萨。
顺便提一下，想度人的菩萨，如果自己想做法布施，在没有足够通达佛法之前，是危险的。搞不好，说错了造恶业很严重。比如禅宗那个500年野狐身的公案。
就是说，好心不一定办成好事。没有智慧和能力，办成个大坏事也说不准。所以。。。 要智慧通达，谨慎行事。
算了。这些不谈了。属于秘密了。谈多生妄想。
某：满心阿罗汉，入涅槃之后又是怎么被佛吼出来的？满心阿拉汉硬是不想出来可以吗？
光明海：
想做阿罗汉的，就做阿罗汉。这个随意啊。对于普通人，我主张力求解脱。对于已通达解脱的，我主张不要舍弃众生。
某：那么老师，我先证个初果，然后再去天上玩天女，可以吗？
光明海：
佛经记载，曾经阿难也是你这样发心，然后佛带他去天上，又去地狱。这样发心的人，可能能满愿上天，但是天寿尽，又要去地狱下油锅。
你自己选择吧。不过，为贪而修行，容易入魔道。小心哦。。。
某：初果不是七返人天吗，不会下地狱的。阿难不是发心证初果吧？他就是想人天福报。
光明海：
呵呵 。。。你初果了吗？你能确定一定证初果吗？
某：不证初果，誓不罢休，绝不贪欲。
光明海：
假的。你还想着天女呢。
某：我能自称凡夫菩萨吗，但是深知智慧不够，所以一直默默的学习佛法，没公开承认过。
光明海：
想做菩萨的，千万要注意一个，不要变成傲慢的理由。一定要注意清净发心。
某：但是我从内心是看不起这些凡夫的。
光明海：
那么就错了。菩萨不会看不起凡夫。菩萨看众生，犹如看孩子，也如看父母。是慈悲心的视角。
某：破了身见就转向大乘，修一切智慧，可以吗？
光明海：
智慧是解脱的别名。
某：我一直没纠结大乘小乘，只是觉得众生太苦，轮回太苦，生起过度众生的心，所以想修一切智慧，自利利他，至于现在所修解脱道也是为了将来打基础。
某：不要“最后一次来人间”（上面师兄昵称）。不要当阿罗汉就满足了。人间有很多人要你度。
某：深感轮回苦，也觉轮回无实际意义，所谓人间，只是烦恼，表明想断除一切烦恼，不是真的不来人间。
光明海：
这里，要知次第，不要为了学菩萨，搞不清知见了。菩萨没有贪着人间这么一回事。那么发心求解脱的，应该离三界。你又想解脱，又想着不离三界，怎么能通达解脱呢？所以，菩萨不是你们想象的菩萨。不是你们认为的在三界里还能明白解脱。
某：次第上我确实比较蒙，但总的来说就是自己先解脱，有了足够的经验了，再帮助别人也解脱。
光明海：
这里不深入谈菩萨了。那都是大乘的内容。和群主题不符。我只是简略纠正一下对菩萨的错误知见。
大乘说，出离心是菩提心的一部分。出离三界烦恼，才能觉悟。才能以智慧行菩萨道。
某：断除一切烦恼，算出离心吗？
光明海：
没有出离心，菩提心容易搞错成世间的善法。
某：趁老师在请教一下，满心阿罗汉，取了尽智，还可以再回到菩萨道吗？是从涅槃灭尽出来吗？还是时时刻刻都在涅槃？还有总说阿罗汉行八正道，就不能自己做饭了？这个是为什么呢？想了很久没有想明白。恭请大德开示！
光明海：
大乘说可以。但不是来轮回。而是化身来度众生。而且也未离涅槃。此“涅槃”的意义在大乘被升华了。（小乘见解有限，不承认此事。）
阿罗汉无我，还自己做什么饭。生死随缘。这就是正命。
某：那佛陀是怎样入轮回的呢？佛陀一直没有取尽智入涅槃吗？感觉好像也不对。还是说佛陀成就无上正等正觉后可以随意再入轮回？没有修到某些境地的菩萨做不到？
光明海：
呵呵，大乘说佛陀是化身。
某：确实佛说法化报三身一体，不可思议了。
光明海：
小乘说，你说的都是神话，我见佛陀是人。你胡捏捏，我才不信。
哈哈。所以，其实都是不能随便讲呀。。 看过不懂，就当我没讲吧。。
某：这个确实很难去判断抉择，只有自己去修证了自己去看吧。可以理解大概的意思，但是没有修证只是妄想猜测了。不知道我这样总是试图去理解大乘佛法会不会障碍我的解脱修行？
光明海：
当然。那些大乘经典一天到晚跟你说不可思议，就是说你要去证道才知道，你去思议，南辕北辙。。。菩萨被搞成凡夫，智慧被搞成愚痴！
可以听闻大乘，可以信仰，但是不能凭想象去强猜。。
某：好想快点得禅定！快点自己去修证亲眼去看，悲伤哭泣，奈何因缘限制时机未到，陷于俗世不能自主啊……很忧郁，每天过的生活不是我想要的，我想出家，可是我还有父母家人学业未来，唉！等回国了去参加定慧之路禅七，看群主大德开示说开悟了再成家，再入世，了结俗世缘分，可是回国遥遥无期啊……美国这边也感觉找不到太好的禅修班！
我目前就是想先证到初果，定个小目标，哈哈！嗯嗯，也得积极消恶业，多积善业，给自己积攒资粮因缘！感谢诸位师兄助愿！愿我修行功德回向给所有诸位师兄！
光明海：
赞！不会做菩萨，就多做回向。这就是最基础的菩萨修行。讲些基础的。影响，感召别人学佛。不要有我是老师，我比你懂，我教你修行的心态。用慈心对人，让别人对你有好感。然后你学佛，他也就会想学了。
若想弘法，必须通达解脱。否则难。。。还很危险。。。
某：先修自己，自己越好，越能感召别人。嗯嗯，我们尽自己的努力做助缘，自己不清楚的不瞎说就好了，所以我想讨论的时候都要加上“好像”，“据说”，“个人看法”。
光明海：
对。仅供参考。主要这样说，自己心法清净。不然，就容易变成我慢，师心自用，自欺欺人，心法就无明恶业很重了。
某：嗯嗯，我时时刻刻鞭策自己不我慢，但是很多时候都会我慢生起，是正常的，毕竟还没修到位，观他升起再灭！
光明海：
要制戒以律己。比如没通达解脱之前，绝对不要自以为啥都懂了。敢说敢教什么的。就好像阿难，他背经，都要加上“如是我闻”。我是这样听说的，不是我说的哈。
某：我很多时候就是觉得自己懂得比别人稍多一点点了，慈悲别人的同时也有骄傲情绪，比较得意，这个目前阶段是不是没有办法消除？毕竟都开示说到阿罗汉才消除我慢，我们只能尽量勉励自己。
光明海：
切。骄傲都是无知的表现。得意就像二傻子一样。懂不？还没办法消除，这愚痴得可以啊。。。。
某：感恩群主批评提点！我努力精进！那就是说也是可以完全消除的了？还有您说好为人师是一大魔障，我感觉我就很有这个毛病，但是也有想弘法救人的动机，这个应该怎么抉择对治呢？
光明海：
自己先修好，能够利益人。让人平静，安乐，烦恼减轻，就是好的。
2020.11.02
讨论如何对治淫欲……
某：如果我对某样东西感兴趣，就把那样东西玩到腻为止。扎在木板里的钉子可以拔出来，也可以从另一面敲出去。我已经把人间美女看腻了，所以想去看看天女到底啥样，有没有传说中那么神。要看你什么发心，是想看透一样事物呢，还是想放纵享乐。你对哪个美女帅哥感兴趣，你就多看。常人都会审美疲劳的。
光明海：
狂妄之徒，已经踢出了。上次就狂言，已劝谏。今天又犯，没犹豫，直接踢了。
光明海：
[群公告]光彻五轮四禅八定7日禅修班也许您一直在寻求一条实践佛陀道路的路径。也许您一直在寻觅身心的实相。也许您一直在探索佛法的奥秘。而所有的这些，若无禅定之基，犹如无根之水，不能持久且难以真实…
2020.11.08
群主上传《灭苦之道—尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历》(开示汇编)(1).pdf
光明海：
我原来以为《灭苦之道》是阿姜查写的的，今天找到了原文，是阿姜摩诃布瓦。 推荐南传的人阅读。这个真是解脱过来人的体验描述。不是那些空讲知识的东西。
2020.11.09—11.10
某：我仍然没搞清楚怎么生起妙用，原理是什么。
光明海：
要搞懂妙用，先要搞懂为什么用得“不妙”。
某：谢谢老师解答。这两个问题对我来说觉得是同一个问题。
光明海：
让我们轮回的业用，即不妙。很多人不想断除不妙，只想直接妙用。
某：老师，看您的开示，中脉打通了就能智慧稳固。而修完九次第定不一定打通中脉，也就是说修完九次第定途中有可能打通中脉吗？
光明海：
我在哪里这样说过？
某摘群主《禅定实修问答录》书中段落——
问：同修你好，请问四禅八定和灭定尽修完了，中脉以及七轮是否能够打通？出现天眼和出体是在哪个阶段？
答：显教不说气脉及七轮。只有藏密才说。气脉及七轮，在藏密完全是智慧和报身功德成就。打通了就智慧稳固，能够妙用现前。(即身成佛义)
在显教来说，修完九次第定，不一定就打通了中脉及七轮。也不一定能够妙用现前。
出天眼和出体和各人因缘有关，不一定在哪个固定的阶段出现。不修禅定而有这些神通的人也有。一般来说，久定能发通。也可能不发通。修完九次第定，也不一定有神通。所以没有必然联系。
问：修完九次禅定还不一定能通中脉七轮?这还叫实修吗?
答：首先，佛教显教不讲气脉七轮。佛经显教强调无常、如幻，空性，没有真实存在的法在那里。
光明海：
你看，我说的不是中脉，而是气脉及七轮。
某：气脉及七轮，这个我并不明白，但是如果打通了就能智慧稳固，我还是很想了解下。
光明海：
这是密宗的说法。显教不讲这些。
某：说法并不重要，能智慧稳固就行。
光明海：
…… 你以为修气脉比显教容易？
某：我在知乎上搜索大家修四禅的经验，无意中看到上果下空禅师的打通中脉的帖子，体验了几天，感觉不容易，找不到方法。
光明海：
不要瞎搞。搞不好搞成问题。我遇到过修气脉把耳朵修聋的。
某：嗯，我的初心并没想修气脉，是想获得四禅的止息。所以用上果下空禅师的观呼吸方法练习了几天，但是对于我个人而言没找到其中的技巧，可能不太适合我，就打算停止了，因为实在不想浪费时间，想快速的把禅定修好。
光明海：
修不好禅定，想快速的修好。这事不是想快就能快，而是能快才能想快就快。
某：身体能量也比较充足，想获得四禅的止息。
光明海：
要懂得放下，才能止息。
2020.11.16—11.17
某：修习禅定，最怕就是活在臆想之中，深深的把“禅修”有为造作成一个坚固的大妄想。
某：真正的禅定，必然是不再妄想执着，不再寂寞忧伤。
光明海：
各位谈禅定应依据佛经。不要依人云亦云的传说。
某：入过禅定的，能说说这个“初禅正受时，言语止息”是什么情况吗？
某：我正在看【南怀瑾：何谓四禅八定？－－学佛网手机版】，分享给你，一起看吧！http://text.xuefo.net/show1.asp?id=299958
光明海：
南师说的都很好，就是说这个禅定有点张冠李戴。初禅不是初果。初果不是初禅。南师经常把初禅和初果联系在一起，这是典型的误解禅定。
2020.11.23
某：南传还有很多说大乘不是正法，但是不知道小乘是中转站，最终都会转向大乘。
大乘对于没有证悟的人来说太虚无飘渺了，完全看不懂，没有着手点。小乘有各种各样的具体修法，实操性以及逻辑性都很强。个人看法哈，避免不必要的争吵。
光明海：
以次第来说，大乘是对已明白解脱者所说的（即最少证初果)。明白了解脱的人，再学大乘就不是虚无缥缈。
简单一点说，小乘解脱是让我们出三界，而悟寂静涅槃。那么大乘，是说所谓的三界只是计着的二见，那么以涅槃智看，根本也无所谓实有的三界。因此即在“三界”也不曾不涅槃。如此而修遍一切法的无上大涅槃，最终而成就一切智（佛)。
即大乘不仅仅只悟断尽轮回的寂静涅槃，还悟无处不涅槃，不曾不涅槃。。。亦无涅槃者及以涅槃名。
不懂涅槃，就不懂大乘。不懂解脱，就不懂大乘。所以解脱道是大乘的基础，是根基，是根本。
还是好好修解脱吧。否则大乘妙理找不到北，摸不到边，只能自娱自乐。
某：群主大德，请问该如何理解四念处和十二因缘。
光明海：
这些名词查佛学词典就有啊。古德都有解释。
某：该如何修习？
光明海：
朗读一遍。懂就懂，不懂拉倒。
2020.11.26—11.27
某分享微信公众号视频《103岁老和尚珍贵开示：我搞了60年禅宗为什么要改修净土念佛…》
光明海：
说明老和尚60年禅宗白搞了。
好多人学佛很多年，搞不明白佛法，最后说念佛死后往生净土，聊以自慰，对外遮羞。。真是笑话。。。
某：虚云禅师弟子，就是本焕，一诚，是败类。净慧，圣一，宣化……没这样式的，体光老和尚不懂四禅八定，硬熬了几十年才得定。（被群管禁言。）
光明海：
我建议在家人对出家人还是谨慎评论。出家人只要披僧衣，持具足戒就是表出世清净法的，在家人应护持。我所评论不是对具体人，而是对一些普遍现象。60年学禅，畏惧娑婆苦，求生极乐，这和没学禅的门外汉一样。
某：群主，岁数越大，是不是入定越不容易？
光明海：
年纪大，相对身体各种问题，烦恼多，就不容易入定。
某：发现北传其实高度重视欲界定，只不过对很多古修行人算是入门，讲的不多。禅宗更是如此，你连欲界定都到不了，口水禅的资格都没有，更何谈正法眼藏。欲界定，简单讲就是身空。
光明海：
我说句不中听的，北传不看禅定的经典，去看那个论。欲界定在经典里是没有的。根本没有所谓欲界定。
那些知见错位的，在欲界里找定，他怎么找得着呢。所谓理路不通，气脉就不通，自然入不得定。入了也会自我否定，自我否定再入就困难。
2020.12.01
某：现今的北传，比起毁谤阿罗汉，似乎更多地是将阿罗汉无视了，群主可以说一下如何是对阿罗汉的正确认识吗？感谢！
光明海：
阿罗汉当然很好啊。
2020.12.07
光明海：
准备开始开讲网络课，什么时间合适？
某：太好了！
某：周末可好？
某：群主打算直播吗？
光明海：
是啊。。在线讲课。
直播？我不想露脸啊。只露声行不行？
某：可以啊！
某：打算在哪里讲呢？
光明海：
可能用WEBEX软件，或者QQ群课堂？
某：最好课堂录音，这样以后可以整理成书，当时没时间的同学可以稍后听。我报名整理文字。
光明海：
好。时间怎么安排好？大家一般什么时间有空？
某：随时有空。
某：一般晚上7：00以后和周末都有空。
某：一般晚上有空，最好八到十二点时段。
2020.12.09
某：请问哪有光彻五轮老师的《略说永嘉大师证道歌》全文？百度只有一半的。要能买到书更好。
某：记得知乎上有。
某：老师公众号里有。
光明海：
只写了半篇。下篇的还没写呢。
2020.12.10
某：开始上课了吗？
光明海：
没有，只是做功能测试哈。
周六晚上八点上第一堂课。四禅八定。
某：太好了！
某：我就担心人多爆了！
光明海：
不会吧。感觉没什么人想学。。
某：特别想学，感恩群主师兄！
某：老师我特别想学。而且不是我特别想学，是我的心特别想学，十年前接触佛法心告诉我要禅修。可一直找不到方法，又迷失了一段时间去修外道。乱七八糟的都有。我很想学很想！
某：因为工作时间的不确定性，希望老师的网课可以能够回看。感恩！
修禅定需要好的身体素质，对吗？
光明海：
对。你们可以把问题先列出来，我一并在上课时回答。
光明海：
（发微信群二维码）准备听课的，可以加这个群。我们的通知等，可能会通过微信群进行。因为QQ的通知到位性、及时性都不如微信群。
光明海：
[群公告]在线课程通知的实时消息，将以微信群为准。想听课的同学可扫码加微信群。（二维码7天内有效）微信群群规，人员不审核，所以不聊天，不互加，只交流禅修课程信息。
2020.12.11
某：老师能在山东这边开班就好了。
光明海：
呵呵。。不在长沙的，除非你们自己组织人，组织场地，具备各项条件后，你们可以请我或者白老师作为指导老师过去。
某：请问《永嘉禅师证道歌》的后半部分讲解，您可以补上吗？
光明海：
真的前半篇搞懂了，后面半篇自然也就能明白了。
某：嗯，是。“了即业障本来空，未了应须还夙债。”这句话您能慈悲指点一下吗？我的困惑老是在看起来好像很简单的一点上，但是一旦明白了之后，能直接明通一连串。
光明海：
业障，烦恼业也。了即是解脱。解脱了，还什么业障不业障？反正都不受后有了。 没解脱，那么对不起，善恶终有报。不是不报，时候未到。。。。
某：了即无须还夙债？
光明海：
人死债消。呵呵。。 怎么还？他入涅槃不出来。你找他去？
某：那要是出来呢？另外，如果一个人原本的业果是20岁死于癌症/车祸等意外，菩萨能救不能救？如果能救，那么“本不该死，本该被菩萨救”是这人本来的命？倒底是菩萨的神通力转了他的业力？还是说“被菩萨救”就是他原本的业力，是菩萨并不能用神通帮人，所谓“被救”其实就是他原本的业？
光明海：
佛教没有宿命论。只讲因缘果报。而且不存在假设的果。
佛教说一个事情出现，就是果。那么可以去看造成它出现的因是什么。那么，你的问题叫非问。就是问题根本不成立。什么原本的果是死于癌症车祸。。。没有这样的事。那么也就没有什么能救不能救。都是不成立的推理妄想。
某：被救是果，不被救也是果。我困惑于可不可以用神通帮人。这问题好像纠缠于神通、算命等细枝末节，像毫无基础的错路人问的问题，我不知道应该怎么跟您解释才合适，不论您信否，我现在在“悟后起修”阶段。
光明海：
神通怎么帮人？如果神通可以帮人，释迦族就不会被琉璃王灭族。
悟后起修当然好呀。就是千万不要误后起修。。。
某：一个人在ICU，医生下了病危通知书，家属在病房外鸡飞狗跳鬼哭狼嚎，阴风惨惨，碰到了，神通能救人吗？
光明海：
若能救。是因果。不是神通。
某：我小学时练武，初中练气功，大学时改密宗道家（各种混杂）想要修成一个女神仙，女神仙没修成，轻度中风了，工作两年后辞职专修，然后脑溢血。各种折腾，前路茫茫，一事无成，还落下一身的病，中间各种乱七八糟都玩过。
光明海：
呵呵，修得不对，不如去体育锻炼，喝点人生向上的鸡汤，还能活的像个人，修错了，活的像个颠。。。
某：那么经中说的念佛念经可以灭罪可以消灾除厄是怎么回事呢？
光明海：
灭罪，灭烦恼罪业。烦恼少，善业重，恶业无法成熟，因此遮障恶业兑现，灾厄不降也。而解脱，遮一切善恶业。所以解脱谓为“业的止息” 不管善恶，反正全都不要。。
某：那么菩萨是怎么帮人的呢？地藏经里面说“是善知识有大力故”可以帮人负担一部分业债也是有的吗？
光明海：
注意，我在此群，会偏向小乘见。大乘我不说的哈。。。如果你们觉得不满意，要以大乘来和我聊的话，应该去大乘群。
一切愿力，慧力，神通力，不能敌业力。但是，业未成熟，可以转。所谓重转轻，黑转白。
某：有没有定业不能转之说？
光明海：
有啊。
某：定业不只是包含恶也包含善，各有相关条件，不要总是把定业推向恶的一面，这样的想法很有问题。
光明海：
定业指已决定成熟的业。比如，你生为男人，你不可能回炉再造转个女身出来。。。
某：老师，什么时候教教大家禅定？
光明海：
还要教吗？帖子里早都说过怎么禅定啦。看了不会修的，建议还是参加线下禅七课吧。
某：我之所以选择加入解脱群而没申请大乘群，是因为现在入禅定于我而言是一件很简单的事，但为了预防禅定加深过程中有什么不可知的“意外”，防患于未然，所以申请了您的这个群，希望到时候能得到您这个过来人的一对一指点，就是具体问题具体点拨。万望您不要因为怀疑我可能“颠”而放弃我，
光明海：
我是凭心情。回答问题是爱好，而不是责任。所以，我没有放弃也没有所谓不放弃。
某：我当年好工作辞了，离家千里，不生娃不发展经济，前半生全在这方面奔波，求道之心极为恳切，几次生死边缘也没后退过，终于换得峰回路转柳暗花明，我是真心恳请您看在我修行勉强还算真心诚意的份上，慈悲指导一下（中间遇到具体什么“意外”的情况下），感恩。
光明海：
都已经柳暗花明了。还恳请指导？我也是搞不懂这些语言逻辑。。。。
你真心诚意了，我就该慈悲指导？哎呀。。。我求你饶了我。。。。
某：不是的，不知道怎么跟您解释好，语言总是不透彻。实修过程较为具体，我现在三四禅中间，才觉得有点资格以及需要入群了，“柳暗花明”是指终于上路了，以前一片黑暗。很多年前就看过您的帖子，那时根本看不懂，也没敢入，但一直死死记住有这么一个帖子，有这么一个群，就想着将来有资格以及有需求的时候，可以申请。那时候申请了也没什么用，因为是真的看不懂。
某：贤友您好，尽管拿出恭敬心，但您的恭敬不是善知识指导您的充分必要条件。有求有期必有所贪著，这样求之不得弄不好易起嗔心，随顺因缘，多恭敬持戒布施，在因上努力，会缘到善知识并且得到其指导的。
光明海：
嗨，对，楼上正理。
你所谓的真心诚意，在别人看来，未必是真心诚意。你所谓的不慈悲指导，在别人看来，未必是不慈悲。别自己套了个圈圈，还强迫别人也套上，明白吗？
某：好的，我说话方式有问题？自己没意识到，抱歉哈，我会注意。
光明海：
嗨，我也不是特指你，而是对所有人说的。因为很多人不明白，喜欢道德绑架。自以为自己很努力很诚心了，别人应该怎么怎么对他等等。所以，我不敢惹这些人，怕惹一身骚。我才不会像他以为的那样去对他。
某：诚心在己，施予在人，能否撮合，全在因果，如若强求，求之不得，心生嗔恨，又种恶因。
光明海：
其实，还有一个，他诚心，要求施予，我不能答应。万一答应了，他觉得不是他要的施予，没达到预期，因此嗔恨，那我当初答应，不就是无智犯傻了。。。是不是？所以，各自，应因上努力，结果如何，不可知，不可计，不可期，不可有所得。。。
某：老师，请问转生天界，在天界是可以修行证果吗？
光明海：
可以。
某：上次好像听说，天界是可以带着上一世的记忆投生的，而且佛陀在天界也有说法。
光明海：
不一定。应该基本会忘记。否则在天上岂不是烦恼一大堆。
某：请教老师，意识思维退去时，耳根听到豪爽的声音，很爱听，眼根便努力去看，看的很清楚是女人，习气未思而欲取，动念而醒，一看场景是真实的，这习气该如何对治？
光明海：
出离心，对治一切欲。习气是靠每一次对境起舍心，不取着境界，而慢慢断尽的。
某：如何升起出离心？
光明海：
学佛法。
某：遇境时，我只是被动的跟着跑。
光明海：
所以应持戒断淫。被动就是没戒。所谓随波逐流。。
2020.12.12—12.13
光明海：
进群的请阅读群规。
（老师网上开课，课后有师兄红包供养老师。）
光明海：
感恩大家的布施！祝法喜充满，修行进步！
某：（网课内容）可以下载转给其他师兄吗？
光明海：
怎么下载？我也下载不了。
刚才电脑没声音，我在重启。
某：有声音了。
某：进不去呀。
光明海：
各位可以进了。
某：谢谢老师，老师辛苦了。
某：谢谢老师，老师辛苦了。
……
光明海：
讲两小时，声音有点哑了。
（课后有师兄红包供养老师。）
光明海：
感谢红包！祝法喜充满，修行精进！/玫瑰/玫瑰/玫瑰
2020.12.14
某：大家一般在长沙哪里禅修，能否见到老师本人？
某：可以等老师发布消息，去长沙参加老师的禅修班。
光明海：
[群公告]《定慧之路》2021元旦长沙禅修公益课。这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？可是你却要休了我，请你永远记得，……
看来都不看公告的。
某：老师可否带我们线上共修？
光明海：
线上怎么共修？打坐没声音呀。开着QQ静坐吗？
某：与线下一样引导，现在很多线上共修群。
某：今天不开讲了?老师。
光明海：
今天没课啊。
某：我记得定的是周六日才有的。
某：好的。谢谢。我以为每天都有课/笑哭
光明海：
都不知道讲什么好呢。
某：是否可以讲讲入四禅八定的各种修法，让大家开开眼界：最常见的是从初禅入。有些可以直接入四禅，有些修法可以直接入无所有处定。还有是否可以讲讲慧解脱。
光明海：
说实话，我觉得昨天讲的阿含经才是实在的。讲太多花里胡哨的知识，有啥用？修行毕竟是修的心行。学知识，不修，那有啥用？
某：光明海老师，我的身体不好，是我禅修的障碍。上次您说要先调理身体，要怎么做呢？
光明海：
身体不好的，找群里的@小苏，他是学中医的，可以听听他的建议。
2020.12.15
某：止观即禅定(止)、智慧(观)的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。这百度说的对否？
光明海：
不对。抑制妄想，这是典型的对禅定的误解。
修止不是抑制妄想，而是专精于一事。那么，专精什么事？就是专精于佛所教导的某事，即专精某事叫止，行持某事叫观，这才叫佛教的止观。
譬如昨天所说阿含经文，专精于离是止，行不住内为观。止观交互次第增上，而度苦边。即得了生死。
某：离五盖得定，离五蕴见道。网上看到的一句话感觉挺有道理的。
某：五蕴能离吗？
光明海：
能离。必须离。佛说五蕴炽盛苦。不离五蕴，度什么苦边？
某：离五蕴，与“照见五蕴皆空”算同义吗？
光明海：
完全不一样。照见五蕴皆空，已经是智慧了。在小乘来说，五蕴不空，不自在，所以要离。离完证慧眼，慧眼才能照见五蕴皆空。大乘是建立在解脱道之上的。不懂解脱，也就不能懂大乘。
某：嗯，前天听完课，最明确的感觉就是，不懂解脱道，修大乘很容易变成外道。但我也发现，刚开始如果直接学解脱道理论，我都有可能怀疑大乘。
某：没有解脱道大乘只是空中楼阁。
某：大乘太过深奥，不是我所能理解。
光明海：
我听说，南传那些修得很好的大师，他们有很大一部分人秘密学习大乘。
某：回小向大应该也是一个自然的过程吧！
光明海：
所谓回小向大，就是回小心向大心。小心是自己一个人解脱。大心是众生都解脱。
但是，这是大乘说法。大小只是相对说。比如发心解脱，相对凡夫的贪嗔痴心，又是大心。
某：由南传先下手挺好的，南传很实在，可惜的是很多人学了南传后就否认大乘。
某：以前常把自己与众生对立，口口声声度众，自度尚且不能，不过是满足高高在上的优越感。
后来明白自己和众生本是一体，诸恶莫作，众善奉行，回向的终归还是自己。同体才有大悲，对立永无可能。
光明海：
本来无我，所以无他。无我无他，却能“你我”相见，即是同体，同者同一体性。同一体性即是智慧即是大悲。
小乘也讲四梵住，修四无量心。以无我故修慈悲喜舍无量，即与同体相应。
某：哎，现在通理不通行。
光明海：
所以光讲道理不行，解脱与智慧，不是概念思维，唯有亲证乃知。
某：老师的打赏码再发一下吧。
光明海：
呵呵。赞赏码。。。我干脆发群公告好了。免得传来传去，等会一不小心又被坏人被骗了。
光明海：
[群公告]QQ群课堂的课程可以回放。第一课，四禅八定。第二课，中阿含根本分别品分别观法经讲解。手机QQ点击“+”按钮，选择“群课堂”再选择“课程回放”即可。如想打赏，请扫此打赏码。感恩打赏的师兄们随喜布施，愿诸同修法系充满，修行进步！
2020.12.18
某发大图。
光明海：
禁发大图。
某贴《楞伽经》经文：“大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。
大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。”
光明海：
“此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。”
这个说明，菩萨要明了涅槃，以及明了生死。不然怎么得生死涅槃二种平等。涅槃不可思议。不觉悟涅槃，无法思议涅槃生死二种平等。
某：我觉的这群和定慧之路群很多时候是接引上根，一上来就是初禅。
光明海：
根都是修出来的。三十七道品，一开始的五根五力，都是修习而成就。坐等变上根是没希望的。
某：定慧之路印刷版里面一上来就讲初禅，虽然也讲基础，不过少，所以说是接引上根。
光明海：
所以学定慧之路，应先闻思四圣谛。学一下基础知识。
某：基础知识还要有一定修持吧？
光明海：
等周六听课吧。我会讲整个大小乘的修行次第。
某：某师兄叙述曲折的修行经历、言及曾于某次梦后出现持续数日的坐下无念状态…引发讨论…
光明海：
警告你们，不走正道，走些歪门邪道，迟早出偏。
凡是不老实，想走捷径的。。都是大傻瓜。。凡是觉得基础的修不好，高深的容易又好修的，都是二愣子。真心话。不是开玩笑。。。
还有人觉得无修无证，一无所得最容易。修什么戒定慧。。。哈哈哈
凡是你觉得你有所觉悟的，你应该以最基础的戒定慧来验证。否则你不要太自信。
很多人阿Q, Q到自己都信了。
某：老师，入初禅自己会懂是入了吗？
光明海：
入定自己是知道的。但是他不一定知道是几禅。
2020.12.19
光明海：
今晚的学佛修行路线图，因为涉及到太多大乘内容。所以在大乘群开讲。能接受大乘的，可以去那边听课。
2020.12.27
某：这开悟也不能随便向人说的，这是要堕地狱的。《楞严经》中说（可能证到菩萨，阿罗汉位 这儿不随便向人说），更不要说自已说成佛的人了，那一定是大妄语无疑了！
《楞严经》原文：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
某：个人看法，关于《楞严经》中阿罗汉菩萨不与他人说明自己是得道者的经文，记得佛说的是佛所遣派来末世以各种形象度化我们的本来就是已经成就的得道者。而在现世以凡夫身修行得道的，应该不在此列。历史上许多的祖师宣称自己证悟得道或者经师父印证并对众宣说，他们也不过是说了真实语。
光明海：
我发现很多人看经看不懂。把个经解得真是黑白颠倒。
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
这一段，明明是说大妄语。而且前面讲了，那些人没证到，为供养故，却说得果。那是大妄语。犯大妄语的，三昧不能得清净。后面说，菩萨，罗汉应身度化，菩萨罗汉应身，不是一个，是很多个。他没有什么你我他的区别。所以他们不会以我得到某种“果”这种说法。就是说，真正觉悟的人，不会有“我”这个主体，更不存在我是初果，二，三，四，菩萨等果。这是佛教导说，不应大妄语。特别是未证言证。
而戒律里说，实是初果，说证果，犯轻垢罪。那就是说，有实际证果。但是，你说我证果，就错了。因为根本没有“我”！所以，罗汉，菩萨，不会为了供养，去给人宣说自己是什么罗汉菩萨。
说来说去，重点在不能大妄语。很多人搞反，一开口就说证果就是妄语。
那么佛说他是佛。你说他妄语吗？佛说他以证得解脱，成无上觉。你说他妄语吗？
阿含经里，就有阿罗汉给人说自己已解脱，不受后有，一大堆。所以，不要断章取义。不要搞错重点。这里的重点，是不能大妄语。说应身菩萨以种种身度人，既然是种种应身（应化身哦），就不是罗汉相，也不是菩萨庄严相，而是他示现的种种和你在一起的淫女、童女，沙门，居士等等身，他说真罗汉，真菩萨也没人信啊。死的时候说一下，显个瑞像，让你激动一下，然后好好修。明白吗？
学佛不实修，容易造罪。而且动不动还是大罪。各位小心为好。
某：请您指示，为什么会这样呢？
光明海：
因为不修行，容易错解佛法，也就容易毁乱佛法。
2020.12.28
某：各位师兄，有没有做梦通过考试关的。经常梦中梦到考试，每次都是不过，要么就是看不清楚题目，要是就是数字太长记不住。梦考难过啊，淫欲关的梦考倒是过了，这考试关总不行。
某：我认为梦是对平时执着且压制的观念、情绪的清理释放。所以梦是对自己清理释放，接受就好了。没有什么考试不考试。
某：我们修的是心。心的目标是一尘不染。心不能放逸，在梦中也不行。总给自己找借口，是凡人境界，不是修行人。
光明海：
其实，修得有没有进步，在梦中就是检验。
小乘，心念与身行是分开的。身不犯戒，就是持戒清净。其实，心行，才是持戒的根本目标。光持身，只能算理智克服欲望。心念不转，不能根本上断除烦恼。从心念根本上持戒，才能叫真正的修行。
只不过，没有定慧力的话，很多人难以对自己心念维持持戒。因为不清明，不能自控心念，容易被习气带跑了。
情绪释放，就是欲望的放纵。不修行的人，被压抑了，就必须释放，否则会变态。而修行人，欲望是断除，而不是压抑。哪怕梦中释放，本质上也是放纵。可以说，他本心并不想断欲，而只是理智让他暂时克制欲望而已。
某：群主，请教一个问题，初禅不是有五支吗？觉（寻）、观（伺）、喜、乐、一心。这个伺和一心的区别是什么？比如我观（寻）呼吸为缘，知道冷暖、进出为伺，当杂念来了，我回到观呼吸，这个叫一心（定）还是叫寻伺？
光明海：
这个上次讲课讲过呀。伺就是分别判断所缘境。一心，是心一境性。就是心维持在一个境界不动。
某：猫抓老鼠时，寻不是发现老鼠，伺不是仔细盯着那只老鼠吗？这时伺不就是一心了吗？
光明海：
寻是找老鼠，伺是确认逮着的这个老鼠的样貌。
某：想断是修定还是慧？
光明海：
修定是有能力看清这些问题的基础。没有定力，一切免谈。至于想断，是智慧想断，包括闻思四圣谛，发出离心，都属于闻所成慧，也叫闻思慧。因为想断，因此而持戒，修定，修慧，达到断掉，就叫修所成慧，也叫修慧。
某：老师您在大乘路线课上说菩萨饶益有情戒重要，断淫戒不重要。而究竟解脱的菩萨一定是断了淫心的是吗？
光明海：
解脱，是指的无贪嗔痴，所以是一种德行，叫解脱德。解脱的菩萨当然也必须无贪嗔痴。
2020.12.29
某：1，什么是修行人，什么是不修行的人？生理上有区别吗？不少所谓的修行人反而心理不健康。2，情绪的释放就是欲望的放纵。我不认同。3，修行人欲望是要断除。我不认同。
光明海：
不认同，那修什么解脱？看来还是得禁言，先修好闻思，发了出离心再来讨论。一般初学者，学点皮毛容易狂。久学者如果不修，容易油。各位应引以为鉴！
2020.12.30
某：群主及各位师兄好：有一个问题想请教一下，如果长期长时打坐，该如何保养身体？肌肉，腿部各个关节长期拉伸，很是受伤，自己不得不配制红花油（市面上买了，很多都是劣质产品）现在又发现，在感到屁股上好象完全没有肉了，只是纯骨头与坐垫接触，很难受。
某：打坐是为了入静，入定，如果把身体搞的那么难受了怎么入定呢，先把身体调养好吧，是不是营养不良，太瘦了。另位坐垫是不是太硬了？
某：行禅后打坐，打坐后行禅，行禅又称经行，具有强健身体使心清醒无妄念辅助入定的效果，比单纯的散步运动涂药晃海拍揉腿这些效果好很多。网络上可以找到相关修法视频。
经行经：「比丘们！有这五种关于经行的效益，哪五种呢？成为旅行的忍耐者；成为勤奋的忍耐者；成为少病者；吃、喝、咀嚼、品尝来到完全消化；以经行到达的定成为久住的，比丘们！这是五种关于经行的效益。」
光明海：
我们要明白，打坐坐对方法，能有利身心健康。可是，如果坐错方法，它可能是摧残身心。
结构化修行——戒篇
作者：光彻五轮（转载请注明出处）
修行之发心。
世出世间，万相造化，不出因果。 修行之所以能成行，必定也是有因果在其中。所以，修行的要道，就是要明确的造作“修行”之因果。 其第一步，就是发心。 若无发心，则没有动力修行。
如何发心，从发心的结构来说，就有原因，动机，树立目标，发心，付诸行动，几个步骤。并且发心是会伴随着修行而不断重复这几个步骤，不断的发心和坚固发心。
原因：不同的人学佛，有不同的原因。有厌世、惧苦、求财、求寿、求神通，求智慧、求福报等等之不同。这里，发心不同会导向不同结果。 所以修行之发心尤为重要。通常，我比较认同求智慧，求解脱，求自在之类发心。因为这种发心与三宝相应，修行的功德容易聚合而朝向佛道。
目标树立：这在发心时，是在明确理解了佛理，并充分相信能修行获证的情况下，自己发心要以修行来获证某个目标。 这是发心最基础的一部分 没有目标，就没有方向。不同人，不同的修行时期，可以树立不同的发心目标。 但是目标最好是简单明确，并且自己坚信是可以通过修行达到目标的。
对于目标的确定，可以是修到“某一禅定”，可以是“尝试达到心无所住”，可以是“我要进入涅盘”，也可以是尝试“体会某一句经文”等等。 这种发心必须自己对实现这个目标非常感兴趣，并且信心十足，有决心和自觉有能力去实现这个目标。 兴趣非常重要，爱因斯坦说兴趣是最好的老师。
当兴趣足够强时，我们的一切会围绕着兴趣而转，而且会有奇迹发生！ 兴趣所在的事情，我们总能乐此不疲，并且总能做出成绩！ 所以，树立目标，并让自己对这个达到目标充满兴趣。
付诸行动：前面所说，树立目标后，应该有一套行动方案，来实现目标。 我混迹网络N年，看了太多太多学佛的同学不知道如何行动，寄希望于在外寻找老师，或自己盲修瞎练。但总是半途而废。因此，如何行动，确实是一种经验和技术。
对于行动，首先我们要分解行动的结构，并和目标进行配合，制定自己能实行的行动计划。
从行动本身来说， 可以划分为“身行、心行”。从行动的状态来说，可以划分为“专修时的行动、日常工作中的行动，睡觉休息时的行动”。 我们应该围绕实现的目标，来对这些行动的不同类型、不同状态制定专门的应对方案。
行动方案可以说是我们对修行法门的挑选和应用。 比如对于“求解脱”的目标，方案可以是：“身行：不行淫、不化妆、不吃荤腥等”，“心行：不想淫，不好美，不好美食等”，“专修时：修定，修慧等”，“日常工作中：持五戒，持前面所说身行戒、心行戒等”，“睡觉休息时：持光明想等”。 以上是针对行动的发心的一个规划。 对于信心坚固，能长久按发心行动修持的，可以不设时间限制，比如小乘发心尽形寿持某某戒。若是菩萨信仰的，可以发心尽未来际做某某行等。 若是信心不足，可以发心修行的时间周期，比如以7天，或7天的N倍数为期限，并加一条发心，在这个时间周期内，发誓一定做到的发心。 这是一个以心编织内心的“堤坝”的过程。这个“堤坝”就是“戒”，“堤坝”的建立，就是“戒体”。 这是非常非常重要的。一切的起行，都是从这里开始，没有这个，修行无从谈起，记住，修行就是在心里建立菩提道品，并进而改变身心。
结构化修行——定篇
作者：光彻五轮（转载请注明出处）
禅定的修习
禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。 所谓止观。其实，止是动词，定是名词。 止是因，定是果。 一言以蔽之，即修止而得定。
那从修止的方法来说，就有很多种，比如观呼吸，观白骨，观佛相，观心，观觉受，观念头，任何的境界，都可以用来修止。所谓修止，即止于一境。
从法门来说，个人推荐普通大众修观呼吸，因为观呼吸是二甘露门之一。
从修止的修行结构来说，可分为发心、取相、止于相、住相、持续住相，调心取细相，再止于相、住相，跳跃住相，出定等过程。
所以，修定，首先要发心，要有决心，有毅力，有愿力来修持身心达到入定。具体内容请见第一篇《修行之发心》。
其次，应选择修定的法门。这里以观呼吸作为法门来说。
首先禅定的姿势，以双盘为最佳，其次单盘，再次散盘，再次坐凳子上。不管什么姿势，都要推开尾闾，保证脊柱端直，并保持身体舒适放松。
放松后，就是修止的开始：
1、取相：取呼吸之相。 即觉知呼吸之气（的相）。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相。任取一对或一个，体会呼吸之气的相。一般取相在人中部位的气。所谓观鼻端白（白是气的意思，冬天呼出去的气是白色的）。就是说，取相就是感觉那个冷或热。感觉是个动词，冷或热是感觉到的“物质”（物质即是呼吸之气）。自呼吸的时候，感觉气冷，我觉知道冷，感觉气热，我觉知道热，冷热在交替，觉知本身一直存在（记住这是要点）。这样持续并清楚的感觉某个物质，即是取相。——–记住取相（动词，或可以叫去感觉相）的技巧是修定的关键！
2、止于相：当我们能清楚的取相，并持续的去感觉“物质”，这时，初修定的人，因为习惯了散乱，所以常常会忘记了取相，跑去分心想事，或者去感觉身体其他部位的感受等等，这种情况就是散乱，就是没有“在取相”。 所以我们应保持清醒，不断的控制心去不断的取相。
3、住相：如果按照上面说的，控制心持续不断取相，慢慢的，我们的心就会越来越少的离开取相，从而习惯于取相。这样我们的精进力就会上来，心就会非常稳定的持续取相，而不需要特别的去控制，这个时候，就是住相了。这也就是“入定”。
4、持续住相：当我们保持持续住相一段时间，就是所谓“住定”了。持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好（因为修观需要这么长的稳定定力）。如何训练这个持续住相呢，我们应该在发心阶段（或者上座时），就发愿住定时间的长短。这样，我们在时间到时，因为我们愿力的加持，就会自己出定了。
5、调心取细相：当我们前面有能力入定之后，还需要掌握一个技巧，训练上下禅定。怎么样上下禅定呢，就是调整心的专注力和取相的微细度。通常要上禅定，需要调整更集中注意力在取相上，取相更微细。 虽然不管是初禅、二禅还是三禅，取相都是呼吸的触感，但是却有相粗和相细的差别。如果我们调整心取微细的相成功，我们会感觉到禅定的境界更深，更稳固，不易受外界声音的干扰。 而到四禅时，呼吸会断。 这是取相仍然是人中部位的触感。只是很多人执着呼吸，会导致呼吸要断不断而不能稳固的住入四禅。这个时候要忘记呼吸的概念，单纯的取触感之相。下禅定呢，就与上禅定相反，应该调心取粗相，并体会“相”在不同禅定的差别，训练住入。
6、跳跃住相：如果我们像上面那样训练上禅定和下禅定，训练比较多一些之后，我们会对同一个取相在不同禅定的差别非常熟悉，这时候，我们可以训练一念入某一个禅定，比如一念入四禅，住定5分钟，然后出定，又一念入2禅。这样可以训练1，2，3，4禅的跳跃。这种训练有利于心的自在（如果有能力修四空定和灭尽定的话，这样训练就可以成就狮子跳跃三昧和超越禅，这是心自在训练的基础）。
7、出定：在修定结束时，要训练出定的动作，明了和控制心不取相，而归于平常放松状态。并放松身心，揉一揉腿。最重要的是，出定后，应该做功德回向给大众（如修慈心观那样回向）。这是非常要紧的要点，能让修定功德增上，减少违缘。
结构化修行——慧篇
作者：光彻五轮（转载请注明出处）
要开悟，就是要修智慧。
首先，开宗明义，为什么要修慧。就是要实现学佛初发心的目标。比如求解脱，求开悟等等。
其次，要了解什么是慧。 慧是对“迷”来说的。换句话说，所谓修慧，就是去除迷惑。 迷惑去除一分即是证得一分智慧。
所以，修慧，并不是获得什么新的见解或者新的什么东西，而是除去了什么迷惑。所以，修慧是以“无所得心，修无所得行，而证无所得果”。 这是要点。
然后，来看修慧的解构。 所谓修慧，就是破除迷惑。那迷惑有很多种，很多个层次，很多类型。
总体来说，可以分为见惑，思惑。 从迷惑的角度（心、受、法、身）来说，又分为常、乐、我、净的颠倒迷惑。
那针对这些迷惑，就有特定的修法去破除。 （当我们见惑，思惑都破除掉了时，即是证得解脱智慧）
迷惑的破除，最要紧的，是破除见惑。 就是“我”见的迷惑。
然后，修慧，有一个从迷到破迷的过程，就是三十七道品中的“七觉支”，其中的“舍”觉支，即是证悟。所谓舍觉支，即是舍弃的意思，舍弃什么呢？就是放下迷执的意思。
所谓“我见”的迷惑，就是将身体认为是我的身体。将心认为是我的心。认为有一个“我”在吃饭在做事情等等。
那为了破除这个迷惑，佛在四念处里说，要观法无我。所谓观法无我，就是将日常行为拆成“法”的因果反应过程去观察，持续精进的这样观察，如果观对了，就会次第产生七觉支。 当舍觉知产生时，即会舍弃执“法”为我的见解。是谓破我见。（注意，理论明白没用，必须要亲身去修去体验，证到舍时会自知破了分别我执）
再来，破除思惑。所谓思惑，就是因为见解上迷惑而习惯性的心理行为上的执着。比如，怕死（害怕“我”消失，执着“我”的存在）。比如贪图享受（认为有“我”在享受，贪执享乐）等。
为了破除这些迷惑，佛说了四念处法。其中的观身不净，观受是苦，观心无常，都是可以用来破除思惑的。可以任选其中一个或者多个换着修。思惑的破除也是一样需要升起七觉支。在证到舍觉知时，而得舍弃相应的执着。
然后，有个要点，所有的修观，都是一次性搞定的。 也就是说，一次修观，破了就破了。没破就等于白修。下次重头再次第升起七觉知。所以，能较长时间的持续修观，是保证一次性完整升起七觉支的基础（七觉支的次第升起，需要时间来累积量变到质变的过程，其中舍觉知升起后为质变，前面都是量变）。而修观能持续多长时间中间不散乱，就是靠平时修定的定力来支持的。所以，修好定，才能磨刀不误砍柴功，否则定力不行，或者定的时间太短，这个柴砍不动。
关于四念处的修法简单说如下：
一身念处，观身不净：就是白骨观。或者观身如腐败的尸体，持续的观，而起厌离身净执。
二受念处，观受是苦：受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦，而得舍弃执受为乐的迷执。
三心念处，观心无常：就是观能知的心，此能知心，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。而得舍弃心为常“我”之迷执。
四法念处，观法无我：即观名色相对，一切法因果反应，无任何一法有自主自在之性，故观为无我。
另外，修慧是一个破迷的过程。 破我见为初果，后面的次第破除，为2,3,4果。 在未完全断尽我执之前，这些迷惑会再生。 就像树，没有砍断树根的话，那些树枝还能再生长。所以，修慧会有反复过程。因此，平时需要保护好清静心，正念（就是平时要持好戒，修好定）。让烦恼迷执无生长环境。这非常重要。
随着烦恼心的减少，这个人的洞察力和智慧会逐步提高。洞察力提高故，能观见微细法。智慧提高故，能舍一切境。为证解脱故，当离三界。所以，修智慧到最后，应该要离一切的境界。那这个过程，在佛教里说，叫证入空性。即通过禅定，观察现前一切法，是心造作，持心远离，当一切法不现前时，即证得解脱，或者空性（南传称之为空定）。（最后这一段是否就是解脱，我不敢百分之百肯定，因我未解脱，非我所证。所以仅做参考）
再谈修行正发心的重要性
作者：光彻五轮（转载请注明出处） 2021年05月31日 午时 随笔
鉴于现在想通过修行来解决各种问题的人越来越多，因为发心不正的缘故，而招受磨难，被自己修出来的魔事折磨得连正常人都不如，有感而发，望诸同修慎之戒之！！
1、求神通而学禅修， 此发心不正，背离出离心，与魔心相应，轻则神志不清，幻觉当真，重则招感鬼神附体。 或有人自以为能感受他人病痛，能看前生，能去阴间查事等等。 此皆背离出世间宗旨，行“神经”通，潜行贪欲者，必招群邪！
2、求神奇而学禅，比如求什么气动，自发动，自动打出一套神奇体操，神奇手印等等。 自己不能自控。严重后，与招附体同样。还有期望学佛教的禅定来打通他道家的气脉，打通他什么小周天大周天。都自己瞎整。整出各种毛病，无药可治。这种问题，我可以给它起个名称，应叫“气脉强迫症”，若不放下气脉的执着，则无法自愈。。。。！
3、依赖性强。自己修不动，入不了定，赖老师了。好像是老师没好好帮助。不切实际的期待老师加持一把一下入个高禅定，老师不理，则生嗔生怒生怨恨。如此生心，恶业满怀，戾气满身，老师也要退避三舍了。。。
4、自作聪明。学禅，修观，持咒，都看到有不少人自作聪明，喜欢把修法自己加料。不老实按老师教导的修，要加上自己觉得更舒爽的方式来修，比如打坐要靠着舒服，或躺着观呼吸。经行要琢磨怎么走更有艺术感？!!修观不去观，而是把修观当成一种行为训练，或者当成是靠思维道理，怎么省力怎么修。持咒则添加上自己喜欢的韵律，加上各种自以为好听舒服的声调。 如此种种，他费尽自以为是的功夫，修了很久说修不出来，没有效果。老师也只能无语，甚至越修越愚痴，越修越障碍大。 因为他以为取巧可以更快修好，于修行有取巧心就是傻瓜。他越修越傻，越修越障碍大，障碍严重后，就会失去信心，做出谤佛毁法之事。
5、好为人师。求比别人强。或来修行界找社会价值。 有一帮人觉得自己应该修行可以修得很厉害，应该比别人都强，期望修好禅定，开个大悟，一下就身份地位提高了，就可以当老师了，就可以呼喝信徒了，就可以卖弄神通了，就可以衣锦还乡了，就可以让当初耻笑他的小伙伴刮目相看了。凡是这样发心来学禅学佛的，都障碍重重。三宝不护。啥玩意。。 修行是出世间法，发心不清净，来修行，必定让你恶业快速兑现。此是因果正理，必然之事。
6、好大喜功，一点点小进步，小法喜，就喜欢和开悟挂上钩，就喜欢自己去对照某某开悟境界传说，然后自己就印证自己悟了。然后就来找老师要认可，要印证了。你都已经定调了，老师也不敢说话。老师也只能默不作声，噤若寒蝉。。。
7、迷信学佛改变命运。本来混得一团糟，期望念念经，就有多大多大福报。这样捣鼓一段时候之后，发现还是一团糟，甚至更糟了。 然后就失去信心，开始毁谤经法。
8、知见不清。学佛后，觉得佛最高。又去学周易，道家等等，然后又被忽悠，又觉得道家与佛齐高。又把佛教理解不了的经义，换做道德经，周易之类的来理解。做此理解者，知见已邪。修行佛法也必然障碍重重。需知，佛出生之日就行七步曰：天上地下唯我独尊。佛是最上第一，一切天上地下无如佛者。 佛焉能妄语耶？ 你学了外道知见，妄以为佛与那些外道祖师差不多，佛变成了并列第一。这样你就是知见偏邪，于佛教来说，就是邪见！见地上已经谤佛了。如此学佛焉有善果！！！？
如此种种，皆是魔心魔见魔行。有句话说得好，”心邪的人，来修行是他的恶报“。于三宝造作不正发心，必会恶业快速成熟，修成个魔事缠身。 阿弥陀佛！
各位初发心者，必当谨慎认知佛法的出世间宗旨。不要整天不切实际幻想，尽想好事，指望天上掉馅饼！各位，有则改之，发露忏悔，无则加勉，继续以无所得心修无所得果，则绝无魔事，光明坦途自然乐无边！！！
关于修行求神通的危害性
作者：光彻五轮（转载请注明出处）
由于在与同修的交流中，发现有不少人修行是对神通感兴趣。竟然在未证智慧的情况下，就发心求证神通，而且还自我宽慰，是为了度人。求神通是为了帮助人修行等等。好像有神通就能做禅修老师，就能度己度人，就能预测股票涨跌，就能判断投资大势。这都是大傻发心啊。。。。。
我对此类人的发心十分惶恐。对他们的未来感觉十分堪忧。何以故，神通者，神而通之。乃是依禅定力而发通。可是无禅定而求神通者，就是求神通感应，这就等于是求鬼神上身赐予神通。此乃修行人之最傻之发心。 招来的结果就是那些动物、鬼道等精怪的附体。成为一个被鬼神驱使的傀儡。
佛教古德告诫有云：宁可千朝不悟，不可一日着魔。 实在是着魔被附体实在是太惨了。白白浪费大好人身，成为一个被鬼神迷得更颠倒的众生。要知道，附体的通常都是恶道众生。不是畜生道就是鬼道。天人视我们人间的人就好像我们人间的人看厕所里的蛆虫一样，臭秽难闻。他连靠近都不愿意靠近，所以天人他才不会来附你这个人间人的臭秽身体。 所以，你看一个三善道的人，因为愚痴，被三恶道众生附体，是不是太悲惨了。
一个人没有智慧，追求神通，容易招感邪魔相应而来附体，而为了求神通而被附体，十分不值得。何以故？神通不敌业力。可以说，神通在世间事上起不了多大作用。该受什么报，还受什么报。这不是神通可以改变的。业力永远超过神通力。连佛都抗拒不了业力，还要示现遭受食马麦、背痛等果报，所以因果是不可能错乱的。
一旦被附体的话，这个附体因缘，一般很难解开。各种折磨，控制被附体人的精神意识和身体，被附体的人不被整得油尽灯枯，附体一般都不会离开。你说，好好一个人，给三恶道的鬼神做牛马，当它们的坐骑，被它们驱使。给他们当做功德或做坏事的工具，被附体利用完了之后，附体离开，神通也没了，身体也基本废了，好好一个父母生的人身就这样给浪费了。而且还和附体众生搞出了纠缠不清的因缘。。。 这辈子要是不开悟的话，恐怕来生后世日子也不会太好过啊。。。 这说来真是太惨了。各位欲修行者，不可不慎啊。。。
那么出世间事，用不着神通。出世间修行，主要靠勤修戒定慧来成就解脱。
而且，即使修禅定，有了一些小小的神通，可是，如果这个心不清净，有烦恼升起的话，那么神通就不准了，由于有烦恼故，神通变成神经。。 那更加是颠倒更增颠倒。是捕风捉影追逐幻觉的“神经病”。所以，想以神通去应对那些你所执着之事，那肯定是基本不靠谱。
所以，说来说去，神通就没多大用。作为修行人，为保护自己修行不出偏差，不应发心求神通。应发清净心，为求解脱智慧而修。不应发心求神通而修。甚至即使有神通，也应该忘掉而不用。免得分心走上神通道，而应该专心于修行出离而解脱。
对于不知道如何发心者，可以阅读我的《结构化修行》之如何发心 一篇。百度一下就有。
祈愿各诸同修正发心，纯心正念修行戒定慧，五分法身成就证解脱，回心起愿同入寂灭海！
浅谈学佛人的普遍问题
作者：光彻五轮（转载请注明出处）
观现今学佛人，普遍存在如下问题，今总结一下，各自应对照自省，以少造恶业，让心清净，直心取道！
总结如下：
1不敬佛法
（来学佛者，多有未生信心，猎奇心重，于佛法调侃不敬，于学佛人调侃乱开玩笑，如此心态，将障碍自己学法之路，且增长无明。)
2自作聪明
（以思维强思维不可思议事，且自以为正确，自以为找到了捷径，自以为理解了就是修证，如此学成轻浮之人，不脚踏实地，陷入知解狂徒的自娱自乐之中。）
3不修资粮
（于修行资粮的布施，持戒，皈依，忏悔，念佛，念苦，念解脱等基本闻思及善功德不修不行，只想一下究竟，直接入道，却不知资粮不足，费尽力气亦难以前进半步！）
4眼高手低
（有些人对于修法挑三拣四，这山望着那山高，一个法门没修好，又想修更高的法门，修不上去也不愿意从基础而修，结果越修越身心疲惫而无法进展！）
5迷信神奇
（有些人喜欢扑风捉影，见着光，见着菩萨，梦到奇怪的事物等等，于此幻境，揣摩胜意，自以为有何兆示，严重的信以为真，乃至附体上身，轻度的，以神奇为证量，迷信于幻觉臆想之间，变成一个神叨叨之徒。）
6好为人师
（有些人学了些皮毛，急于展现自身的价值，以图菩萨之虚名，逢人便说，遇人则教，遇有不信反对者，嗔心便起，查经阅论，誓要辨明正理不休，可惜他会说不会修，知解之徒终迷于口吹。。）
7急于度人
（又有一帮人，自未了道，根基不稳，烦恼未破，或偶有所契，受用不深，庄严未修，宗说未通，就急于度人，这犹如泥菩萨过河，自身难保，度着度着，自己反而越来越差，乃至黑业缠绵，境界越低。。。）
8戒己律人
（又有一帮人，戒律森严，本是好事，奈何我执未消，戒情泛滥，不自觉就以戒律去要求别人，指指点点，严声喝厉，还自以为是为他好。却不知给人套上多少枷锁，于自他平添多少烦恼。）
9不懂就谤
（又有人于不懂之事，不加思索就毁谤，譬如南传谤大乘，显宗谤密乘。大乘谤罗汉，自宗谤他宗，谤多障碍多，以不谤修好自宗为最稳妥最安全！）
10见取高下
（又有人于宗派门户强分高下，所谓宗教鄙视链，密宗看不起显宗，大乘看不起小乘，圆顿法看不起渐修派，无修门看不起有修教，呵呵，这真是不通达三乘者，难免之高下分别见）
11泄露境界
（又有人偶有境界，逢人便说，夸耀境界，引人赞叹，自以心慰。如此之人，于幻境自生实执，又叫他人生狂想，自障障他，修行路上又平添阻碍！）
12迷护邪师
（又有人慧眼不具，迷信神通，受人所骗，又求修功德，以致被附佛骗子所驱使，鞍前马后，使得邪师势力日张，邪法弘扬广大。如此之人，空有善心被人利用，有眼无光，邪师种种恶业有尔一份！）
13乱机说法
（又有人不能识人根基，亦不了解对象，于小乘人前说大乘法，于大乘人前说小乘法，于未信佛者说深佛法，于深修者说门外法，都不契机，乃至带偏路线，误人子弟，或致毁谤，如此自他皆有恶业。）
14文化消遣
（又有人拿佛法消遣，就好这一口，于女色前念色即是空，于求不得苦说看得开，于修行人说我无修无证，于修佛道友说敲桌子就是禅！哈哈，此类都是用佛法武装头脑的超级阿Q）
15胜解邪见
（有人喜欢强理解不可思议事，于识心处胜解为见性，于无想处胜解为涅槃，于断灭处胜解为解脱，于幻境处胜解为见佛，于常见处胜解为如来，于有相空胜解为空性，于色光胜解为性光，于往生胜解为成就，于凡夫身胜解为本来佛。）
16长养愚痴
（有人于佛法着相，着修行相，戒律相，庄严相，清净相，出家相，慈悲相，恭敬相，忏悔相，逢人非哭即悲，思己非忏即愧，或者造作这许多相，才能满足头脑的判定标准，此等之人若不能以智慧为根本，亦是烦恼日深，障碍愈重也！）
17初心不净
（又有人学佛之初，即心不清净，并未于佛法核心的解脱智慧起信心，是来佛法中寻找避世消极之理由，亦或是来学得一点佛法知识好攀附权贵之人，亦或是求神通而学佛法等等，初心不净，学佛法难以见效，且容易学成邪法！）
18观人过失
（又有人学了佛法，较常人更多了一些是非判断的准则，则爱以此分别心去观人种种过失，以致烦恼由此而生，心中抱怨常生。。。）
19于法不求
（又有人对于佛法持随缘之姿，不送上门，他则不学，不请法不求法，此皆浪费因缘，心于正法懈怠所致。）
20懈怠不修
（又有人求了一堆佛法，放着不修，这也是浪费佛法因缘，懈怠修法，终难进步！）
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