光明海开释问答录-3

佛法基础 作者： 光彻五轮 2022年2月14日 20:32 3 浏览
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光明海老师开示问答录 （二十三）

（2018.02.23——2018.02.28）

关键词：

《心经》

参话头

法法都当机

发心…

2017.07.20

某贴“溪禅师问答录”链接…

某：这个群主师兄能否看看，讲的正确与否，有些拿不准。

光明海：

我觉得不如背《心经》。佛性就是心性。

《心经》就是般若波罗蜜多的智慧。从开始到过程到结果都说了。而般若波罗蜜多是圆满的智慧。佛性，如来藏等的讲法并不会超过般若波罗蜜多。

把《心经》逐字逐句搞懂，佛理就够了。

搞不懂的，就是话头，放心里参。

某：禅宗的那些公案，参话头很难懂的。

某：懂，就不是参话头了。

光明海：

参话头一样不是用逻辑思维，而是用直觉。所以，话头不靠理解。而靠直觉执行。当你对话头起疑情，参下去。就是靠直觉在执行（各种试错）。最后终于碰对了，话头（疑情）就破了。就是所谓的破本参了。

最有名的，“念佛是谁？”

某：这个过程有一个断逻辑思维作用的功能，对吗？

光明海：

必然不在逻辑中。否则就参错了。

还有什么“父母未生前…”

某：比如，“念佛是谁？”，->是我？->我是谁？->我不存在->然后一直找到一个认为正确的答案？

光明海：

呵呵，这样的话头，肯定是逻辑思维达不到的。

某：主要是如何参，这个参的过程，不太清楚。

光明海：

比如，参“念佛是谁”，就要一边念佛，一边自己内观，谁念佛，一直追溯下去。是直观。而不是思维。

因疑情故，心无旁骛，没参出结果前，欲罢不能。这就是以疑情摄定。参，就是观乃至是行了。是心行到思维达不到处去参究（就是走到那里去体验）。

所以参话头参对了，是止观双运的修法。

某：所以难度很高啊。

光明海：

我不觉得有难度。难在发疑情。

其实发疑情，就是发心呀。

你参涅槃时如何？是不是就是发出离心？

你发出离心，是不是就是在参解脱时如何？

我个人认为，对某事充满兴趣的时候，从来不会考虑这个事情很难。兴趣的力量让人充满自信跨越难关。

某：不是说阿罗汉涅槃后出来还是阿罗汉吗？那三车和尚怎么迷了呢？

光明海：

解脱阿罗汉入涅槃不再来。三车和尚入灭尽定，出定后投胎，这不是阿罗汉行为。所以应是菩萨。菩萨投胎有隔阴之迷。

某：那菩萨投胎了下辈子还能变成菩萨吗？

光明海：

如果迷了，可能退转，但据说退到初地就不再退。但如果有因缘，再修回来会很快。

三车和尚也可能只是示现。比如佛下生人间，成佛前也是示现凡夫身。但是大乘说他实际是十地菩萨。

某：示现的意思是明明不迷，在他人面前假装是迷的？

光明海：

假装？呵呵。我认为不是假装。

某：我也感觉应该不是假装，应该是设定好的因缘，一定会修行成就，做任务的感觉吧。

光明海：

对。

2018.02.24

某：如果没有定力，怎么观身不净？

光明海：

修不净观。观了再来问。

某：你好，想请教一个禅定问题，请问方便吗？

光明海：

先看群公告。

某：我看过了公告了。

光明海：

哎。你看过了？群公告里明明白白写了修行问题直接问，不讲礼数。

2018.02.25

某：广超法师：观呼吸时必须靠触觉，心专注呼吸在人中摩擦的感觉。

帕奥禅师：关注触点是比较典型的错误。

实际的修的时候我该咋弄呢。越弄越糊涂了。

光明海：

帕奥认为观触点不是禅相，不是禅相就不是禅。这是按他自己的观点来说。我只能说他的方法对。但是他对佛理通达程度不圆满，不知道其他入禅定的方便。我认为观触点可以入禅定，观感受，观心都可以入禅定。而帕奥只承认观呼吸之净色是入禅定。他反对观触入禅定，他认为那不是禅定。但观触可以入四禅断呼吸。而我不管什么禅相禅支，只要能清清明明稳定断呼吸，无身体的觉受和声音，就是四禅。

2018.02.26

某引“开悟的人很少…”等言论而感慨：刚才突然就没信心了。

光明海：

没有信心就修不好。

不要迷信那些开悟难的说法。你要信这个，迟早没信心，就会被他们引向净土往生。

你看《定慧之路》上就明确告诉你，开悟（破我见）是很容易的。

某：如何断我见怎么断有具体的方法没有？

光明海：

我的方法就是舍。《定慧之路》有观法次第。你可以去参加相关禅修班。

某：考不上清北不还有一二本。成不了阿罗汉不还可以成须陀洹嘛。咱多向群主看齐啊！

某：祖师说要成就，第一条是舍弃今生。贪执世间又想出世，如同一驾马车同时往南北方向驶一样，不可行。

光明海：

主要是大乘看轻出世法。号召什么在世间学佛。一上来就是不离世间觉，呵呵。这是要求个个都是上上根器。那这个确实难。难在无根之木，哪儿能开花。出离尚且没修好，哪有能力不离世间觉。

《心经》第一句，照见五蕴皆空。我们试想，身处五蕴，怎么能照见五蕴皆空呢。这当然要出离五蕴，才能站在五蕴之外照见五蕴皆空。后面的，都是空的衍生。色不异空，色即是空，空中无色，无无明等等。都是空的延伸，不懂得空，就无般若之根基。无般若，在世间只能迷。

某：菩萨又能出世间做好事，又不会轮回，又做完好事之后，瞬间忘记自己什么都没做。这境界我实在参悟不透。

光明海：

有人这样形容：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

某引《金刚经》经文称比较费解、很困扰人。

光明海：

大乘的佛法很难讲。那些妙理太深，对普通人要讲清楚一个事太费劲。所以我也不愿意讲。各位如果想研究大乘佛理，就去读《大智度论》吧。

其实大乘经典，很多我们凡夫做不到，比如布施眼球，脑髓。让人大卸八块不起嗔恨心。坐道场十小劫等等。所以应当知道很多大乘经不是对普通人说的。

这样的事，若要解释清楚，就要长篇大论。讲完了还是白费。这不是我们普通人能修的。

但是，大乘的经典，你信就是好事。若谤就大大不妙。

某因在与他人谈到“佛说法四十九年”后读到《金刚经》“若人言如来有所说法，即为谤佛。”句而纠结。引发讨论…

光明海：

我对这些空谈没兴趣。谁都可以鹦鹉学舌。要说学佛，就几样，自欺不了。烦恼断没断，涅槃证没证，不二同没同，三昧修没修。

无修无证的空话免谈。我谈的都是有修有证。

2018.02.27

某：最近身体这不舒服那不舒服的…

某：身体不太好，就不要打坐了。先把病养好再说。开悟有很多方法。不一定非要打坐。

某：实修不就是打坐吗？

某：先练打坐也行，但要看个人的根基按部就班地走，都是开悟明心之后。悟后起修。

光明海：

佛是不是悟后起修？

某：根基好的。就当然不必了。

光明海：

周利盘陀根基好不好？

某：个人的根基不同，下手处也不一。这是不能一概而论吧。要看哪一法当他的机。

光明海：

是什么当机？当什么机？

某：当不当机就是看他现在所遇到修行的最难解的问题。给他一支点，豁然明朗。就是说他的修行已经很好了。只欠东风。

光明海：

看来这里不当你的机。请出群。

若我说法法都当机，只要你有心修。你无心修，法法都不当机。

执先悟再修，普遍落于知见学习，多沦为狂禅。执法要当机，普遍落于不断换法门，最后一个法门都修不好。将修行不进步的原因归结为未有明师给他开悟，或者未找到当机的法门。这都是在外部找原因。却不知最根本的原因，只是这些家伙不发心，不精进，自己不行还给别人下套。

当机不当机，根本在自己。悟与修，没有先后。

2018.02.28

某：越坐脾气越大。感受越深，不过好像也越能控制了，心在嗔中，人可以不动。

光明海：

修慈心观。

某：如何说服自心专注一个修法？

光明海：

所有的闻思，应最后归结为单一的发心。

以解脱道来说，单一的发心就是出离。反正好不好，我都不要。

以大乘来说，单一的发心，就是所有的事物都是心。一切是一心。全体不可分割的一体的不可得。

某：菩提心是不是应以出离心为基础？

光明海：

这就是所谓的出离心，菩提心。这是修行的根基。

出离心是方便道。（若）无法相应一心，则修出离心比较稳妥。

某：经典讲培养出离心可以修习无常和轮回过患，培养菩提心应该先培养慈心和悲心。是不是应该先去培养这些心，就先不要急着去修定了？否则也很难入定？

光明海：

这些心怎么培养？那就是闻思之后的发心而已。一念完成。修定是调伏烦恼。本没有先后。

慈悲心，是相似菩提心。因缘一切众生故。

修行不能盲目，所以必须有缘起。缘起就是发心。

若无发心，打坐等等，只是形式主义，没用。因未发心，无种子，光有阳光雨露，也不能长出草木。

相信大乘一心的人，也可以以菩提心为本，出离心为用。即相信一心。但做不到一心一体不分割，则修出离来达到一心。因为都出离了，则心无阻隔，必证一心。

总之，不管菩提心，出离心，都修9次第定。叫住般若波罗蜜而修禅波罗蜜。

某：相信一心之后是不是就超越或者说是淡化了出离？只要在般若中无所冀忧的修定即可？

光明海：

相信一心之后，出离只是空观。与断轮回的出离心不一样。

见地有差别。这要随智慧来发心。若信小乘苦集灭道，则发出离心。若信大乘一心，则发菩提心。

某：我拉进几个师兄，师兄们同意下。 

光明海：

怎么还能邀请人，我设置了不能邀请。

某：师兄不可以吗？ 

光明海：

不可以。邀请的人没看贴，我没空回答他们的重复问题。

某：末学打坐体验跟师兄们分享下，抛砖引玉。以前在打坐中观察五蕴十八界，就能发现一切都是心的功用，心的觉知，心的作意，万法归心，这个心，其实也就是所谓的我。可是这个我并不自在，这个我有时候自动现起一法又一法，生起后看着法生了灭，灭了生，有时候就静静地一法不生，空空无无，很多时候自己不能自主。今天打坐时，又在观心，突然明白，不能自在的根源，在于有我，不在别处。有我是没办法自在的，没有我，就自在了。果然在决定了要无我后，突然有一种解脱自在的感觉，有一种与万物同在的感觉，内心升起了巨大的信心，按这个无我继续下去，就对了。之前对于无我和出离的理解还是在意识层面，作用不大，真正从心里发现阻碍的症结是自己的心后，自己决定了要舍离自己，就感觉找对路了。

某：@开元 随喜赞叹！ 

某：@开元 随喜赞叹！ 

某：在这个群里群主师兄指点大家一起努力修，相信咱们都能成就，我信心很足。

}$$SH8F5BOR8W96(N@`FVY4光明海：

@开元 

这就算小悟。要善加修行，持续的精进修行。不断的前进。

某：我也想打坐，可否自学？

光明海：

先看帖吧。学四圣谛，发出离心，能持断淫戒再打坐。

某：小悟～大赞大赞！

光明海：

真实发心，就是悟。执迷不悟就是不发心。

光明海老师开示问答录 （二十四）

（2018.03.01——2018.03.08）

关键词：

修行次第

业力因果

菩萨道度人

发心…

2018.03.01

某：请教群主师兄，我现在以“六字大明咒”为锚进行日常实修，念的时候需要加什么观想吗？有什么好的技巧能够摄住心不散乱？

光明海：

念“六字大明咒”不需要加观想。就是默念，内听心声。心念心闻，持续不断。也可以默念来修定，方法与豆瓣贴里怎样用念佛修定一样。

某：谈论借助药物令人进入专注状态…

光明海：

我想了一下。如果靠药物阻断神经反应而获得类似精神集中。大概和自宫获得摆脱淫欲的压力是类同的。

而佛教对这种人是不允许其出家做比丘。因为他连持戒的资格都没有。

讨论冥想…

光明海：

冥想是观想。是自造幻境。白日做梦。

修禅有一个歧途，就是落入幻境。

这些幻境是潜意识幻化。在幻境里可以应念幻化万物。

有些愚痴的人，还以为这是神通，在幻境里玩弄精神，捕风捉影。

某贴帕奥禅林有关“止观次第图”。

光明海：

我就看不上这种图。

某：缅甸帕奥禅林有师父修到宿命通，我一个美国网友去禅林修禅，师父就帮他看了前世是泰国的一个僧人，他准备出家呢。

光明海：

呵呵。是宿命神经也说不定。

聊神鬼问神通…

光明海：

群里真乱。

某：建个实修群吧。

光明海：

看看群名，禅修群。

群规，好神通者出群，求玄求怪者出群，黄门变态者出群，鬼神附体者出群，无志解脱者出群。

某贴截图——

某：群主大德，按这个修行次第可以吗？

光明海：

按这个次第可以。但是如果认为必须修每一个次第才能到达涅槃，则是自设障碍。

而且，这种初果，二三四果的观念，如果认为有所得，你必定证不了。违反出离心。

对佛法的执着，一样会障碍你。

2018.03.02

南师南师…众人谈南怀瑾大师的影响…

光明海：

我也是看南师的书才学佛的。

南师确实是了不起的大师。

某：您学佛的目的是？

光明海：

想成佛。

某：成了佛干什么？ 

光明海：

成佛了才知道。

讨论自利与利他…

某：先为自己，到领悟大乘佛法后，你不可能不发起为众生修行的心呀，确实是很自然发生的。

光明海：

没错。大乘心是本心。是良心。天良不昧，怎会不度生？

讨论打坐上火……

光明海：

上火，是没有将气引下来。

方法就是下坐要次第下禅定。然后做按摩，拍打放松。

最好是下坐后做半小时经行，经行要觉知脚步的觉知。

某：我经常经行了，方法我也懂，可能是这段时间经行得少了些了。

光明海：

你平常入的几禅？

某：前段时间我觉得是入过初禅。但每次都持续不久。最近座中都不再组织语言，很默然，也没杂念。这么浅显的修行，怎么会出现这样的现象？我觉得是因为我太过精进了。

光明海：

你可以按南怀瑾的下坐方法试试。

某：南师的下坐方法还真不太了解，还请师兄开示。

光明海：

你搜南怀瑾的如何静坐视频。

下坐的收功动作要全程闭眼，不能睁眼。

某：知道了，谢谢师兄！南师的这个视频我是看过的。事实上，我发觉按照南师指点的修习安般念法门修，我也不上火。

也许这就是症结所在吧，我经常睁眼做收功。

光明海：

那就是了。睁眼收功无效。

某：群主大约需要戒色多长时间才容易入定？

光明海：

戒淫是防止修定功德漏失。不戒淫也能修定。只不过漏了就是自残。

某：以前我想，既然师兄可以在一星期之内修到四禅，我天生钝根，我用师兄的方法修，半年时间怎么也能达到吧！但是没想到这么不顺。

光明海：

南怀瑾的方法，只要你呼吸停就是四禅。

某：师兄，还有一个问题，在坐中，明显是有一个定境出来了，但是我一直专注所缘。是不进入定境对，还是进入禅境，等坐稳之后再上更高的禅定对？

光明海：

什么定境？

某：觉得应该是在近行定的时候吧，我也说不清。

就这个问题吧：不进入初禅、二禅和三禅而可否直接上四禅？

光明海：

可以。

某：我觉的没表述清楚。应该是：在还从没入过初禅、二禅和三禅，或者说初禅、二禅和三禅还没有坐稳的情况下，只要出离心足够就能够直接上四禅吗？

光明海：

如果你不会区分初二三禅，你就当没有。呼吸停就可以了。

某：深入经藏，从哪部经下手？

光明海：

我个人认为，自己没修证，经藏没什么好深入的。三藏浩瀚如烟海，只做知识研究，学了又不修，最后比普通人还迷失得更严重。他会觉得迷茫，不知道修什么好。这还不如学一点佛法就赶快修来得更有效。

最好的方法，是平时修好四禅，在读懂一段经文之后，马上放下书本就可以上坐实验。

就是说，你心足够自在的话，你的闻思慧到，修证马上跟上。这样学经与修证才不会脱节。

某贴不净观图片……

光明海：

光看不顶用，要把自己观想成那个样子。

某：打坐环境太吵，在马路边，车来车往的，做两个耳塞堵上，会有影响吗？

光明海：

我以前打坐，也是在路边的房子里。车来车往的。

甚至还经常冷不丁来声巨响。

其实，车来车往如果声音不是特别大，比如声音大到轰击耳膜，就基本没影响。

如果来声巨响，只要不是在身边的近距离，在二禅以上时，也没什么影响。

声音之所以会干扰你入定，是你对声音要么有攀缘，要么抗拒。打个比方，聚精会神看书时，窗外的车来车往会影响看书吗？

如果同意上面的比喻，则知打坐时觉得受车声影响，那只是心态问题，观念问题。

2018.03.03

某上传网络弘法帖文《从凡夫到成佛的实修次第》。

某：群主师兄，《从凡夫到成佛的实修次第》有没有不妥之处？我看了一遍没有发现什么问题。

光明海：

可参考。不过那里面说入灭尽定就是定性声闻，我不同意。

我发现很多人害怕落入定性声闻。说不要入灭尽定，不要入涅槃。

包括《大智度论》，都是这样讲。这个我持保留意见。

害怕不能成佛。

害怕堕入涅槃坑。害怕般若断绝。等等。

反正书上是这样讲。

我个人觉得不应有此害怕。否则修大乘不能入灭尽定，岂不是不能成就狮子奋迅三昧？

菩萨若不能入涅槃，如何能度众生入涅槃？

所以我觉得文中说的不入灭尽定，不应参考。

各种议论…

光明海：

于知见争执最无益。

想当初，我学佛时，从不和人争执知见。

我都是请问别人，怎么修。请问别人我佛理上的疑问。

别人说得对不对我也不知道。我只知道能帮助我理解佛理的意见，我就参考。

说的每一句话，都有业力因果。所以你们要小心说话。

比如，北传比较难。这样的话说出来，就是在给自己心底种下北传难修的种子。将来就会造成你学北传必须难的现实。

比如谁谁谁是阿罗汉，不是阿罗汉。如果那人是阿罗汉，你说不是，就是毁谤了阿罗汉。只是你不知道已经毁谤了而已。你毁谤了阿罗汉，就会障碍你证得阿罗汉果。

还有很多。所以我说以肯定语来说自己不知道的佛法事情，我都替他提心吊胆。随随便便就毁谤了。而他自己不知道。他心混沌，造恶业居然没感觉。

所以，我建议大家心先要谦下。对不理解，不了解的，以自己有疑问的方式来交流。这样不是肯定语，而是说自己的理解，而不是给自己不知道的事情下结论。这就好得多。

这种情况，特别对佛法僧的事情要特别慎重。不是三宝的事情相对没那么严重。

佛法僧是最胜福田。于佛法僧造善恶业，果报是千百倍于普通福田的。

某：如果说了大妄语，以前还咒骂过佛菩萨，应该怎么办才好？

光明海：

如果以前有过这样的，也不用太担心。端正心态，一切随心转。忏悔之后，好好按佛法修行。心清净了，自然就会转好。

某：请教师兄，禅宗的初关和重关和四禅八定有对应吗？

光明海：

没有对应。

某：师兄，灭尽定有7天为极？如何理解？

光明海：

灭尽定7天，只是有人说7天是肉身断食的极限。所以七天时间一到就要出来，否则可能这个肉身就不能用了。具体是不是这样，很难说。

某：谢谢群主大德开示！否则我错上加错！

光明海：

所以，我常常不太敢谈大乘。因为动不动别人就毁谤。

谈小乘别人都能理解，很少有争论。

某：好像谤佛也不是这么简单，谤佛和犯罪比较像，也就是主观明知错的故意为之才所谓谤吧？

光明海：

主观故意妄语，是严重的毁谤加妄语。那恶业更大。因无知而毁谤，一样是毁谤。不要认为没恶业。

某：群主大德，您的因果报应论，是实修禅定中观照出的，还是从书本上的理论知识得出的？

光明海：

我说的都是我的直接体会。

某：是禅定中的体会，还是生活经验体会？

光明海：

都有。心本有能力能知一切。

某：我们自己修行就很难了，为什么还要去度别人，特别是恶人呢？是不是有点自讨没趣？

光明海：

未证涅槃前，只做回向，不用考虑度人。

2018.03.04    

某：@明* 这是因为你不信轮回。你若真信，一切人都是你父母兄弟。你对最爱的人救不救 ？哪个是“不相关”呢？家人生病了，你不照顾？前世的家人生病了，你不照顾？

光明海：

P]5RD08~C(R~P`3NK@9U2$1不救。自救不了，谈何救他。有句话叫，以盲引众盲，相牵入地狱。另有句话叫，地狱门前僧道多。

某贴“地狱门前…”句网络解释截图（见上页）——

光明海：

不要以为是假的。很多高僧大德也认同这句话的。

某：这话令人纠结～

光明海：

一点不纠结。经典里不是有故事吗。难陀修行，先是想求天人福报。后佛加持他去看这样修行，天福享尽之后的地狱果报。

（群主贴百度关于“难陀、天女、地狱”故事链接。）

某：按理大部分出家人不可能是为了求福报出家啊，难陀当时是被佛逼着出家有所不一样的吧？

光明海：

出家，修行都是形式。最主要是要有出离心。带着有所求心修行就很危险。

某：有大德（妙祥法师）说，若有求，也只是求个无所求。 

光明海：

对。

上面那个故事，我们想一想，如果难陀只是在世间做个善人，可能很难造地狱业。 反而修梵行，求天人福报，居然那么轻易就有地狱业了。如此思维，当知地狱门前僧道多很可能不是空话。

（按：大德引用此语，意在告诫我们切勿以盲引盲。句中所谓“多”者，不妨参照“末法时期邪师说法如恒河沙”句义，若约人道而言，单只人口数，与恒河之沙数显然不可相比拟，何况邪师？则所谓“多”者，想来应指本不该出现之人之出现，即便仅只偶见，亦是“多”矣。）

某：看来以后不能公共场所说话，1、言多必失；2、引导别人言多谤佛。

光明海：

不是不能说。而是说话的姿态。心态。

心态是探讨的，问题不大。心态是度人的，纠正别人观念的，风险很大。

某：佛语祖言，如果不懂，可以存疑，然后去请教学习，万不可瞎说，对业因果的知识，群文件里广超法师讲得很透彻，建议大家看看。还有密宗，大家如果觉得有任何不妥之处，心里存疑就好了，不要去宣讲啊。

说的这些都是我曾犯过的错误，希望大家不要再犯同样的错误。

某：说出来是谤佛，错误的知见没说出来是否是谤佛?身口意是否一样？

光明海：

毁谤的念头没说出来，相对业力小。但一样有恶业。

但是，如果毁谤的念头变成了决意，则业力不可思议。

某：对大乘和密宗有很大的疑问，类似于你说的决意，怎么办？

光明海：

忏悔过错。只学自己懂的。不懂的先放着。

某：存疑不如存惑～不去怀疑，而只是停留在不解。

光明海：

对。

某：比如南传北传讲三皈依，密宗讲四皈依，怎么办？

光明海：

去看广超法师的《大乘，小乘，密乘》。

各位，也不用太纠结。佛教内部互相毁谤的也不少。世亲菩萨年轻时也毁谤大乘。后来发心修大乘。不用对过去的业太纠结。主要是要做好现在。按佛法去实修，不要只是整日和别人论法义。

某：要谨记群主师兄所说的“慎言”。

光明海：

我的建议是，不去争，只请问。学自己懂的，修自己能修的。别的不要管。

以佛经为根本指引。外人说的都只是参考。包括我说的，只供参考。所有的道理要自己去实证。

某：观一切业如幻；观一切法如焰；观一切身如水中月；观妙色如空中花；观妙音如空谷声；观诸佛国土如乾达婆城；观佛事如梦；观佛身如影；观报身如镜中象；观法身如幻化。对否？

光明海：

这是大乘的说法。

其实，这只是比喻。你懂则可以按此修。

其实，你观一切法只是心。就统摄这十法。

CD7LONQ{V5IYYO]VSAH6URS

某贴广超法师开示——

光明海：

广超法师的书有公开出版，可以淘宝搜。

出版的有校对，比网上的可能会有补充。

某：轮回是苦，无常是苦，业是苦，因是苦，果是苦。。。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，求不得是苦，爱别离是苦，怨憎相遇是苦，觉得苦也是苦。

光明海：

苦靠自查。是体会的。思维只是指示给你看。

观身不净。苦啊。观受是苦，苦苦。观心无常，苦啊，观法无我。哎呀，苦得没处躲…

所以，我就是苦。哈哈。真是够悲凉的。

有我，一切皆苦。无我，就离苦了。

2018.03.05

某：我现在在练九节佛风。

某：九节佛风这类功法如没老师的话，建议找个明师。

光明海:

明师不一定修九节佛风。

密宗必须依师传。不能自学。

某：越是保持正念的时候，越是担心下一秒可能就会失去正念，搞的心里七上八下的，这样好吗?

光明海:

保持不了就多念“六字大明咒”。心念心闻，慢慢就会清明.

2018.03.06

讨论睁眼…闭眼…半睁半闭…

光明海:

打坐有那么难吗？

我怎么觉得睁眼闭眼都没影响。

某：不断淫不戒嗔，只想修一点人天福报，还得是眼前能见的现世报，抱着这样的心态上坐自然什么都来了。我之前就是这样的心态，因此现在发心求智慧，情况好多了

光明海：

嘿嘿，就是这个理。

凡夫之辈，随业转。修行人，要随心转。

某贴《地藏经》文截图——

D@(4EB%}QB5SJJ$~EYRYD~9

某：殊胜，只要心生恭敬即可啊！

光明海：

呵呵。《法华经》：若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。

若如此说，佛何必还教人修戒定慧，只需要让人礼拜称念就好了。

我不是反对经典。是提醒不要肤浅的理解。

某：群主帮我撤回所发。 

光明海：

没事。本没有问题。只是经文所说礼拜恭敬佛等，只是种得度之因。要成就阿罗汉，还是要修心行的。

我们能遇到佛法，而且信佛，修戒定慧，就是早已种下解脱之因。这辈子应该做的是修行。实践37道品。而不是初探佛门的拜拜佛，求保佑之类。

ILEJG%C)_MT6OKDXDV2L6`82018.03.07

某贴截图——

某：做布施的时候如上图所讲，功德无量倍增，大家不妨采纳。

某：那些话是给没信心的人增加信心用的。

某：不想怎么出离，却惦记着怎样才能利益最大化，最后可能还是掉入轮回因。

光明海：

菩提心以出离心为基础。想学大乘，小乘的解脱必须要通透。否则就是泥菩萨。搞不好大小乘都学不来。

另外，自己解脱没修好，根本无力教导别人做菩萨。甚至六地的菩萨都只有能力教导别人修解脱。

所以，以大乘菩萨法度人，那不是小菩萨的行为。是大菩萨才有能力。

某：我觉得你贴的也没错啊！你贴的和解脱也不矛盾，和《金刚经》也符合。

某：贴者：一错不合群规，二错不合时宜，三错违逆群友，四错心不踏实啊。

光明海：

你们喜欢大乘的，我是赞成的。不过，通达解脱要放在优先位置。不通达解脱，自己还是个凡夫，谈度人非常不靠谱。自己的烦恼和智慧一样都没解决的话，度人就是以盲引盲。这是非常危险的。

一般，凡夫想做菩萨，只能做做好事。帮助别人解脱。就是促成别人解脱的因缘。自己本身是无能力引导别人，也无能力讲经说法的。所以“度人”这个观念要慎重提持。

之所以这样提醒，是太多的大乘人，贪功德，盲目的去高攀“菩萨”位，做“度人”的事业。结果好多年后还是烦恼不断，五蕴难空，最后只留下笑话。这太悲哀了！（然后他也修不好了，他“度人”的执着让他放不下面子当个凡夫来修解脱的出离行。）

返观一下，小乘人，他才不会像大乘人那么积极。好多大乘人整天贴文做“度人”事业。但是小乘人你去修解脱，他肯定也是随喜，也会帮助的。但他没有大乘人那种强迫别人闻法的执着。他就是普通人的助人为乐，是无私的，顺便做一下。他不会有这是在度人这样的观念，他更不会有功德这样的想法。他视一切都是苦，不会有贪功德的观念。

2018.03.08

光明海：

对于普通人，小乘这样的心态才是合理的。才是正常人的心态。那些学大乘贪功德的，好多学成了整日口头禅挂嘴边的佛油子。

对菩萨来说，一切的功德是用来成就自己与众生的解脱的。对于解脱来说，有相的功德是无用的（解脱者不受一切法）。最大的功德就是解脱本身。

某：意有所得还是心无所求，决定了学人的发心质量～

光明海：

就是发世间心还是出世间心的区别。

不管罗汉还是菩萨，所修都是出世间行。

灭尽定是出世间定。涅槃是轮回的止息。菩萨所修百八三昧是出世间上上禅。你看，都是出世间。

某：群主师兄，能否开示一下破身见后的身心状态、行为？

光明海:

破我见必会有一个瞬间超越这个世间的觉受。有些人会因此痛哭流涕，有些人法喜充满。有些人平淡而清明。

某：平时日常的身心行为是什么样的呢？

光明海：

破我见只是概念上放下我见。实际烦恼未断。

某：如果看《楞严经》妙明真心  如果理解正确的情况下  算不算破我见。

光明海:

呵呵。不好说。

很多人把识相认做真心。

附：

据某师兄所分享其某日向光明海老师单聊请法内容截图录入——

某：师兄当初你发心的时候就一次性搞完了，还是随着修行次第阶段，不断发心?

光明海：

不断发心。一次次调整加深。

某：是不是随着修行的进步，自己感觉那股劲来了就发出去了，我总感觉哪里不对劲，发不出那个加深的出离心。明白了障碍就是发不出来，思维方式去发心也不行啊，内心那种力量出来才有用。

光明海：

发心是随着理解的透彻而逐步深入的。不修证的话，都不知道不离什么。随着定境深入，要在定中起观，明知此境不是涅槃，继续发心出离。

某：在定中发心?

光明海：

要戒定慧配合到位才行的。否则发心是模糊的。行动是无力。

某：现在对于发心我是有点困扰，我之前应该是靠着修定慧之路然后突然间来了那股劲就发出来了，后来随着阶段的进步知道问题所在却不会发了，好比师兄说的有点发心模糊。

光明海：

你要了知自己心住在什么地方。不断地自我检查，日常中，禅定中，让心出离。

某：明白了，发心是时时刻刻靠着戒定慧自己去深入加深，而不是靠那股修出来的力量劲儿，以及自己靠思维发心都是不纯正的。所以我就觉得我发心不彻底，但是知道障碍又找不到原因，模模糊糊的。

光明海：

思维都得转化为行动。行动时连思维都舍了。所以我说靠直觉执行“出离”。

某：受教了，感恩师兄开示。

光明海老师开示问答录 （二十五）

（2018.03.09——2018.03.20）

关键词：

大乘法

光明定

出离心

死随念…

2018.03.09

光明海：

痴慢号大乘　　彼无有智力

尚迷二乘法　　况能解大乘

譬如阙坏眼　　不能见众色

如是阙坏信　　不能解大乘

无力饮池河　　讵能吞大海

不习二乘法　　何能学大乘

先信二乘法　　方能信大乘

无信诵大乘　　空言无所益

——《大乘大集地藏十轮经》

善男子。有诸众生于声闻乘独觉乘法未作劬劳正勤修学。如是众生根机未熟。根机下劣精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所以者何。若诸众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟根机下劣。精进微少。而便听受微妙甚深大乘正法。如是众生实是愚痴自谓聪睿。陷断灭边坠颠狂想执无因论。于诸业果生断灭想。拨无一切善作恶作。妄说大乘坏乱我法。非法说法法说非法。……

…… ……

如是众生所有罪报。皆为未求听习声闻独觉乘法先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者。下劣人身尚难可得。况当能成贤圣法器。尚不能得声闻独觉所证涅槃。况得广大甚深无上正等菩提。如是众生所有过失。皆由未学声闻乘法独觉乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多诸瑕隙盛油乳等尽皆渗漏能盛所盛二俱坏失。所以者何。器有失故。如是众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟根机下劣精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。

——《大乘大集地藏十轮经》

所以，大乘法不是我不想说，是我不敢随便说。特别是公开说……

某：请群主开示哪些书是大乘佛法书籍，这样也好不听不看，以免获罪。

光明海：

哈哈。也不要这样。

修行不是一辈子的事。谁是新学谁是老学，谁也不知道。

只是说，对小乘解脱的修学不深入的，对解脱尚且不理解，学大乘就不够资粮。这样根基不够，学大乘容易入邪见。

某：理解了，不证涅槃，不学大乘。

光明海：

呵呵。那也不是。应该这样理解，不懂涅槃，就不懂大乘。

现在大乘经典普遍流行，多多少少都会看到。只不过不懂就是不懂，不要强猜。修行功夫先从二乘解脱修起比较稳妥。

2018.03.10

某：感觉自己做人都好难做好，不敢谈佛法。本人今生指望做好一个人，善待身边的人。

光明海：

做一个修解脱的人。

某：小乘是基础，先信小乘方可信大乘。

光明海：

对于佛法，正确的态度是，学自己能懂的。修能修的。不懂的先放一边，存疑待解。勤修解脱法，待智慧提高了，再来学那些深妙的佛法。

其实信大乘学大乘当然是好的。最大的问题在于误解大乘，无出离心，而贪求福报，以有所得心去做“度人”、 “布施”等等。然后做了之后，我慢变得越来越大，以为自己功德好多。这种就很可怕了。

某：一般这类人该如何让它反省过来？迷进去以后很难出来。

光明海：

这种人怎么反省，那很难啊。小乘他没有兴趣，大乘又只学外表的有相福德。如果他的我执不脱，可能只有在受苦时，如果他还对佛法有信心，可能会生起出离心。如果因受苦时，认为修了这么多善行还受苦，以为佛法骗他，反而思维毁谤佛的话，那就完蛋了。

某：对，如果无明一句话会毁掉或者耽误别人的修行，不懂得法理不能乱讲，会误人子弟。

光明海：

主要是靠猜想的结论说出来，会让自己掉进坑里。首先把自己误了。如果说出来的见解不正确，别人信了，当然也就是被误了。如果别人不信，那就不存在被误。主要是自己把自己误了。

然后，这些都是小事。各位也不要那么紧张。搞得好像不知道怎么学佛，不知道该怎么交流了。最根本的还是发心。一定要有出离心。学大乘的是在出离心的基础上再加上菩提心。这样的发心是最重要的。其他的只要不违反这样的发心就没多大的问题。

某：请问群主，漏的问题怎么解决？感觉自己欲望比较淡了，但最近还是漏了。

光明海：

修白骨观持身。

某：请教群主师兄，在灭尽定的情况下医生是不是也测不出入定者的心跳呼吸？

光明海：

应该测不出。医生来应该会判断为已死。

讨论如何对待坏坏的人…

光明海：

这种话题，不要讨论了。

对于与人打交道，不管他是善人恶人，一概以慈心摄受。做不到，就是躲避一条路。修行就是这样来处理。否则就不是修行。佛教不参与世间的争斗。

2018.03.11

某贴印度各宗教概况文，含大乘非佛说论调……

某：不论有意还是无意，引导大家质疑大乘佛法的文字以后希望都能杜绝出现。学术类文字更与本群主旨没有什么关系。大家多加注意。当然，质疑小乘质疑密宗也一个意思。

某：能相信的看经典就信了，不信的人找了很多佐证，最后还是不大相信。

光明海：

其实，若脱离修行看佛法，则到处都是疑问。即使给你解释了，也还是一样不懂。

某：好像看过：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

光明海：

禅宗那个疑，是让你无路可走。不是学不懂经典的东问西问。

某：对教理有不解之疑我认为很正常，我等凡夫本来就有贪嗔痴慢疑。

光明海：

对教理的学习不能脱离实修。如果不用实修去体验佛理，则教理学习只是记忆了一堆概念。

…… ……

光明海:

说些废话，我真想把你禁言了事。

光明海：

我再重申一下，群里的人以实修出发而学佛。群宗旨是以实修出发而修行戒定慧，以实修出发而提出疑问。以实修验证结果出发而给出问题的建议。所以特别强调真实发修行之心。对于不是实修的，比如佛教历史，佛教神通，人生励志，鸡汤文化，预测解梦，风水占卜，人我是非，一概视为非实修问题。此类问题请私下探讨，莫发群里为好。

总之，群里的一切聊天，是为了让大家对修行产生信心，兴趣，和决心。并鼓励修行有进步的同修持续前进。对不知道下一步怎么修的给出建议。凡是有违这个原则的，就尽量少说。免得大家都来参与闲谈，又不实修，群风就乱了。

2018.03.12

某：以前心理总在想找个答案，现在只是等它自己显现。

光明海：

这就对了。

2018.03.15

某：群主能介绍一下光明禅修法吗？

光明海：

光明定就是由观光明而入定。修这个有一定危险性。

某：眼瞎？

光明海：

有可能。

某：弄不好出来眼会特别痛，我试过一次，定中感觉没什么出来痛的不行。

某：哦，看来要用禅定保持身体健康要去多坐二禅三禅。

光明海：

是。不过二三禅没有摆脱身体，没有四禅清净。

你们想修光明定的，另外一法，不是用眼根观光，而是多修三禅，或者修四禅进行定的胎息，累积能量到一定程度就会发光。此时以内光明入定。如此不用肉眼之根而入光明定，就不伤眼。

某：哦，这个方法好。

光明海：

呵呵。就是不能漏。否则惨兮兮。

某：保证身体健康修行障碍会少吧？

光明海：

身体不健康起不了光明。

某：这个漏分心漏身漏吗？

光明海：

心漏是原因，身漏是结果。

某：习气会导致心漏。

光明海：

心就是心。习气是心行的习惯。

心不空净，动意攀附，就是漏。

某：不动意攀附应该很难做到。

光明海：

慢慢来吧。所以要修八背舍。处处都是舍离，而不是攀附。

某贴文——

“其实大多数学佛的都是从为了佛学中找到自己的心灵寄托，心灵共鸣，处事指导，或者是作为逃避的桃园，把佛法当成鸡汤，一如当下的佛系青年，这只是企图用佛法指导世俗的生活而已，而真正的佛法是出世间法，真正要下决心修行者必须要有足够的出离心做为基础准备才行，心不离红尘，而在世间红尘中实践的佛法，就好比在粪渣中找寻蜂蜜一样，了不可得啊。所以真正的修行是很严肃的事情，是要具有舍弃世间的大勇气的，很难很难，做不到的话其实就是修的人天善法，就是修的是佛法的相似法，万万不要以为懂几句佛偈子、领悟一点无我相人相的道理就是懂了佛法了，佛法是从心上起行的，其实只要生起强烈出离心，即便不懂得佛法，也刹那与佛法相应了，就可以进入真正的实修了。

有人说，在红尘中历练难道不是佛法？慧能不是说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角”吗？慧能讲的没错，那是从究竟义上来讲述空性、轮涅不二的本质，我们不可能一下就契入空性之中，这种状态从道次第上来讲，属于密乘的无修阶段，从小乘来说证涅槃又不入涅槃后的回小向大阶段，是阿罗汉修的法，大乘讲是真正的大菩萨行，是见道位以后的修行，是初地以上菩萨们做的事，我们万不可好高骛远，做超出自己能力的事。要证悟轮涅不二，必须要先证悟空性，在空性中再圆满之。所以还是建议想真修行的从无常、轮回过患、业因果等修起，培养出离心。不过，出离心肯定不是一下建立的，需要长时间的熏习，也要配合禅定的练习，但这个原则应该是没问题的，祖师大德们都是这样教导的，有了正确方向就不怕用错功了。当然，如果这颗心难以出离，恋恋红尘，那用佛法来指导生活也是甚好的，在红尘中慢慢领悟，终有一日是能够契入真正佛法的。”

某：请群主鉴定以上说法。

光明海：

这个说得很对很对。

但是出离心就是一下建立的。但出离心有随定慧修行的而逐渐发展更加深刻的过程。

2018.03.16    

某：专注于不断的重复念诵“六字大明咒”，是否也可以完成初步的禅定？

光明海：

不能达到禅定。可以达到三昧。

达到三昧后，若停念，也可以达到禅定。

某：太好了，那我每天专注念“六字大明咒”了。

光明海：

最好还是以戒定慧为主。持咒可以为辅。

某：戒定慧修持感觉有困难，特别是初发心的时候，出离心还不够稳固，很容易又被外境给带的散乱掉。以至于修行，三天打鱼两天晒网。

光明海：

戒定慧即是修行法门，也是修行成就。是佛法根本。

某：想找一个相对容易一些的，先拴住保持修行，然后就一路可以继续了。

光明海：

持咒不成就戒定慧，那持咒就没什么用。

某：我经常破戒，一次又一次，有周期性。好一段时间，有时可以很久，但还是会破戒。苦恼。

光明海：

呵呵。我觉得最困难的就是最简单的。

某：这一点是我感到最艰难的，所以想用方便法门压住邪念，形成习惯后，持续的修炼，从而不断地进步。请教师兄，戒守不住，有什么好的方法？

光明海：

没什么好方法。就是断淫，出离。

这就是最简单的。但很多人说太难。我只能呵呵。

某：坚持修白骨观有效果，但如果因为一些不顺导致出现了烦恼的状态，这时候不清净心就又出来了。 这时候很容易出现破戒。

光明海：

怎么可能。如果很容易破戒，只能说明你还没有戒。

某：我试图每天接触佛法，比如通过念咒的方式。这样一有邪念就出来佛法念头，念头转了，可能就能好些。这10年来，我尝试了无数次了，总是这样。

光明海：

若是真正发了大决心持戒，在将要破戒之时，必定会有一番痛苦的心理天人交战的过程。若没有这个过程就破戒，说明根本就没有真正的持戒，没有戒体。

某：有交战的过程，有时候能压住，经常是压制过3-5回，然后就压不住了。……

光明海：

有交战你还破戒？那是你自己要破戒。你这是自甘堕落嘛。

某：据说《楞严咒》有修行助力神效，确实如此么？

光明海：

有神效的是真实的发出离心。

我说直白一点，没有出离心，你搞什么都没用。

2018.03.17

某：（某上传某法师文章）你认为这文章怎么样？

光明海：

不认同。什么气啊光啊三江口的。都是身体上搞来搞去。那是道家理论。不是佛教。了生死不用学这些。

道家我本身并不反对。不过打着佛教的旗帜说道家的法，我个人觉得不妥。

另外，解脱道是非常简单非常单纯的。纯粹就是出离而已。不需要搞气脉那么复杂的东西。

道家里，气脉学说已是下乘。是暂时安身而已。最后必定都会归结到心法的修行。说到底最后还是修出离。

某：那么入定前要怎么修，比如双盘腿痛之类怎么解决，身无法空，怎能入定？参考那些资料？

光明海：

我就搞不懂了，这些问题都是老问题。早都说过n遍了。难道没看贴吗？ 难道腿痛就要去修气脉吗？这都是心理作怪。心志不坚的问题。

我只强调以出离心超越一切障碍。凡有障碍，好好检视自己的出离心。

某：某上传《首楞严演义》视频…

光明海：

这个影片拍得太做作了。

把佛陀僧团拍得跟星宿派似的。老在哪里高喊“依教奉行”。看得十分不爽。

某：半夜可否诵经…争论某法师所说法…

光明海：

你们半夜诵经吗？

某：我在一个学佛团体，每周五晚上有时候要通宵诵经的。

某：法师本意是深夜要好好休息，你们只会断章取义…

…… ……

光明海：

这种小事就别纠结啦。争论更无必要。

如果自己修行有疑问，可以探讨。不是自己问题去争论没有意义。

某：光明海师兄，念死第一步是不是会出虚汗？

光明海：

莫名其妙。

某：十念法中有念死。我可能搞错了，心里崩溃的死是出虚汗。

光明海：

死随念是当自己死了。是一种出离的心理引导。你这既然当自己是死人，出个虚汗还问来问去，我也是醉了。

死随念并不是心理崩溃。别人是积极的。是积极的出离这个五蕴身心。而不是心灰意懒六神无主。

2018.03.19    

某：群里也近300人，我们可否发心找一禅修场所或筹建一禅修道场请群主面授我们？

各种意见、看法、建议……

2018.03.20

某：觉得有条件的师兄联系地方，义工，万事具足，再邀请群主莅临讲课指导，这个方式应该可以吧。 

光明海：

我也想建这么一个场所。有个地方共修，互相鼓励，互为修行增上缘。

只不过，大家天南海北的，不在一块，不好一起共修呀。

某：农家小院了。

光明海：

其实租个市区安静的房子，就能做共修场所。

某：要不在房价不高的贫困地方私自建个宽阔道场？

某：要是有个农家小院，每人去时自带个睡袋去就可以。

某：去山里很好！距离闹市区远一点。

愿力成就！我现在也发愿，以后挣了钱，建个宽阔的清净道场，供师兄们实修。

某：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4NzU0MTEwMA==&mid=2247484291&idx=1&sn=de0cc67142309bf50ce030ddaec65c0d&scene=19#wechat_redirect给你一个参考。@心镜

光明海：

不现实。又不是建庙，没必要在深山里。

共修要交通方便，随去随来。吃饭可以上饭馆。

就在市中心搞个小三房都可以。只要不是大马路边房子就行。

光明海老师开示问答录 （二十六）

（2018.03.23——2018.03.31）

关键词：

数息入定

应无所住

次第觉悟

修定…

2018.03.23

某：“三际拖空” 这句当时参了三天… 参出来之后有一种通透的快感…好舒服。

OYRFFJ4U9L[_S%O)4ZAG2(R光明海：

2018.03.25    

光明海：

好好修戒定慧，出离心。不要整日谈功德，福德，以及不要研究别人修得怎么样。唯一要研究的是自己的心，怎样持戒，怎样修定，怎样心行才能达到舍尽、远离欲、情、境界和我执。

对于普通人来说，出离心就是智慧。修出离的心行，就是功德。心出离成功就是觉悟。

2018.03.26

某贴《楞严经》讲解。

光明海：

我觉得《楞严经》最重要的部分是25圣的修行方法。

某：关于征心的地方始终搞不懂。

某：这个暂时不重要，知道结论就行了。

光明海：

理解不了是正常的。要是一闻就理解了，那不跟六祖差不多了？

重要的是，理解不了不能强猜。要变成疑惑，问题，埋在心头。然后修行求证。如二十五圣那样。

什么心啊，性啊，如来藏啊。说来说去，最简单的体验方法就是入涅槃。就是修九次第定解脱。《楞伽经》说这是如来禅。

某：可以用听耳鸣的方法修定么？

光明海：

不可以。以前说过了。耳鸣本身就是幻觉。

初禅以声音为刺。你听声音，是入不了定的。

某：我可能因为听耳鸣出现幻觉了。

光明海：

耳鸣本就不是正常情况。那个有什么好去听的呢。

健康人，一坐下来应该身心皆静。那里有耳鸣。

某：谢谢群主，我还是按定慧之路来吧，观鼻端白。

光明海：

大乘义章十二曰：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。

打坐，数息。这是最简单的方法。

某：出气计数？

光明海：

数息不是观冷热。和《定慧之路》不一样。

就是纯粹的计数。旁观者的计数。

某：出气的同时计数，还是出完气再数?

光明海:

一呼一吸计一次。

数600次大约40分钟。1000大约1小时。

某：我数着数着就不由自主去控制呼吸了。

光明海：

必须克制，不可控制呼吸。

数息开始是默数。随着心静，应放弃有“心声”的默数，改为靠直觉的“计数”。直至这个直觉的计数都不愿意动时，应尝试停心。此时呼吸应断。当下进入一切暂停的状态。这就是四禅。

2018.03.27    

某：尝试过，这个力量比默声数息力量大。数息–〉知数–〉知息。

}$$SH8F5BOR8W96(N@`FVY4光明海：

某：观念头可以入定吗，群主？

光明海：

可以。

某：数600次大约40分钟。1000大约1小时。这样大概四五秒呼吸一次，在此过程中呼吸会变长，几十秒呼吸一次，群主的意思是不是只是数息初期的情况？

光明海：

变长更好啊。

某：嗯嗯，随着呼吸变长，数一二百次次可能就过去45分钟了，不必在意次数和长短，只管数息，进而连数息也放下，我想群主是这个意思吧？

光明海：

是的，怎么舒服就怎么数。都没所谓。自己去试一下。

有的说身体不好的要入息时数。有的说身体太好的要出息时数。我觉得随便。反正只是计数。

某：老师，我在禅定时候，放着南无阿弥陀佛的音乐，主要是防外面的干扰，但意识是在呼吸上，没有专心的听音乐，万一一走神儿，也就局限在南无阿弥陀佛的音乐上，一观呼吸就给拉回来了，不知道这种方法对否？目前感觉还是比较良好。

光明海：

初学者可以，久修者建议不要放音乐。最好环境安静。

2018.03.28

某：今天打坐参谁在念佛，得出结果是: 感觉是觉性在念佛，所有众生本源一处，不过由于修行水平问题现在觉性只能感觉自己，所以有我，到佛的境界觉性就能体察所有众生与体察自己无异，所以言无我。群主师兄，不知道这种方式对不对，感觉还是逻辑推理啊。

光明海：

不对。参话头，是参破话头。

破话头，就是话头要破掉。

话头是什么？就是你这个人我身心也。

你人我身心破掉了，就叫破话头，破本参。

逻辑思维是修智慧的大忌。修智慧一定是要靠直觉，行到。才知。

2018.03.29

某：是说修智慧不能用逻辑思维修的意思吗？

光明海：

逻辑思维是散心，而智慧必须以定心发起。所以修智慧时，必须离逻辑，才能发起定心。有定心才能发起后面的七觉支，才能破迷惑（证“舍”的智慧）。

但是，在修法之前的闻思，是用思维理解的。修法开始时，是理解以后产生的决意为驱动力来执行的。好比开车以前，我先思想里规划好路线，开车时可以凭直觉而按规划路线驾驶，不需要再动逻辑思维为什么要走这个路线。

2018.03.30    

某贴博山和尚法语：

“做工夫。自己打未彻。只可办自己事。不可教人。如人未到京城。便为他人说京城中事。非但瞒人。亦自瞒耳。”

}$$SH8F5BOR8W96(N@`FVY4光明海：

 自瞒则会自做障碍。所以不知为不知，不可强猜而自欺为知。

某贴光明海老师网络随缘答问开示——

问：读了一千遍《金刚经》仍不懂，还读吗？

光彻五轮 ：

《金刚经》靠读，怎么会懂呢？ 难道念念有词，能成佛？？

《金刚经》要修呀。

应无所住，而生其心。这句话是金刚经的核心。

应无所住，是不住什么？不住色声香味触法，乃至十八界法对不对？

这些不住，就是小乘法，叫离三界。叫离苦。离幻化。

这些都不住了，哪还有心。根本就没心了嘛。因为十八界里，意根、意识、意尘都离，你心在何处立呢？所以根本就没心。

没心怎么生心呀。所以这就是大乘超越小乘的地方。

小乘只知一切全离，有受是苦，无常无我，涅槃寂静。

不知无住之后，还有涅槃妙心呀。

所以佛说，应无所住，而生其心。生的是什么心？就是生的涅槃妙心。就是法界一心。就是圆觉妙心。

这就是大小乘佛法的转折。涅槃妙心能生万法，而不离涅槃。能幻万相，而本自无生。

这些妙理，靠读百千万遍经，是能懂的吗？？那不行的。得靠修证。

你要去做到无所住，一切法不住。证到涅槃。再去做到無住生心。去證到圓覺妙心。

你不做，天天念念有词。居然还念了1000遍，我靠啊，我都佩服你！！！

干嘛不好好修呀。。。

讨论戒定慧…

光明海：

若说修行，禅定是最根本的。

若说智慧，智慧是本来有的。

若说涅槃，涅槃是无生无灭。

若说持戒，戒是防止堕落的。

禅定修好了，才能深入的持戒和修慧。

持戒和修慧，并不是获得了戒与智慧，而是放下了虚妄的执着。

当放下虚妄的执着时，心的本来性质可以逐步的透露出来。就是心的本质，解脱，幻化，圆觉。就是阿罗汉，菩萨，佛的次第觉悟。

某：大德，请问我在打坐可以做到身体毫无知觉，但是下坐之后并不能放下身体，有关联吗？

深知身体不是我，但依然不能放下身体。

光明海：

如果你有足够定力，下坐也可以不住身体的境界。

因为有境界，就是心住在境界。叫心，心所法。

某：只能是不动的时候可以，但是并不能融入到行住坐卧。

光明海：

心可以不住在心所里。不过这样就成无心。

2018.03.31    

（之前群主上传《佛说了义般若波罗蜜多经》、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。）

光明海：

般若波罗蜜多，就是究竟的智慧。没有更高的了。统摄一切佛理。

某：请问群主，打坐时候身体晃的厉害，是由他晃不管不理？还是应下意识定住他？

光明海：

应该克制不晃。

修定，是身心皆止。凡是你能控制的，都应该让它停止下来。凡是你不能控制的，应不取不看不听不理。

某：比较专注的时候才会发生晃动，这时身体是发热的，其次晃动时候腿不疼不麻，下意识停住后就觉得疼。

光明海：

轻微晃动可以不用克制。可以便于身体的调整。但这样不能入深定。

某：禅坐体验：1、有光很强，注意力集中的时候非常耀眼；2、浑身舒服，感觉清静的水流遍全身一样。有时清凉，有时温暖，腿不酸麻了；3、关注的鼻孔有时在左边，有时在右边，有时在上边，有时在下边，要用注意力去找，然后关注它，就继续入定；4 内心清静。请问这是入什么定？

光明海：

这都不是入定。而是修禅定初期产生的色身调整现象。

众人讨论……

光明海：

初禅，二禅，三禅，是很容易有的。一般能产生身体的调整，多少都有初，二禅的定力。

但是有稳定不稳定的差别。稳定的则定境亦稳定。如果禅定中境界变来变去，那也就是定境不稳定。所以这都是初期现象。久修的话，气脉调整完毕，就没这些事情了。

某：从0到初禅一般人要修多长时间？

光明海：

一秒钟。

某：那是熟练了吧，刚开始应该没那么快。

光明海：

初禅，可以说人人能入，只有愿不愿入的事情。没有能不能入的事情。

某：非常愿，就是一直入不了。有各种障碍，比如头痛，内心烦躁等等。

光明海：

简单讲，就是你纠缠于烦恼，不愿入禅，所以不入。

光明海老师开示问答录 （二十七）

（2018.04.01——2018.04.12）

关键词：

涅槃心

出离心

信心…

2018.04.01

某：我已经搞不清错与对，是与非了，结论都是意识心下的，根本无法分辨究竟。以前妄想长生不老永葆青春，没有疾病永远活着…

光明海：

对错是心的分别。离人我，则无对错。

长生不老是道家的说法，应该是可以实现的。只不过也只能与宇宙同寿。宇宙有成住坏空，所以虽说长生不老，终究还是要死的。《楞严经》讲有地行仙，天行仙，这是存在的。

能修长生不老，那修行的功夫是很厉害的。绝不是普通的烦恼众生。他的烦恼只在于智慧没达到明心见性。若这种仙人蒙人指点开悟见性，则可立地成佛。

某：大概就像黄龙禅师点化吕洞宾～

光明海：

对的。

讨论佛、道同，佛、道异…

争论不休…

光明海：

不要争了。

宗教情感有时候也是种烦恼呀。

某：出离心有简单的标准：保有心爱之物不超过一夜为上等；保有心爱之物不超过一月为中等；保有心爱之物不超过一年为下等。

光明海：

关于出离心得说明白一点。小乘说出离，是一切是苦，身受心法，皆是苦，所以要出离。离开一切，而解脱涅槃。大乘说，一切皆幻，为离幻证真故，发出离心离一切幻。离一切幻故，而证法界一心，谓为实相。

实际小乘里，关于涅槃是如何，只说是轮回止息，因缘离散，寂灭清凉。没怎么再说。在大乘里则广说涅槃智。如觉性，真如，圆通，圆觉，佛性，法界，光明藏，法性，般若波罗蜜，如来藏，大慈大悲等等。

某：群主我造了那么多恶业我以后该怎么办呢？

光明海：

第一，忏悔，发心永不再造恶业。第二，发出离心，修解脱行。第三，修行功德至诚回向。

某：脑子达到无念是什么境界呢？是佛的境界吗？

我修行的方法都没有啊，我该怎么办啊？是要达到真正的解脱。

光明海：

就修9次第定，自灭一切心识，就可以解脱。

各种指导…… ……

光明海：

你们这些口头禅的，我都看不下去了。不要以自己未实证的知解以肯定语教人。

你只能说，我是这样听说的。懂不，各位？

你拿祖师语录来，以自己第一人称视角来教人，就是冒充祖师。

光明海：

去看帖。我都在帖子里说过了。然后，你不要不修就来问，应修了有问题来问。

修无念本身就是对的。无念是渐修道必经之过程。

某：那师傅，我请问您：脑子时时刻刻保持无念，还能和别人说话思考吗？

光明海：

思考就是有念。无念只能了知。

某：了知啥意思？

光明海：

了知就是不用动念就知。比如眼见境界，需要思维吗？

某：那有没有就是和别人说话的时候也能达到无念吗？

光明海：

不能。心有言语，就是有念。乃至心有概念，皆是有念。

修禅定，到第四禅，定中无念。出定后，正念强盛，心无杂染，那样也是无念。

某：传说是这样说的：有分别是识，无分别是智，依识染，依智净。

光明海：

对于未证的道理，这样说话，才是清净语。

……

……

光明海：

我看呀，离修行讨论佛法太容易乱。基本都是些虚妄的猜测倒来倒去，听的人听不懂，说的人也是猜出来的结论。大家都无甚益处，知见增益又经讨论以后，变成自以为确定的见解存在心底，变成知识障，这些障碍将来非常难破。

可以这样说，讲法是一个危险的事情。多少前辈说度众生耽误了修行。更有多少前辈说后悔一生乱说佛法。

2018.04.02    

贴文，灌水。

光明海：

本群只支持自自己修证后的经验总结来分享。不支持贴文背书式的分享。

我觉得群友们要多实修，可以在群里交流实修的困难，体会，方法，经验，效果。佛法是需要体验的，不是知解的。

2018.04.03    

讨论胎息…

光明海：

四禅无呼吸。佛教里没有胎息这个名词。

2018.04.04    

之前某师兄分享对“应无所住，而生其心”的领会…

光明海：

先要达到无所住，才知道要生什么心。

无所住有有为与无为的差别。有为的无所住，就是我说的出离心。出离一切身心境界。你完成时，就是证得涅槃。此时是无为的无住。无为的涅槃不是断灭，在大乘来说，证涅槃时，心即是涅槃，涅槃即是心。心的本觉自性无有遮盖，能知万法，能幻万法，此时生的是涅槃心，叫生万法而本来自性清净涅槃。此话在逻辑上推不通。涅槃心还有什么生呢。阿罗汉都说无生。所以百般解释，什么生而无生，无生而生，本自涅槃，毕竟空，无所得，无有一法，度尽一切众生而实无众生得灭度者。等等。所以语言强描述皆不尽人意，不可思议。

某：知道了十二因缘的原因之后该怎么办呢？怎么破十二因缘呢？

光明海：

只要你去观十二因缘，持续稳定的观，它会自破。

某：想让所有的业力果报不来临我该怎么办呢，请群主给我开示！

光明海：

入灭尽定或涅槃。可以做到不受。

某：那出来呢？啊师傅，该怎么办呢，怎么把业力消除呢？

光明海：

可以不出来。

某：十二因缘说只要不贪嗔痴就会没了一切烦恼那怎么生活呢？

光明海：

生活也不要了。

某：那我现在该怎么修行呢？

光明海：

修9次第定。

2018.04.06

光明海老师上传普照禅师《真心直说》。

光明海：

这本《真心直说》，提纲挈领，简明扼要，大乘佛理不需多，精读这一本足矣。

某：我小乘还没修好，暂时不能看大乘。

光明海：

呵呵。看大乘而能生信，也就熏个种子。说修还是禅定出离稳妥。

某：现在看的书也让我生信了。这书是打基础的，我基础不好，所以看看。这书上第一步是念死无常。

光明海：

信心懂不？你信的啥？

信心。大乘佛理归结为一字，就是心。

信心不二，不二信心，是心做佛，即心即佛，一切是心，心外无法，法外无心，一心法界，法界一心，解脱涅槃，无不是心。

某：我乃凡夫，还没有修证，若做解，即是妄解，可以这么理解观照吗？

光明海：

只能作为口诀背诵，记忆而已。叫一历耳根，永为佛种。有朝一日，当你出离成功时，佛种受解脱功德滋润，就能生发大乘的不二信心。

某：（《真心直说》）文中的红字是群主画的吗？

光明海：

不是的。网上搜的，别人划的红字。

某：群主，修行过程中会自然地用力，这个对不对？应该怎么做？

光明海：

用什么力？

某：就是出现更清净的感觉之后就想把它留住或者加强。用力之后境界就不会再进一步，那种清净的感觉就会死掉而不能再前进。

光明海：

你看，你自己都总结清楚了。何须再问呢。你贪执境界感受，丢掉了修禅定的业处，这个因果就变了，当然不仅你稳不住境界，连已产生的境界都要失掉。（因为禅定之因你丢了）

某：哦，谢谢群主大德！我就是想确定一下。

光明海：

所以路途风景不要贪执，不要流连忘返。出离心为因，直取灭尽。

某：每次都是出现清明境界就很在意，很执着，然后就没法进步了，境界也死了，也提不起兴趣了，无数次这样的反反复复，最终也没有成功。

光明海：

这就是出离心不单纯的问题。

某：确实，厌离心，出离心，菩提心，我感觉我是嘴上说说，也理解了意思，但是认识不深刻，不够真切！

某：我以前发的出离心没有力量，不坚固，摇摆不定。

光明海：

嗨，其实不用在外部找出离心。你就内观身心，种种境界，扰乱我心，极不自在，为一探心源故，起心离境。这就是出离心。然后你9次第定出去，丢下包袱，极尽舍离之事，就是修行呀。

2018.04.07

之前某贴募捐链接……

光明海：

以后禁止群内募捐。

2018.04.10

光明海老师转发：“霞屿寺首届‘如来禅’止观禅修营报名通知”。

光明海：

建议快去。限名额30名。

某：报名已经超额了…

光明海：

这么快？？？  这消息发布才几小时。

某：另外一个微信群里转来的：报名人数很快已超额，由主办方（寺院）按报名先后並择优录取，没录取的会转入下一期。

某：女众可以报名吗？

某：群主我可以转发给其他人吗？

光明海：

不要转发。

女众可以报名的。

某：我没有坐禅经验，散盘半个小时都坐不上，但很想去，不知道我是否符合修行团队要求？

光明海：

有基础的去最好。没基础的去也可以。

某：到时候直接跑去，别管是否录取，说不定到地方就录取了。

光明海：

要是很多人都这样跑过去，那主办方就只有散场停办了。

某：虽然全免费，但也最好随力做供养，不能白吃白住…

光明海：

实在没钱的，只要是真心想修的。白吃白住没关系，我支持去。

如果是去混饭吃的。就别去。

某：如果去寺庙烧香求早日禅那，这样如不如法？甚至去求早日证阿罗汉果？

光明海：

不如法。烧香成不了禅那，也成不了阿罗汉。

如果你修戒定慧，然后每次修完禅定之后发愿，愿以修行功德速成解脱，这样才是如法。

某：这个禅修地点离我家就二十分钟车程，可惜我没有时间参加。

光明海：

请假去，机会不常有，要有点决心的。

2018.04.11

某：群主你好！昨晚单盘坐着，什么都没管，也没观呼吸。身体慢慢就松了，头会垂的很低，背是弓的，我就慢慢让头和背挺起来，过一会，头和背又会这样。啥都不观没有所缘可以吗？虽然不是清明，也非昏沉。

身体是放任它不管，任它摊在那里，还是要慢慢立起来？

光明海：

怎么不是昏沉？我看就是坐着睡觉而已。

打坐是修行，修定。是个严肃的事情。对修定的心态要积极而勇猛。如果坐着睡觉，那不如不修。免得养成坏习惯。

脊柱要拉直，挺拔。应作为身姿的戒律，持戒上座。这样哪怕你入灭尽定，也不会头低下来。

光明海老师转发：http://cn.mikecrm.com/XRyv0v1（第二届源浦寺“定慧之路-止观”禅修营。）

某： “六字大明咒”能念吗？我念“六字大明咒”有感应。咽喉炎，嗓子堵，念了就舒服。

光明海：

可以念。

2018.04.12    

某：请问，怎样避免无记业？

光明海：

你记性不好？

某：不好。健忘。

光明海：

健忘可以修数息观，1-600，中间不能数错，不能忘数。

某：我打坐很久无法入定，最高感觉身体没知觉。

光明海：

入不了定的，先挑选最难持的戒，一持到底。

某：我修五戒的。

光明海：

断淫戒持得好吗？

某：我感觉我持淫戒，已经有点。现在不需要怎么用心，看见女的基本没什么反应。

光明海：

那就戒身吧。上座戒身1小时纹丝不动。

光明海老师开示问答录 （二十八）

（2018.04.15——2018.05.08）

关键词：

戒淫心

出离心

一体同心…

2018.04.15

某：有相对空闲的15天，目前因缘具备情况下可入初禅，有时可入二禅，但都不稳定，想在此不稳定情况发愿直入四禅，能否提供可参考意见?

光明海：

这事光发愿是没有用的。好比你发愿跳两米高，可实际你现在只能跳到一米五高，你不锻炼，光发愿跳两米，那有用吗？

2018.04.17

某：断断续续的修习禅定大概有五年吧，不要说入定了，连粗心住的层次都是还差了十万八千里。最近刚刚发心精进禅修，就是每天除了吃饭睡觉，都在练习修定，方法是经行(每天大概3-5小时左右)，数息+观息(每天也差不多3-5小时)，剩下所有的时间练习身念住。已经坚持3个多礼拜了，依然完全连入定的边都没摸到，应该也没有达到粗心住的层次。

光明海：

去找定慧之路禅七修一下就明白了。

某：《定慧之路》就在我床头放着，看过几遍了，还都把重要的语句画了重点，不过还是木有啥进展。小止观、清净道论修定品、禅修次第、内观基础、南传的一些师父写的资料，还有网上论坛上等能看的也都看了不少。

光明海：

去定慧之路禅七，让别人帮你判断是否入了禅定

你自己学了太多欲界定的知识，把自己搞糊涂了。

某：都不需要劳烦别人帮我判断，我自己都知道完全木有入定，因为妄想妄念一堆一堆的。谢谢群主的推荐，有机会我一定去参加禅七！

某：效果不佳需要检讨一下方法是否正确，持戒是否严谨，发心是否端正，用功是否专一等等。

某：你最近可真精进，随喜！希望你的量变会带来质变。

光明海：

一般心行要先质变，比如出离心发起，然后带动证量的量变，比如降服烦恼证入禅定，再然后是证量的质变，比如顿破境界，顿证无生等，引发智慧（见地）的质变。这三者交替累积量，循循相扶，就是戒定慧的循环前进。

这三者的量变到质变，犹如烧水，撤火则冷。烧开，水化为气，则是质变。衡量进退，就看冷热。冷热衡量就看禅定。

戒定慧本质就是一心。以戒定慧为动力推动心入涅槃。撤火则心随业转，散入诸趣。

2018.04.19

光明海：

http://cn.mikecrm.com/XRyv0v1第二届源浦寺“定慧之路-止观”禅修营

推荐禅七。

2018.04.24

某：请问只是夫妻性生活但自己把持不漏，这样可以减少对禅定成果危害吗？

光明海：

可以。但不能乐此不疲。戒淫心是必须的。

某：西医讲性生活不射对身体有害吧，这不类似于道家的房中术吗？

某：到底如何，我也困惑，三个月准梦里遗精，很是困苦。

光明海：

呵呵，所以这个如果发心不正确，就变成歪门邪道。

但是，如果淫欲保持克制，不漏失，确实是损害小一些。这是针对那些不得不保持夫妻关系的人说。

最好还是彻底断绝淫欲。

某：想遇到个学佛的法伴侣，老不遇，都是年龄比我大很多岁的。

光明海：

为什么要找伴侣？

某：父母让找的，老是拿着当话头 。

光明海：

男人找女人，喜欢，这都是欲。

淡一点，叫“情”。浓一点，叫欲。

某：师兄，南怀瑾不也成家了吗？也有孩子呀。

光明海：

南怀瑾先闭关三年。你得搞清先后。

那慧可大师还逛妓院呢。

十地菩萨还可以做魔王。

一个有能力解脱者，他自己选择怎样游戏，那是他个人的事情。不可把他们的表现当成普适的标准。

对于无能力解脱者，首要追求的就是解脱。若不能解脱，却追求在淫欲之海里做到无住。。。。意图又淫欲又解脱，这简直就是大邪见。

某：最好是完成人道后，有后了，彻底彻底断淫。“不负如来不负卿”是不可能的!

光明海：

最好是童子身修道解脱（三果以上）。 你想生孩子，就是一念而已。自己主动退转就可以做个凡人。根本不存在什么解脱者不能生育这样的事情。

未证解脱者，先成家生孩子，很难发起真正出离心。发不起出离心，想证解脱就难了。

所以最好是独身时，发决绝的出离心来修解脱道。

某：说实话，有时候挺后悔结婚要孩子的，但这想法不能跟任何家人说。

光明海：

也不用后悔。因缘业力不由主观意愿。已成家者，最好就是参加密集禅修，等于是短期出家的形式，克期取证。也有不少在禅修班上修到接近解脱的。

2018.04.26

某：想成佛，先做人。

光明海：

成佛没有任何条件。

畜生也可以成佛。

2018.04.27

某：群主说的对，不要找条件找借口，畜牲也有成佛的条件~佛性，关键是心，发心，心具有威猛力，冲破一切烦恼障碍！

光明海：

《法华经》不是有龙女成佛的故事吗？

某：师兄，我以前打坐时从来不用咽口水，最近咽炎好像喉咙里有东西一会儿就要吞咽口水，这种现象如何处理呢。还有就是，呼吸将要停止时，并不出现轻安了，而是心脏那里心绞痛好像被堵住了。这些全部都不管吗，口水咽还是不咽呢，因为如果咽口水，每次打坐都要调整很久才可以就入状态。

光明海：

尽量不咽口水。但是如果口水太多要溢时，应该咽下。

心绞痛是什么原因？原来没有，现在为什么心绞痛了？

心脏一般我们是感觉不到的。一般心痛，是在强烈烦恼时才有感觉。比如失恋，伤心难过时，就会觉得心痛，压抑，喘不过气。

所以没有理由禅定时反而觉得心痛了。除非在禅定时刻意去留意心脏部位，这样就会有大患了。不正确的观念作用在身体上会导致气脉堵塞乃至器质性病变。

所以，我一再强调观念不能有所得，不能有身见，不能有气脉的观念。因为你修行的功夫会强化这些潜在的“妄见”而变现为当下的业力果报。所以那些修行修出问题的大体都是如此。因修行而出的病，医药是无效的。

如果你一定要给身见一个概念，那么最好的是修空观。观身如虚空（这是大乘的方法）。其次是修白骨观。观身是白骨。以此转身见乃至身业。

某：那我就观身如虚空，这个在生活中也可以观。

光明海：

大乘的修法都需要禅定与智慧相配合。

观身如虚空不是观想。

而白骨观则是观想，存意。

2018.04.28    

光明海老师贴某师兄私聊请法内容——

『我是空空空然后放松，守那个”不生不灭”，然后差不多了再反过来，最后不知不觉跑无想定了。随着不断地深入，会越来越静，然后倒过来放松就由他的，总是跑无想。

我有时候是观我是三界之内的一个幻想，把”不生不灭”这个源头放到外面，然后放松，好比演电影，我生活在幻想中慢慢的空了，那个”不生不灭”其实是抓不到的，就守着它，然后形成习惯以后倒过来它守它自己，最后无知无觉跑无想定了，我这样描述能看懂嘛？

不生不灭无处不在无处不有，我就在这个上面下功夫。也就是《楞严经》讲的如来藏道理。

光明海：

不生不灭，并非找到的。而是无法时，无法可说为生，亦无法灭去。并非在境界里找到个“不生不灭”，那都是妄想出来的。』

光明海：

有很多人，以为悟了。在生灭法中，别有个不生不灭，检择出来，在上面安住，保任，以为是无上禅门。呵呵呵，这是学大乘者的通病。可以说绝大部分大乘信仰者都有这样的问题。 其实，这样在万法之中检择出来的一部分貌似不生不灭的“常”法，并非不生不灭，并不是觉性，不是如来藏。而是识相。属生灭摄。这样修也是可以的，住于识相了知识境而不取境界，是属于正念的修持，但不是究竟的觉悟。

某：究竟的觉悟大乘修法应如何修比较适合？

光明海：

先修空法，就是小乘的出离道。证得真空，再修世出世间的双运道（就是大乘菩萨道），最后入佛道（禅门不二信心）。

2018.05.03

某：有谁知道那个叫******的，到底是真是假？我看他写的坐禅，里面有各种关于身体的名词理论，奇奇怪怪的。

光明海：

找踢吧？

某：群主能帮我印证吗？

光明海：

深密境界宜私聊探讨。

2018.05.04

某：印证进行得怎么样了？希望咱们这个群不断有大德出现。

光明海：

印证了，是个傻叉，他受不了，退群了。

某：淫欲心重。读《楞严经》，管用吗？

光明海：

不管用。读经只是明见解，开智慧。修行还得是修正自己心行。

某：感觉被啖精鬼缠上了。一独处就破戒。我觉得只能读经来摄心了。现在人不人鬼不鬼。精神恍惚。怎么办啊？

光明海：

修白骨观。我说过N次了哦。

某：白骨观，没感觉。

光明海：

。。。。我得嘲笑你。。。该。

某：我严重到。听到女走路高跟鞋声音。都幻想。

某：群主，他这种情况，可以通过念佛“都摄六根、净念相继”来对治吗

光明海：

实在一点，修白骨观是最好的。

其次，修禅定暂避。

念佛也只是暂避。

暂避只是转移注意力一类的方法。不能根本解决问题。

根本解决问题，就要断欲。

断欲的方法，就是戒定慧，以及对治法。

戒定慧是普遍对治。白骨观是专门对治淫欲的。

2018.05.04    

某：我对淫到没什么感觉…

某：学佛几年。就简单的读读经。最多平时看看法师讲经。没啥智慧。没啥定力。我要深入经典。不信戒不掉。肉酒烟、名利金钱都不感兴趣。唯独淫欲女色害了我。

某：感觉过午不食比较有帮助戒淫。

个人体会，如能戒淫一月以上，淫心就会变弱，同时嗔心也不大容易生起，偶尔有嗔心也容易化解。如果再次破戒就会又陷进去，又得一番痛苦挣扎才能出来。

…… ……

光明海：

你们应该惭愧，羞耻。就这么点事还戒不了。。。 

戒，不是忍。一定要搞清楚这两者本质的差别。

淫，靠忍是忍不住的。唯有发断绝之心。忍才有成就戒的功德力。否则本来就不想戒，你忍着，下一次发作更加厉害，多来几次，你就会自己说“忍无可忍”了。然后你自己就说“我忍不住啦，我要破戒啦”。。。 

2018.05.05

某：淫欲重多是内分泌失调，是阴虚火旺，肾阴不足虚火上浮，可以服用中药调理一下身体，这是一个简单有效的法子。另外就是日常生活中远离那些会引发淫欲的外尘（不见可欲），起居有规律，早睡早起。

某：思维因果之理，如果真的相信佛陀所说因果，至少断邪淫没问题，绝不敢犯。

光明海：

哎。看你们说话，不是淫就是病的，真是难搞。。。

某：群主师兄，群里的文件可以分享给别人吗？

光明海：

看过贴，对有信心者可以分享。

2018.05.07    

某上传尸体解剖图……

某：唉，我都不想结婚了，恶心。

光明海：

某：兄弟，你创建一个微信群，好吗？我们都跟着你混，群主大人。

光明海：

QQ群不一样吗？反正手机上都开着。

各种叽……哩……哇……啦……

光明海：

诚心正意，不轻浮，不儿戏，还是很重要的。这本身就是修行的一部分。

小儿儿戏，好动，是因为不自明、不自控。修行人心要庄严，行也要庄严。（当然不要装。）

某：我离职了，要好好的跟你学习修行。

光明海：

离职失业，又不愁生活的话，是个专心修行的好机会。

戒定慧是根本。修行来说，就是持最难持的戒（淫戒），修最清净的定（四禅），修能修的慧（闻思发慧，舍境界行）。

某：淫戒，我看女人就像花一样欣赏，我基本没有邪念。

我天生不会恨别人，不管别人对我怎么样，我生不起恨心，所以，以前我很痛苦。

光明海：

欣赏即是贪爱。男女差别相即是淫根。

痛苦必是嗔恨。无嗔必无痛苦。

某：我欣赏的是女人的心的善良，女人比男人重感情，我看女人就跟菩萨一样，跟我母亲一样，没有邪念。

光明海：

这都是情见，无中生有，自作多情。乃是愚痴。

善法以慈心来生发，行持以舍心来推动。悲心以同体来观待，喜心以共乐为因应。

无情不是绝情，而是四无量心之真情。

真情绝待，一体同心。

某：众生为什么是一体的？

光明海：

为什么一体，觉者自证。本来如此，没有为什么。

某：我至少感觉群主跟很多的修行人不一样，没有套路跟理论，只讲实修。  

某：群主自己就是乱拳打死老师傅，不懂啥理论瞎搞搞就成了。

光明海：

禅宗需要理论吗？

某：不需要，实修。净土宗，就是老实念佛，光老实两个字，就非常的难。

光明海：

理论也很重要。在不知道怎么修行时，闻思是前因。

当知道怎么修行时，信行是动力。

念佛，《金刚经》云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这个佛当如何念？

某：师兄，每次我一到三禅浑身抖动摇摆的非常厉害，我现在的做法是不理它，南怀瑾说这是过分紧张的原因，应该更放松，我应该怎么办？是继续不理它还是要更放松？

光明海：

身动皆因心动。应戒心戒身，皆不动。

某：师兄，我现在很专注的在修，以您为榜样，每天只有两件事打坐和查资料，所有注意力都在这上面，为什么说心动呢？我愚昧，请师兄直接指出。

光明海：

身若无心则成尸体。凭么尸体能自动？

肉身能动，皆是心动才能身动。

某：不是故意在动啊，心越专一动的越厉害，我也许能故意压制，但没试过。我不知道是不是因为身体不好。

光明海：

自己作念，暂停。

某：禅净密，本来一家。自是非他都不好。念佛念到事一心不乱，就可以超越五蕴十八界成就阿罗汉果，虚云长老的弟子具行和尚，就是念到事一心不乱成就阿罗汉，最后自己用三昧真火把自己化了。念到理一心不乱，那就是大菩萨境界。而且念佛法门临终时还可以去极乐世界。佛陀的教法都是相通，法法平等的。

光明海：

呵呵。净土经典和《金刚经》都是佛说的。

虚云的弟子，具行法师火光三昧，灰身灭智，还有往生吗？

净土当然很殊胜。不过，般若的见地不可违反。般若如目，照一切法，明一切法。有般若在而成佛法。无般若在，则成外道法。

某：只要能往生到极乐世界，即使是下下品，到了极乐世界，因为接触到的都是大善知识，所以比在我们这样的世界成佛快的多得多。

光明海：

这就是我不推荐净土往生的原因。有心量太小自甘堕落之嫌。如果修行的目的都奔着往生个下品去，不求解脱，不求见性，则佛法衰微，最终将净土亦无人信。

修行首当立志解脱，次当立志成佛。求往生者，是换个地方修行。而往生并不是解脱，也不是觉悟。

某：光明海老师，虽然往生并不是解脱，也不等于觉悟。但只要能往生，则意味着在极乐世界一生成佛，那么往生其实也就意味着解脱，相当于觉悟了。

某：能今天办的事尽量不拖到明天，这一生能做的事尽量不留给下一生吧。

光明海：

呵呵。这种一生，也许相当于娑婆百千万劫。娑婆有下一劫的龙华三会，与佛有缘的众生皆当得度。你算一下哪个得度快。

净土大弘，甚至以净废教，是法灭之相。净土法门只能为辅，不可为主。禅宗祖师禅亦尔。不可因禅废教。修行人当立志实证如来之禅，实证八解脱门。这是佛正法主持的根本。

某：若临终时病痛、四大分解，难保能清醒念佛……

某：师兄，如果您觉得念佛发愿往生极乐世界很难，既然借助佛力往生都很难，那么你想单靠自己力量来解脱不是更难上加难吗？

某：我不是觉得难，念佛法门没有不好，针对个人不同而已。

光明海：

我觉得都很容易。

我说这么多，是让你们发出离心，而不是发往生净土心。

因为你发个有相的往生净土心，修死了，你也解脱不了。因地就不对。

在利根者看来，你从净土走，叫绕了一大圈，最后还是要发出离心。太浪费时间……

某：实在没办法的人才应该修净土。

某：能自己解决的自己解决，佛应该也不喜欢懒汉。

某：我根器钝，还是靠阿弥陀佛–他力的救度保险点。

光明海：

广超法师有讲“净土与秽土”的录音。有兴趣的可以听听。

某：光明海老师，我个人观点觉得，如果没有明心见性，那么不管你是发“出离心”还是发“往生极乐世界心”，其实并没有实质的差别。因为没有明心见性，那么所谓的“出离心”也只是一个有相的妄想心而已。并不是你想发个无相的出离心就能发。所以明心见性是非常重要的，否则就是盲修瞎炼。

光明海：

明心见性是大乘的觉悟，而出离心是出离身心境界，普通人可以发出离心。出离是无所得心。往生是有净土世界可去，有我要往生。此发心，一个是舍，一个是取。怎可混同。

………………

光明海：

好了。不要争吵。

交流依教依理。不要情绪化哦。

最好是依实修。

主要是，一谈净土宗，就没什么可谈了。就是念佛，死后往生。这佛法也就没什么意思了。解脱也不追求了，戒定慧也不要修了，反正只要到了西方，吃饭也不用愁，解脱也不用愁，反正一生必然解脱。回过头，竟然还有人嘲笑苦修解脱道者，说怎么这么傻，这么费劲修戒定慧。修净土多省事省力呀。呵呵呵，持这样见解的人我不打击下，恐怕会坏正法修行者的信心。

某：念佛要念到净念相继入念佛三昧的！别看轻它，否则就成谤法了！

光明海：

入念佛三昧和往生净土，是两个概念。

人活着可以入念佛三昧。但是你不死，不能往生净土莲花化生。

可是，等死，然后往生。这样的看法太消极。志求解脱，精进求证。这样才堪受佛法。

某：个人的想法，其实念佛得力，活着的时候也可以解脱。

某：也不是一味的等死，活着的时候也要努力修行，首先要能往生，其次要争取更高品位。

某：极乐世界就在当下啊。

光明海：

呵呵，算了，这事扯不清楚。净土反正也被泛化了。各自修吧。总之要想修行得力，不可偏离出离心。解脱才是佛教的价值取向。

光明海：

“我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

大势至圆通章，念佛为手段，入无生忍为结果，这是佛经原文，我不是说念佛修净土有错。而是说发心的差异。修行路径的差异，成就时间的差异。以及净土宗吹嘘易行道对此土修行其他法门行人的影响。

从对佛教的影响看，净土宗没什么内容。就是念佛。往生。有什么意思呢。活着不讲究断烦恼，不讲究觉悟，都把这事放死后，寄往于来生后世。这对于未信佛的众生不具备引导意义，所以我不推荐这种发心。更推荐修戒定慧的发心。

2018.05.08

某贴《六祖坛经》法语：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。

善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

光明海：

六祖这段，就是破相的。一切皆是心。相破尽，则人我无，烦恼灭。自心成如来放大光明，照六门清净。

…… …… ……

光明海：

先去学学佛学基础知识。少发言。看群规。

某：师兄，我看你以前经常说坐禅一次最好一次1小时，不要超过2小时，为什么呢？时间短了或长了各有什么弊端？

光明海：

定太久没有必要。1-2小时，形成习惯。容易安排。

某又各种啰嗦…

光明海：

一个屁。这是阿Q。你别说了。

某引光明海老师往日开示——“修禅定要在禅定境界中享受寂寞。这是观念问题。很多人不愿意禅定，是他视寂寞为痛苦。”师兄，请问如何对治这种观念？

光明海：

你要相信，寂寞里有寂静乐。有清福享。去体验就知道。

某：有很多大德总是说布施可以获得福报，如果是因为获得福报而去布施，那么这种心是不是不对的？出离心不就是三界什么都不要，全部都舍弃吗？尤其是福报都回向给一切众生，愿他们能好。为什么出家的大德们总是要说布施有福报呢？

光明海：

布施获得福报，是佛说的。但是为获得福报而布施，获得的福报小（因为心小）。 不为获得福报而布施，获得的福报大。出离心本来就是内布施。福报回向众生，是发布施大愿。布施有福报是因果法则。

发出离心，修离身心行，是内布施，得智慧果。布施他人，是外布施，得福德果。 福慧双圆，得佛果。

吃素…杀生…聚会不方便…

某：我每回都是讲，麻烦帮我点个素菜，然后我吃素的。

要是在家做饭，做个素菜也不是麻烦事。就看你怎么做了。

久而久之，大家习惯了我吃素，每回也帮我点个素菜的。

光明海：

某：个人提个建议：群里的师兄最好其实也是应该称呼群主为“老师”，或者统一称呼“光明海老师”。不要称群主为师兄，师兄只是除了群主之外其他人之间的称呼。群主每天为我们答疑解惑，是我们的大善知识，称“老师”是最起码的尊重。

某：只有佛才能叫做本师，其他学佛者互称为师兄。

……

某：我们皈依三宝，并不是皈依某个人，既然都是佛弟子，就应该称呼为师兄。

……

某：可以称呼群主为群主大德。

……

某：某引《大乘大集地藏十轮经》卷五：“复次善男子。…………云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者，若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。是名胜义僧。” 称群主为大德或圣者或尊者都是如法的～个人觉得称老师也挺好，在这里，群主就是我们的师父！我想群主不会太介意我们怎么称呼，但是打心底里的恭敬是求法者自身之所必需的。

光明海：

称呼这种小事，就不要纠结了，就叫师兄，不要叫老师。我分享的心得，是建议性的。怎么修，要自立。自己拿主意，自己起决定来修行。

光明海老师开示问答录 （二十九）

（2018.05.09——2018.05.21）

关键词：

戒律

密宗

解脱

定慧…

2018.05.09——2018.05.10

某：想请问群主，最近在网上看见一种说法：例如在上班时干与工作无关的事情，是犯偷盗戒，弟子不知此说法是否如法，请群主开示。

光明海：

呵呵。。。。

偷盗

（术语）十恶业之一，新译作不与取，他人不与而自取也。法界次第上之上曰：“盗取他财物，故名为偷盗。”俱舍论十六曰：“要先发欲盗故思，于他物中起他物想，或力或窃起盗加行，不误而取，令属己身。齐此名为不与取罪。”

不要分别太多哦。做好基本五戒就可以了。

不要去泛化戒律。没有必要，给自己找烦恼。比如吃肉就是杀生之类的泛化联想。

某：佛陀制戒为人解脱，凡夫立戒为作茧自缚。

光明海：

某：资本主义社会就是要想方设法偷懒才行，不然只会累死，被压榨死。

某：个人认为工作该做好还是要做好的，毕竟是在家人，不能为懒惰找借口，工作踏实认真也是修心的一种，最起码要做一个靠谱的人。

光明海：

比如，我在上班。我又在这里聊天。你说我犯盗戒，我不承认。但老板看了，会不舒服。因为他认为我在偷盗。因为他认为他花钱买了我8个小时。

我不承认盗窃，是因为我不认为我8小时就得全部做工作。我认为只要把工作上应该做好的事按时做好就可以了。

而有些老板会同意我这种观点，有些老板不一定同意。所以，这些都只是分别。 没有绝对的标准。对错在于立场不同。

所以，戒只可戒自己，不可戒他。你认可的戒，他不一定认同。他认可的戒，你也不一定认同。

我们持戒，对外，持大家公认的戒。对内，持自己认可的戒。

至于对戒的发散性解释，都是随各自观念，延伸出的观点。你要认可了。你就应该持。你不认可，就持最基本的。想持戒持得好，关键在于戒的深度，而不在于广度。所谓深度，就是时时起心动念，自己要知道，不能犯戒。对于解脱道来说，淫戒第一。就要控制自心，不能意淫(比如男女、美丑的分别、喜欢之类的情念等。)

戒要化为修行的动力。而不能成为行为的约束。把自己困得不知所措。

戒的第一目的，是让心清净无染。

其次，才是为了维护社会和谐，而制各种戒。

若丢了核心（解脱，般若智慧），持戒只是外道法。

各位善思吧。

佛说：般若如目,五度如盲。

某：把戒说成外道法是不对的！

某：不要断章取义，请把群主的话从头到尾看一遍。

光明海：

已说完。同不同意随人各解。

某：个人觉得，如果在工作时学佛既不影响工作，领导又不管，就可以上网聊天什么的。如果是偷偷的上网，还抱着一颗担心偷偷摸摸的，对人就不好，光明坦荡的心很重要。

光明海：

在佛教，戒有开遮，有权变。不可僵化的看待戒律。根本来说，还是智慧。是智慧的外现，而成戒律。

就上班这个事，你若严格按那个不能做工作外的事，那上班接家里人电话也不行，发一下呆也不行。心念里想了一下老婆孩子也不行。你要这样发散的话。只不过，你QQ聊天，打电话聊天，老板能看见。而你脑子在做工作外的事，老板看不见而已。

所以有些事情，无伤大雅的话，就不必要太讲究。  

2018.05.14

某：群里有哪位师兄，检测过自己禅定时候心跳是停止的么？

我想说如果是初禅的话会不会可能会误断呼吸和心跳，就是误到四禅的境界。

某：一般标准是认为四禅断呼吸，灭尽断心跳。

光明海：

你们不要在身体上搞来搞去。会把身体搞出毛病的。

入四禅是无身的。既然是无身，你在四禅里就研究不了呼吸，更研究不了心跳。

我说的，都是出定后的回忆。是出定后凭回忆来说当时的状态。

你要是在禅定里去研究，就是自造幻境，把自己身体搞坏了别说我没提醒哦。

要知道，回忆是场景在记忆里的重现。回忆可以全方位研究当时的身心状态。 而在禅定的当时，你去研究，就会破坏禅定。乃至用心不正，破坏身体也是可能的。乃至破坏心智（变神经病）。

某：难行道和易行道都是对应不同根器，眼下的情况，所谓末法时期，发菩提心，持名念佛，带业往生，是最可靠的法门。往生与否，全凭信愿之有无,品位高下，全在持名之深浅。

其实，把出离心修好，就足够得道了。出离心的成果在初地菩萨，到了初地，上了岸，才算出离心真正有了成果。

光明海：

出离心是无生啊，不搞什么往生。

断轮回是无生。是业尽无生。而不是带业。

往生之类不要在这群里谈。与出离心相悖。

往生法，你们有信心，自己去修好了。不要来推荐他人。特别不要在此群推荐。你去推荐那些不会修解脱道的老奶奶老爷爷，我也是赞成的。

某：人太复杂，度众生真的很难，包括我接触的人有佛道双修的，还有立堂口办事的。都是有道行的，我有次去普陀山认识了一位高人……

光明海：

搞附体的神经病请自己出群，免我送客。

2018.05.15    

…… ……

光明海：

禁闲聊。多次犯群规的请出。

某：请问群主，因为我身体胖，身体有很多的湿气。现在离职了，利用天热，每天拼命运动，去工地做小工，打坐，每天就吃点馒头，晚上再练习打坐，这样有帮助吗？

光明海：

对不起，这样肤浅的问题请自己去找答案，别不自己思考就问。

2018.05.17

某：莲师曾说：“不怖轮回过患，不知出离，于解脱道不能成就。”又说：“若欲先圆满世间法，再修佛法，即会发觉此乃无可能者。

光明海：

哈哈哈哈。太对了。千万不要搞什么学佛先学做人这样的傻事。

某：世间永远圆满不了。

某：圆满世间法，感觉不太可能，终极老油条？

光明海：

世间是一个梦幻。越是执着越是堕落（三恶道）。越是舍离越向上超升（天界）。终极的舍离就是解脱。

2018.05.18

某：咱们还是在禅定中。让佛接走算了。  

光明海：

修行之事，佛不能代劳。佛是带路者，自己是行路者。

某：藏密有关于中阴身解脱法的详细描述。按七天为一生死。黄教中阴身分此生、临终、法性、受生四个中阴。每个阶段都可解脱成佛。…… ……

光明海：

这些没什么好看的。密宗讲传承，讲上师相应。他们是相上修。名堂比较多。但是这个密宗自学的话，害处很大。个人自学的话，还是显教稳妥。

你密宗这些东西，放到显教来说，他通通说你是妄念。什么气脉明点神识跑路等等，通通都是妄想。唯有舍一切法，离一切相是正道。

某：密宗跟禅宗真的很像。

光明海：

本来都是大乘。入手有别，终点一样。

2018.05.19

讨论善知识…

光明海：

善知识不在外面。

2018.05.20    

讨论阿罗汉…菩萨…

光明海：

不要看低阿罗汉。

阿罗汉要做菩萨轻而易举。瞬间就可以是大菩萨。

菩萨十地也是可以超越的。并非有固定阶次。

菩萨若退心，瞬间成了阿罗汉也是可能的。

我们不需要替罗汉菩萨操心。那自有佛和大菩萨们在亲自操心。

我们需要的是修好自己，让自己有资格被佛菩萨操得上心。

某：没有小看，就是讨论一下。从解脱而言，阿罗汉已经证得；从一切智智而言，阿罗汉还没有修集太多；只是菩萨会否退心，我觉得不能乱说，所以想跟大家依教理辨明一下。

光明海：

辩理，不支持。原来说过的。可以说有不同理解。不能肯定说自己理解就对。是建议性，而不是辩论性。出发点一定要理清。

一切智智的圆满就是破所知障的过程。这个也不能肯定说菩萨就一定比阿罗汉高。阿罗汉同是解脱，但智慧，能力各个不同，破所知障也不是全都一样。菩萨同理。所以不可一刀切说罗汉不如菩萨。

乃至是罗汉还是菩萨，都不好区分。比如《楞严经》里那些罗汉证圆通的，你敢肯定他就只是罗汉，而不是菩萨？

闻思应增益修行，而不可增益辩论。此也是修行内容之一。

如果是自肯定之理，何必辩论。若是自疑惑之理，是拿来请问。若是自证之理，是拿来分享。

某：这个绝对赞成，大部分时间是在闻法，只是看到有师兄的观点，我觉得可能是不对的，就会想说上几句，肯定是有一些分别执着和慢心，这个每次都尽量提醒自己。

光明海：

嗯。所以群中人皆谦虚，分享所学，无有争辩，则诸皆心顺，好乐修行，皆成修行增上顺缘。

学经典一定不要执着知识。而应化为修行去实证。佛学院学知识，不实证解脱与明心见性，那又有什么用呢。若无证量，与人争辩输赢，只是自增烦恼。美其名曰“宗教情操”。

某：末学学的是藏传，非常重视闻思，大小乘从四谛到般若，要学最少四年，每天还要完成额定数量的大礼拜、皈依、发心等功课，然后才可以进一步学习，现阶段也只是停留在此，寂止修应该不算，现在坐上的功课不是要求入定，也是要求思维法义。

光明海：

密宗显宗，各有千秋。显宗也可以思维法义。密宗思维法义，一样最后要化为修行。

某：是的，目前只是停留在这些修行上面，一些功课，后面还有很漫长的学习，整个是12年。

光明海：

哎。。。。。

感觉太难搞了。12年。。。。

你看显宗经典，经常说，你如此修行，可能七天，七月或者一年，二年，三年乃至七年就获得解脱。

某：师兄，这个所说的解脱，就是心态方面吧？

光明海：

解脱有心解脱与慧解脱之分。

慧解脱只是无烦恼。不能入灭尽定。心解脱能入灭尽定，亦无烦恼。

想要心解脱自在，要严持净戒，并且不能吃肉。

某：腥的很多时候吃肉边菜，多少带肉渣，荤菜很难避免。

光明海：

吃白饭不可以吗？

欲修心解脱，把对吃的要求降低到仅仅活命的标准。哪怕菜好吃，也不能起味贪。

吃饭时，必须知味觉，了知而不贪味。

某：师兄，六祖的顿悟属于慧解脱吧？

光明海：

我认为是。但是他们最后还是会圆满心解脱，才是究竟。

某：要心解脱是不是必须靠修禅定出三界，不然出离不了生死，算不上圆满解脱。

光明海：

当然。

那些禅宗的人，喜欢高谈无修无证。他们的理绝对正确。但是如果九次第定不能圆满，则未圆满禅波罗蜜。如果他既能无修无证，又能示现九次第定，那这种就是超级大牛。顶礼膜拜！

某：最近读《六祖坛经》，六祖也讲心不乱无须定，好像禅宗对修定出离生死没多大兴趣，只需要了悟自性，在生活中处处做到不执着境界，不住相就行了。

某：六祖金身好像是跏趺坐吧？六祖应该也修禅定了吧？

光明海：

你要搞清楚他当时说法的对象。禅宗不住，不修，是对有修有住者说。就是那些禅定已经修得相当好的人，乃至以禅定为解脱的深度禅定修持者，就对他说不用修禅定。是引导他超越禅定而到无修无证的禅宗境界。若是对一个普通凡乃夫说这种话，可等同为虚伪之语。因禅定都未得，谈什么舍弃禅定。

若你未证初禅二禅三禅，四禅，我说不用修这些。直接修无色界定，乃至说不用修无色界定，直接修灭尽定。那就是虚狂众生。别人不仅修不了灭尽定，可能连初禅都不想修了。那就是被害了。

为什么禅宗说度上上根人。那个上上根，就是那些人不管是禅定，还是闻思理论，还是烦恼解脱，都修得差不多了。这种人才叫上上根。

《六祖坛经》里被度的那些人，哪个不是深度修持者。哪个是不修就能开悟的呢。

某：谢师兄，我也觉得应该这样，单单靠一些意识层面的觉悟就能破除贪嗔痴这些无名执着不太可能，那样出离烦恼也太容易了。

光明海：

不要迷信那些高大上。从基础修，最踏实，最容易。高大上的东西通常只是锦上添花。不要好高骛远。没有锦缎，虚捏花朵是无用的。教外别传，没有教，我保他没得传。

某：六祖听经顿悟确是事实，大概六祖也是先悟后修，最后才圆满解脱的。

光明海：

六祖也是先小悟，修无住，然后舂米三个月（这个过程烦恼断得差不多了），才有半夜讲《金刚经》时的大悟（无住生心）。

某：嗯，六祖上上智，慧解脱很容易。普通人不踏踏实实去修去证，难有解脱。

光明海：

特例不能作为普适的标准。一般来说，还是先修解脱法，然后逐渐能信受大乘。 然后能解脱法与菩萨法并修。最后才是佛智慧的无修无证。

解脱法是核心。禅定出离是八解脱法的内容。禅宗说不用修禅定，那是用来超越小乘解脱，到大解脱的。各位不可以肤浅理解。总之，修解脱道不吃亏。

某：现代人大多觉得修解脱法太辛苦了，都想着走捷径，所以有很多人去修净土。

光明海：

解脱法没修好，修菩萨法，那才叫辛苦。

解脱法修好了，修菩萨法。。。 呵呵呵，好容易的。

去净土还不是一样修解脱法。这里就可以修，不必等下辈子。

某：挖眼球也容易吗？

光明海：

你站在菩萨角度，一切如幻，挖就挖了，无所谓。阿罗汉都无所谓。

某：师兄，是不是把自己领悟的东西讲给别人听，引导别人就算是行菩萨道？

光明海：

菩萨道就是帮助别人解脱。

解脱道就是只管自己解脱。

肤浅一点说，就是这样。

深入说，菩萨境界不可思议。我不想对普通人说。

某：请教各位师兄，涅槃是一种什么状态，还有觉知麽？还能再来麽？

光明海：

佛一般不答这样的问题。

某：为什么？

光明海：

若说有觉，那必定不是涅槃。若说无觉，那佛怎么能告诉我们有涅槃？

因为说不清，言语道断。

某：佛陀还能再来么？

光明海：

按小乘说，佛涅槃永断轮回，不再来了。

按大乘说，佛千百万亿化身，这里涅槃那里出世，度人解脱永无穷尽。

某：是的，他们还说，学佛就是要修到永不再来，无觉无知。如果有，就不是涅槃，佛是唯物的。我感觉困惑。

光明海：

小乘理是对凡夫说的。凡夫的理解能力只能理解到那里。

大乘是对久修解脱的人说的。是对有智慧的人说的。这些有基础的人才能一点点慢慢理解大乘。

某：学佛的目的，是不入轮回，只有无觉无知，才能如此。我觉得，这是不是所说的顽空？

光明海：

先顽空了再说。

某：话说念《地藏经》能脱离轮回吗？很多人都念《地藏经》。

光明海：

这种没水准的问题，我看都不想看。

某：不过那个群大多是念经的，将近2000人的群。

光明海：

管好自己，闲事管不完。

2018.05.21    

某：我理解禅宗的禅不是光指打坐。行也禅, 坐也禅，时时刻刻都在参话头。把参的功夫用在坐立行中，四禅八定何愁不得。参考马祖道一磨砖的公案，禅宗不以四禅八定为修行的本, 不是不修, 而是事倍功半。

光明海：

修禅定必须坐着不动。动中所谓修禅其实都只是在修慧。并非四禅八定。四禅八定就是八解脱中的七解脱。八解脱是禅定解脱的核心内容。戒定慧三学是佛法根本。

某：般舟三昧是禅定吗？它是坐还是行？佛恒在定中？他是动还是不动？什么是定慧一体？

光明海：

般舟三昧，修成功了，是慧。没修成功，只是念佛苦行而已。佛恒在定中，此定指的是不动智。这是借定说慧。定慧一体，亦尔。 

你们不要老是拿禅宗那套来框自己。什么动中有不动。老是追求不着相之类。你着相的九次第定修得怎么样？若有本事动中有不动，也应有本事不动中现不动。否则整日散乱，嘴说不动，谁知道你真不动还是假不动。。。。

某：这种话本身就是错误的！

光明海：

哪里错了？

某：“修禅定必须是坐着不动”，这个是错的。只能说一般修禅定是坐着不动的。

光明海：

我前面说了那么多，你没看？

某：佛经里不是有一例子，一人站着为佛剃头发，佛说他进入什么什么定，这不是站在动但入定的例子嘛？

光明海：

优波离剃发，站着没动。你认为呢？

某：至少他是站着，没有坐。人家也可以躺着入定。为什么非得要说必须是坐着不动入定？

光明海：

呵呵，不动就行。我说坐着不动，是我口误。

某：不动是心的心一境状态不动，不是指的身体上吧？

某：是否禅的形式不是局限于身体的坐或静, 而是内心的静?

某：身体是心的工具、延伸……

某：优波离剃发，是站着不动, 但光站着怎么剃发？

某：只是心达到的一个状态，与身体无关，深的禅定都感觉不到身体，只是坐着比较稳定，更容易达到禅定的状态。

……… ……… ……

光明海；

“尔时输头檀王还宫未久，有一童子名优波离，从其前众来至佛所。时优波离童子之母牵捉其子优波离手，将以奉佛唱如是言：此优波离曾为世尊剃除须发。时优波离即为世尊而剃发须。时优波离童子之母白佛言：世尊！优波离童子剃佛须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，身太低也。尔时优波离童子之母告优波离作如是言：汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱。时优波离即入初禅。时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，其身太仰。尔时优波离童子之母复告优波离童子言：汝优波离！身莫太仰令尊心乱。时优波离入第二禅。时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，但以入息稍复太多。时优波离童子之母告优波离作如是言：汝与如来剃除须发，勿使入息如是太多令尊心乱。时优波离童子即入第三禅。时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，然其出息稍太多也。尔时童子优波离母语优波离作如是言：汝与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊心乱。时优波离童子即入第四禅。(不但初禅能闻声，三禅也能)尔时世尊告诸比丘言：诸比丘！汝等速疾取优波离手中剃刀勿使倒地，所以者何？其彼童子已入四禅。时优波离童子之母从优波离童子手中即取刀也。”

请看经文。优波离剃发，站在那儿，手拿剃刀。此时未剃。在他母亲的引导下调整姿势，以及呼吸，次第入一二三四禅。于第四禅时被取剃刀。

他调整姿势，是在入定之前，调整到位即不动，并同时入定。

再调整姿势，又不动。这里有出定，调姿势，再入更深的定的过程。

身姿调好后，调呼吸。又入更深定。

最后断呼吸，入四禅。

因四禅无身故，站立姿势恐不能维持，所以夺刀。

所以，修禅定，并不能动来动去。

某：专心写毛笔字、打游戏等也可能入定。

…… ……

光明海：

不用瞎猜。你们看帖了吗？我早就在豆瓣贴里说过，初禅就必须身体不动。

某：但是练周天功，身体是内动的呀？

某：甚至心脏都不能动。

光明海：

身体不动。懂不？

别给泛化不动的概念。你睡觉睡着了身体动不动？

某：注意力高度集中于一境入定，你说的那些写字什么的是注意力高度集中于不断变动的境，那应该不算入定。

某：心力高度集中一定会产生心一境性。

光明海：

你写字，写来写去，境界变来变去，叫什么心一境性？

…… …… …… ……

光明海：

我就只差立群规禁止谈禅宗了。别整天谈那些不着边际的。修行就是修有为法。无为法无法修。有本事无为的，也得给我把有为法修圆满了，我才承认你是真无为。否则口若悬河，拳打戒定慧，脚踢佛菩萨，我只能当你是神经病。

当你把有为法修到无为的境界，自然无为法全都懂了。

一上来就说无为法的，劝人舍二乘法，舍禅定法的，除非你是来做祖师的。否则小心点说话。

多少好为人师的学禅者，只是个虚伪的狂徒。不知自己罪如山岳，到处破坏佛法，坏人信心。

光明海老师开示问答录 （三十）

（2018.05.22——2018.05.31）

关键词：

学大乘理，修小乘行

实修围绕心

交流要谦下

净土与秽土…

2018.05.22

某：群主师兄，前些日子您说在看佛陀电视剧，是印度拍摄的55集的《佛陀》吗？

光明海：

是的。

某：嗯嗯，最近我也在看，感觉很不错。

光明海：

对于不知道怎么发心的，推荐看。

某：第二观智和行舍智哪个更容易些？

某：行舍智排第十一，不是一级一级修上去的吗？

光明海：

个人建议，学大乘理，修小乘行。现在小乘那些理搞复杂的不要看，否则你整天去对照，会把自己绕迷糊了。

那些什么行舍智，十六观智，在大乘人看来，都是过程，而不是智。

只有无分别智，是唯一根本智。大圆镜智是遍知智。妙观察智是分别智，成所作智是幻化无碍智。这才是真正的智。其他都是胡诌自夸自卖的“智”

小乘只有初破我见时，是下品无分别智。修至涅槃为根本无分别智。

某：那这些智怎么修呢？

光明海：

这些智本有。以无明妄想不能证得。所以修出离是根本。

某：不管大乘和小乘，修行都是修止观是吧？

光明海：

止观就是定慧。是修行核心，不分大小乘。见解与发心分大小乘。

因为中国自禅宗兴盛，偏于说理，少谈实修，特别是禅定失传，所以我说学大乘理，修小乘行（出离心，禅定）。

2018.05.23

某发链接被管理撤回后…

某：不用太固步自封，打开你的知见，用好你的权力！

某：反复提醒置之不顾会被请出群的～遵守群规有那么难吗？

某：没有规矩不成方圆，实修群就以实修为前提，其他的都应该往后面放一放，不然就乱了。

某：希望大家心里都将这里当作一个殊胜的道场！都不知道哪里来的福报，我们才来到这里，随时可以向群主大德请法释疑、聆听教益！大家一起用心呵护，好好珍惜～

某：此群是我见过的管理最为严谨、内容最纯净、最专业的群，没有之一。盼群主大德和管理员师兄们继续坚持这种管理风格，将此实修道场一直开办下去！

光明海：

我认为三藏十二部都很好。可是太多了，看不过来。

我认为很多人的法师开示也很好，但毕竟他不是佛，讲得可能有偏颇，不一定全对。

我认为少贴文，多实修，以自己验证后的体验交流，才能有问有答。才是修行人的交流。而不是贴文之后没有下文。

所以我不贴文，而以自己修行体验后的经验，以最精炼而又清晰易懂的方式来谈修行。这样交流效率才高。用最少的时间来懂得怎么修。然后就可以修。而不是花大量时间来闻思。

因为自己实修后的体验才有得交流。没实修，光帖文，那不叫交流，应该叫经书流通。那不如去多印经结缘会更好一点。

实修一定要围绕心，做什么都是心。持戒是心持，修定是心定，修慧是心开意解。 修行是修心行。身是心的工具。心是身的主宰。心即是佛，就是说一切智慧都是心本身。心本来就是心自己的老师，心不善用，就造作烦恼，心外求法，心自己就会自显苦果。心善用，就是阿罗汉，菩萨，佛。

光明海：

还有一个事，这个群里，基本都是奔修行而来的。若真实按出离心修的话，那就不是普通的凡人。而且说不定别人修得很厉害了，所以师兄们之间交流要谦虚谨慎，不要对师兄间起嗔心。因为可能对境是真修行人，对之起善恶心，果报是会增上的。

2018.05.24

某：群主大德，在家修行可以剧烈运动吗？我右冠状动脉硬化，堵了50%，医生建议我多运动。这样对修行有影响吗？我刚开始修禅定。

光明海：

这不知道。反正修禅定时不能动。

2018.05.25    

某：请教，睡觉作光明想，具体应该怎么想？

光明海：

帖子里有。

附录：

1、豆瓣帖子摘录——光明想即观想光明在心间，然后在此光明中安住而入睡（此是辅助而已）。真正要达到的光明想，是意识不缘五根境界，意识返缘意根入睡而起的心光明，虽是睡着但是明明了了，乃至能自由控制有梦无梦，梦境可控可变等。 睡中无有痴暗，醒梦如一。

2、禅修群开示问答录——睡眠时，要入光明想。以光明在故，正念不失。光明想，本来是正念保持到入睡，自然入睡眠光明。是醒梦如一的状态。但是，普通人修行做不到，方便法，就是在睡觉时，观想心轮有光明，然后缘此心光入睡。

观想月亮也是可以的。反正睡觉的境界，不能一片黑暗。

…… ……

光明海：

哎，各修各法，不要相争。胜义谛，世俗谛，随人智慧而各安立。究竟了义，二谛无分。

某：请问群主，我禅定时难以入定，经常掉悔，即内心心浮躁动、不安于禅定，该怎么处理？有没有一些方法、诀窍啊？

光明海：

没有。

老实修，不需要技巧。

某：我前段时间修得好好的，但现在却变得不想观呼吸和坐不定。

光明海：

这是业习逆反。克服就再上台阶，不克服就一退千里。

某：我上个月也出现了这个现象，莫名其妙出现了很多事，工作上整天想升职想发财，最近调整好了又。以前每次业习逆反我就随波逐流一泻千里了。

光明海：

呵呵，吃亏上当了就知道，遇到困难不能退却，必须迎难而上，克服过去则难关变天梯，否则变滑梯呀。

某：是的，如果我每次都不克服贪欲，可能几大劫以后都无法克服，如果迎难而上，那么无始劫来的贪欲可能一下子就可以克服。

某：逆水行舟，不进则退。

光明海：

所以，古德说，不忘初心，成佛有望。怎么叫不忘初心，就是遇到任何难关，都坚持初发心，一路披荆斩棘，那成佛当然就容易了。若遇到荆棘退却了，当然会越学越没信心了。

某：我最近总结出，要想禅修进步快，有几个窍门。勿念寿！勿念饥！勿念渴！勿念困！勿念痛！勿念痒！勿念热！勿念凉！勿念一切受！若是打坐时饿了就吃东西，渴了就喝水，困了就瞌睡，那就是用有漏的心在修禅定，就不能进步。

光明海：

这事就和打电游一样，打对战没结束时，哪有心思考虑吃喝痒麻。

2018.05.26

某：《定慧之路》书我买了，打坐时是闭眼还是睁眼好像没说，还望师兄们解惑！谢谢！

光明海：

睁眼闭眼不会去试验吗？

半懂不懂才好修啊。你若什么都先学明了，基本就没动力修了。

眼睛平视最好。

某：请问你修过“耳根圆通法门”吗？

光明海：

只要圆通就是全通，耳根只是入手之一了。

帖子里不都写了吗。

某：请问，利用人们容易走神的特点，把走神的内容设计为观想一个慢的无逻辑的内容，比如写毛笔字，能证入哪种禅定？

如若是用观心法门，该在哪个禅定点上（欲界定？初禅？）转为观心呢？

光明海：

去看贴。别老是瞎问。

某：第一个问题没人问过。

光明海：

第一个问题，我看了在犹豫要不要给你一飞脚。

痴呆症就是你要的结果。

以前还有一个说靠毒品入定的，这种人都是sb啊。畜生道习气。

某：可以这样说话吗，这样的习气也不好吧？

光明海：

对于自作聪明者，说好听是聪明，说不好听，是sb，难道不是吗？修定这个事，佛经里，大德讲法，那么多方法你不学，自作聪明发呆入定，走神入定，吸毒入定，说是sb一点不冤枉。

某：您应该不是光彻五轮善知识吧？抱歉，认错人了。对于给您带来的口业深表歉意。

某：理解群主的意思就行了，学佛学得心很紧张就不好了。

光明海：

呵呵，气得我都没脾气了。。。

光明海：

其实，修定要求的是心要主动控制而心一境性。你发呆，是心散不缘境。修到深处是无想定。吸毒，麻醉药，是身根被阻，好像能到一个“静定”的状态，但那不是定。修定强调的是自控。自控的深度在于没烦恼。

如果靠被动能开悟，那死亡的人都应证阿罗汉。

某：群主有无我的强盛功德护体，所以不会那么容易造业的。

某：造不造业看发心的！

光明海：

其实，造业分两种。一种是引业，一种是满业。

修行人，要突破三界证涅槃，最重要的是把造引业的烦恼断掉。满业烦恼可以说没多大关系。

比如你喜欢干净，讨厌傻瓜。这些都是满业。

但是，你喜欢身心境界，就是引业。引业引导你三界投生轮转。

满业引导你投生之后的个性和行为。

修禅定，是让心在一个境界之中，能自觉执境。生出离心，而做离境之行。

离境之行，修多了，就造引业的烦恼能逐渐清除。乃至三界任意受生。

而满业，在菩萨来说，变成了幻变。神通游戏了。

但阿罗汉做不到满业自在。只能做到引业自在。

某师兄贴相关注解——

“根据业力招感的果报有总报和别报，引业招感的是总报。在有情生命的延续过程中，生到天上、人间，或下地狱、做畜生，是由引业决定的。引业牵引我们去投胎。

满业，作为有情生命来讲，同样是人，人与人不一样，有的人长寿，有的人短命；有的人贫穷，有的人富贵；有的人长得庄严，有的人长得很丑陋；有的人处境好，有的人处境不好。这就是说，人与人相比是千差万别的，这是因为满业的关系。满业，决定有情命运的差别。”

某：思维本体学，群主了解一下。

光明海：

思维本体。。。。。哎。我建议还是看佛经吧。不当大傻去学人自创的“佛法”。

如来藏，是佛的智慧。

我就说一句，你都不懂阿罗汉，不懂菩萨境界，就凭你脑袋聪明，能懂佛的境界。我又要被气笑了。。。

2018.05.27 —2018.05.28     

某：身心境界是指的是财色名食睡吗？

光明海：

就是有执着我有身体，有意识，有灵魂之类的妄想。

某：群主，请教一下个问题。

“佛言：「大梵！有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。何等为十？

……

四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。……”

我就是心调动和诸根轻躁，该怎么处理？

光明海：

佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。

何等为十。

一者世有一类。虽欲修定而乏资缘经求扰乱。

二者复有一类。虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。

三者复有一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心刚强。

四者复有一类。虽欲修定而心掉动不顺贤圣诸根轻躁。

五者复有一类。虽欲修定而离间语破乱彼此。

六者复有一类。虽欲修定而粗恶语毁骂贤圣。

七者复有一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。

八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉于他所得利养恭敬心不欢悦。

九者复有一类。虽欲修定而怀嗔忿于诸有情心常愤恚。

十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因果。

大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。

出自《大乘大集地藏十轮经》

简单点说，就是修定的要持净戒。并要有出离心。否则修成了禅定也会退失。

某：请问群主，“金刚萨埵心咒”是正咒还是伪咒，能不能念的？

光明海：

我只能说我念过，很好。

某：师兄，我一上坐就妄念纷飞，虽有几次往死里干有过得定的体验，却不能出入定自在，也就不能依次生起七觉支，后来还退转了，甚至一度想要放弃。为何想要放弃？说到底，还是没找到适合自己的方法，否则应该不需要往死里干也可以得定。在迷茫消沉了这么久，我今天下午心烦意乱在贴吧里看到一位师兄的分享，“知我入息，知我出息，知我长入息，知我长出息，知短入息，知短出息”，也就是如实了知呼吸的进出，这种方法并不是刻意“专注” 某一个触点，只是如实知呼吸的进出。我一下子就找到了适合自己的方法也明白了自己曾经的问题所在，刚才只坐了20分钟就达到了以前往死里干才能达到的定力。这就是我目前的体会，不知有没有误区。

某：确实很多人不能集中在人中业处。

光明海：

一般，没有能力教人之前，不要对别人说自己怎么修。因为说错了，自己按原来方法反而修不好了。

入定的方法很多。这个方法不行时，可以尝试其他方法。

重要的是，每天要修定，养成习惯。

更重要的是，坐下功夫的正念正知。这就是所谓的“动中禅”。下坐功夫修不好，坐上功夫也很难进步。

七觉支是修观生起。而不是修定生起。七觉支只是理论，解释道理帮助理解而已。不要在修观时去分辨七觉支。

妄念纷飞很好啊。观妄念从何而来，消失于何处。

某：正念正知就是实时观照自己吗，对自己的行动和心动了然于心？可以这样理解吗？

光明海：

是。

某：最近两天太阳穴好涨，你们有这种情况吗？都怎么解决的？用了定慧之路的方法还是好涨。

某：一直有个疑问，强迫症算病吗？脑海经常唱歌或者放曲，一旦开始很难结束，对付起来比一般妄念难十倍不止，不太懂怎么回事。

光明海：

哎。看你们这样根器，我也是很灰心呀。。。

连修行的边都摸不到。。。我白写那么多文章了。

2018.05.29    

某：动中禅深入的讲一下，我就是动中禅，听听你的看法。

光明海：

动中禅是通过动作来培养正念觉知，这个法门，最重要的是觉知不能间断。是属于先断烦恼而最后证智慧的方法。但如果觉知间断，修这个法门是很难有效果的。

某：那个脑海里嗨曲停不下来的，我以前也有这种情况，后来经行加打坐混着来就好多了。还有一个办法，可以吸气时在心里一直念吸。。。呼气一直念呼。。。这样曲就不得不停下来了。

某：看看能不能转移到佛号声声上，让它自念，同时可以观想佛菩萨的圣像……是好事。

光明海：

凡事自念之类的修法，我都反对。

比如念佛，不念而念，自动念。

还有本体思维学之类，以潜意识自动运行的名义，说培养潜意识自动修行之类的所谓法门。

这都是培养神经病的。

某：其实是心失去自控能力了吗？

光明海：

是啊。凡是不自控的，就是烦恼不自控。乃至是招附外魔感应。

一切境界，必须我要它有就有。要他无就必须无（必须自控）。凡是不请自来，不念自念，不观自现，不动自动，无来由的一切声音，画面，念头，菩萨天人等，只是幻觉魔境。

这是修行基本原则。违反此原则，轻则傻呆，重则神经分裂，招鬼神附体。各位好自为之。

所谓了生死，就是生死我都能自控。何况这些幻觉境界。

某：没有起心动念之念，才叫无念而念。

功夫成片、不念自念、事一心不乱、理一心不乱，一步一步来，持咒念佛都是这样。

某：佛号不请自来那就用观吧，随他，舍掉。

光明海：

如果有这种不请自来的功夫，佛经一定有讲。

一心不乱，你不念自念，又不念又自念，这心还不乱吗？

念佛就是念佛。不存在不念自念。所谓的不念自念，只是念之太执，欲罢不能，业习残影。脑海残相。

若以此为残影残相为殊胜，将会神智不清，外邪感附，整日随心赴感，神经病可期也。

某：再请教一个问题，比如我走路的时候没什么事情又不想想别的妄念可以提起来念佛吗？

光明海：

可以念佛啊。

主动念，不是不念自念。区别是根本性的。一个自控，一个不自控（被美其名曰“功夫”。）

某：修净土是全凭阿弥陀佛的誓愿力，修禅是靠自力，做自己的主。修净土，想靠自己往生，那绝对是妄想。

某：信他最终不是要信自吗？就像密宗对上师的信。

某：想一生了生脱死。也只有求生净土了。

光明海：

呵呵呵。难怪末法时代净土盛行。我看呀，净土盛行，这法不末也不行。

建议你们听一听广超法师《净土与秽土》MP3。

（光明海老师上传广超法师《净土与秽土》MP3）

某：自控和无我不是有点矛盾吗，感觉以前群主回答过这种问题，忘记了。

某：不能说去北京的方法，影响了去北京的目的。

光明海：

如果自控和无我矛盾，那么持戒也和无我矛盾。因为持戒就是自控。

有师兄听过广超法师《净土与秽土》MP3后反馈——

某：广超法师真是不得了，讲的太好了！盲眼龟笑死我了！

某：听得很感动！

某：讲的是真的好！感谢群主分享啊！

2018.05.30

光明海：

“摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。”（摘自《楞严经》二十五圆通）

摩诃迦叶有几个特点，修持方法，是修灭尽定。在佛弟子中，是大师兄。大家都要听他的。教外别传，正法眼藏，佛亲传的禅宗第一祖，是摩诃迦叶，佛涅槃，谁也烧不了佛身，唯有摩诃迦叶来了，才能点火。

甚至连下一尊佛，弥勒佛出世，也是摩诃迦叶从灭尽定出定，给弥勒佛传衣钵。

某：请问摩诃迦叶尊者为何可以入如此之长时的灭尽定而色身不坏？不是说入灭尽定不能超过7天就要出定吗？

光明海：

坏啊。谁说不坏。

人为什么会死？

这个色身，本来无常。色身不能用了，就叫坏。

入灭尽定前，可以愿力加持色身形躯不坏。入灭尽定一入几万大劫。出定时，原来那个色身就不好用了。

所以，那些入定几万大劫的人出来，只能短暂使用一下这个肉体，然后要么涅槃，要么继续入灭尽定。

2018.05.31

某：我看了下豆瓣那个贴。

如果是灭尽定，进了小乘涅槃，是没法再走大乘涅槃的。

光明海：

佛狮子三昧，是小乘涅槃，还是大乘涅槃？

某：狮子奋迅三味是三摩地。跟涅槃关系不大。

涅槃我记得有四种，两种是小乘入的，一种是菩萨入的，一种是佛入的。

按照南传的说法，过了生灭随观智之后，就不可避免的进入小乘的涅槃。

大小乘之路的起始区别就是菩提心。现在大部分学佛的人都知道，但是明白的不多。

光明海：

师子奋迅三昧

师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。

　　［一、入禅奋迅］，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。

　　［二、出禅奋迅］，出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

某：我感觉奋迅其实就是超越禅。

光明海：

你仔细看。是不是包含了灭尽定。

超越禅不包含灭尽定。

某：佛学词典里面的吧，只能供参考而已。

三昧就是三摩地的意思，三摩地之后，也有可能进到灭尽定里面。

光明海：

你脑子里清一清。自己去多学点。

某：我建议最好咨询下广超法师。

光明海：

如果你有缘见到法师，你可以去咨询。

某：是啊，我肯定会去见他的。

光明海：

昨天我贴的《楞严经》原文。迦叶尊者是修灭尽定的。他又是禅宗第一祖师。你觉得他是小乘涅槃还是大乘涅槃？

某：我记得经里面说大阿罗汉因为已经灭尽念头，要重新起菩提心走菩提道很难的。

光明海：

满心阿罗汉很难回心。这是一类钝根的。

但在修解脱道到三果、四果向的过程中，因烦恼的清净，智慧的提高，心量的扩大，升起菩提心是很容易的。

佛菩萨不曾有一刻远离我们。当你具备升起菩提心条件的时候，自会有因缘来引发。

不过，为了尽快成熟菩提心，我们应该在修解脱的时候，就要做功德回向。不能单纯为自己解脱，亦要回向众生解脱。

某：按照南传的说法，进入入流果之后是不可能再进入菩提道的。

光明海：

我说过，学大乘理，修小乘行。

某：大乘的观修和小乘的毗婆舍那有决定性的区别。其根本来自于对涅槃的见解。

光明海：

南传经典不如北传完整。 

某：南传经典就其体系来讲可以说是完美的。我翻阅过网上现存的几千本佛教书籍。

光明海：

你脑子清醒一点。

你这是中了南传毁谤大乘之毒。

南传现在流传所谓的 南传菩萨道。大乘非佛说等等。出书列举证据。

光明海：

https://www.douban.com/group/topic/29336231/

看看广超法师的《大乘、小乘、密乘》。

光明海：

怀疑。和迷信，我支持怀疑。但怀疑只是存疑，不可因怀疑就毁谤。

疑问的解除，最好的办法，是按照经典去实证。佛法不是知识学习能明白的，是必须靠实证的。

所以，按照佛法说，对佛法僧，能升起绝对信心的，就是已证圣果。即最少是初果。初果才有四不坏信。

根据历史，小乘一向毁谤大乘。而大乘一向提携小乘。古代有一位世亲菩萨，曾经就是小乘的大师。未深入学习大乘前，也是毁谤大乘。后来在他哥哥无著菩萨的引导下，彻底信服了大乘。虽信大乘，但因以前毁谤过大乘，业障也很重，导致他无法像他哥哥一样见弥勒菩萨。

你们要知道，小乘经典，基本上是对凡夫说的。是凡夫学的法。大乘经典，是对久修解脱道的人说的，这些久修解脱道的人早已发出离心，很多人是已正果的圣弟子。听法众差别很大的。

不修解脱道，很难理解空性，佛性这些不在凡夫概念里的名词。

光明海老师开示问答录 （三十一）

（2018.06.01——2018.06.09）

关键词：

禅定境界

检查发心

顿超法门…

2018.06.01

…… ……

光明海：

不实修的，就喜欢整日争来辩去。知见里纠缠。

一切知见，终要放下，才能修行。

增益知见，不是修行。《圆觉经》曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”

为什么佛说迦叶尊者是正法之法幢？因为人家什么不仅修行高，还身体力行做表率修头陀行，修灭尽定。

2018.06.02

某：早晨活动后散盘而坐，直接进入状态，大脑意识清晰，在光中。先是黄光后在光中开始出现图案、花、草等等不断的变化像是往前走一样，一直往前，又出现一个双盘而坐的佛，在往前看，他胸前左右两侧有很多排列整齐、左右对称、双盘而坐的小佛，再继续变又是各种图案，记不太清了。后来自然醒转来。请帮我看看这是什么境界和状态？

某：沿途的风景，一笑而过，别太在意就好。

光明海：

这哪是沿途的风景。沿途的风景是指修行进步的境界。而不是幻觉。

@**月 你这只是幻境。是神智不自主，陷入独影境了。

某：是欲界定中的幻境吗？怎么破？

光明海：

帖子里不是说了吗？

某：一时半会也想不起来了。您再说下，加深下印象。

某贴豆瓣帖子中相关开示——

光彻五轮：

是一种幻觉。 通过观想可以达到这样。 但那是如梦一般的独影境。

修禅定有一忌，忌追求境界。 所以我在前面的回复中，多次说过禅境是现量显现。 什么是现量？就是从五根显现的。意根只是单纯的了知。而不是从意根幻化（意根变出来的是梦境，幻觉）。 不能离五根而有所谓色声香味触的境界。

所以，禅定中出现境界时，要通过身体上的五根来确认。 是五根感受色身香味触。 若境界有声，你说感觉不到身体，那就是非量。 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔（所以要舍这些幻境）。

只有突破色界，入无色界定，才是纯意识境界。但那是无色界的境界。纯只是空、无边、无所有，非想非非想。根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。

修色界禅，除了所缘业处（呼吸、触觉、光明、观想相等）不应有其他境界。非我所修的业处，皆应不理、不看、不听、不管。

光明海：

某：还有点不太明白。佛法真太深奥。那看到光和相，怎么确认离没离五根啊？

不看这个光相，然后就自动脱离了吗？

光明海：

不是不看。是没有。子虚乌有。

只要你知道是幻，自己不造作，哪里会有幻境可看呢？

某：欲界定，不是都会见光明相的吗？

光明海：

哎，光明不是靠做梦做出来的。

某：师兄，要听群主的话，好好体会…群主是过来人，他的话不会让你走冤枉路的。不能执着自己的感受…把心里出现的像全部倒干净…要紧要紧！

光明海：

主要是要有智慧能理解哦。禅修会有境界。但境界是现量的，单纯的，不动的。不是那样可以游来游去的幻境哟。

某：意思是，出现一个境界就一直是那样的，而不是各种图像变来变去的，那其实是心动的影响，是吧？

某：师兄，不是这个意思，不管图像动或者不动，那些都是幻相，不是你继续关注的对象，而是就像群主说的，单纯的知道那是相就可以了，重点在这个知本身，像随它动不动…

光明海：

解得不对，禁言。

相动来动去皆是心动。修禅定入定时，境界是不动的。

某：请问自己上了几禅可以告诉别人吗？

光明海：

上几禅可以告诉人。但是出世间境界，不能对凡人说。

某：那可以描述给别人听吗？

光明海：

世间禅定无所谓。描述了也就那样。没什么稀奇。

神通之类就要少说，免得变神棍呀。

2018.06.03

某：请教，我今年35岁，单盘坐五分钟，腿就开始疼，疼得心里难受，打坐效果很差。最多只能坐15分钟，脚就疼得坐不住了。该怎么办？放弃单盘改为正坐，还是继续磨练自己？

主要是感觉屁股两边疼。

某：如果腿没什么健康问题，当然继续～

光明海：

垫软垫子会好一些。

…… ……

光明海：

哎，不知道怎么修，去把《楞严经》25圣的圆通法门背下来，随修一个就可以。

2018.06.04

某：初禅以下的境界是不是都是幻境？

某：修定修的觉知心强了，是不是会感觉到梦增多了？

光明海：

呵呵。修行这么简单的事，不知道你们怎么就那么难。看群里问的问题我常常感觉哭笑不得。

幻觉是指的梦境。现量指的五根境界。意根也有现量，意根的现量是明照五根境界。

意根不照五根，而照意识，只能是全体的清净心境。如果是照意识而意识在做梦，那就是幻觉。把幻觉当真实，就是神经病了。所以现量是依五根境界而确认。

欲界有现量，有比量。并非幻境。睡觉做梦和打坐做梦都是幻境。幻境有自己造作的，有鬼神加持的。所以喜欢在幻境里玩的有着魔的可能。

某：请问各位在静坐的时候感觉有冷风吹来是什么状况？而一时恍惚感觉有恐惧感是什么？

光明海：

一般检查是不是真实有风吹。如果不是，则要自我检查修行的发心。如果发心不正则有此类感应。若是正发心，其心出离，无畏。根本死境现前也不会恐惧。

某：我练功的时候感觉天地是蒙蒙的，这个时候没有意识，睡觉起来头脑是清醒的，平时会看到光点，身体感觉很轻，这个有问题吗？

光明海：

一般修行气脉变化会在禅定中幻化境界显现。境界有光等等都是无常的过程现象，都不用理。

修行修得对不对，只看两样，一是禅定能不能入，二看坐下正念能不能持续不断。

光明海：

“意根不照五根，而照意识，只能是全体的清净心境。如果是照意识而意识在做梦，那就是幻觉。把幻觉当真实，就是神经病了。所以现量是依五根境界而确认。”

补充：神经病并非侮辱性词语，而是心理疾病。认梦为真是重度愚痴的现象。

修行其实不需要这么多理论。我有时候不想讲这些。觉得好啰嗦。其实，解脱道就归结为一个字，舍。舍就是空法。空去一切法，一舍空后，连空亦空。（空做动词理解就是舍）。至于用什么方法舍，不管是修定舍，还是靠心理放下执着的舍都是舍。都有可能舍尽一切执着而得烦恼解脱。

大乘道，是在解脱道修得很好的情况下，舍尽一切法，但涅槃并非断灭。涅槃而有“觉”。此觉并非感觉的觉，并非觉受的觉。此觉语言无法描述。但又不是全然无知无觉。所以加了个性字，叫觉性。以此区别于普通的觉。此觉性无有生灭，无有相貌，此觉性能又显现万法（幻化，从涅槃而重生），一切万法归为一觉。无有轮回与涅槃，无有你我他，无有心与境，无有色与空的差别。这是大乘的觉悟。

某：我上面提了些问题感觉和修行也没啥关系，只是一时好奇，直接提了出来，比如修定觉知心强了，梦多不多？

光明海：

你这样的问题，自己不修，老是在知见里问来问去，迟早会被踢的。所以你不要这么儿戏哦。

先修了再问。我很不喜欢不修的人东问西问。也不喜欢不发出离心的人问跑偏的问题。

某：佛为一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。方法就是舍尽一切法，让觉性出来吗？

光明海：

觉性本在。它并不存在来去。所以说见觉性就是见佛。舍尽一切，是因为心迷失在一切里，而不知本觉本在。当修行人从一切出离出来，心无法相可以迷失。此时才有可能觉醒而觉悟觉性。

某：舍，是舍掉贪嗔痴，舍掉色声香味触法？所有脑子里的善恶种种念头？是舍这些无形的念头吗？大师兄~

光明海：

舍境界。

贪嗔痴是执着境界。无境界则无贪嗔痴。

2018.06.05    

某：坐的时间点没有限制吧？通常我子时坐一个时辰，中间穿插走几步，或磕几个大头，或读诵经咒。

某：无论在做什么时，如果慢一点柔一点，有韵律一点，这样好像心会相对清静，更容易保持正念。而且当有不好的心要起时也更容易控制住，不知这样妥不妥？长时如此会否不仅没有益处还会误入歧途？请群主大德开示。

光明海：

修行原则修行原理都告诉你们了。请自己给自己当老师吧。

搞个群，明明写的，“修行有大进展、大疑惑、殊胜境界或无法开解的疑惑时”才加群。你们这些鸡毛蒜皮的事，我看都不想看。

2018.06.08    

某贴广超法师开示截图——

某：广超法师说的，跟群主大大说的一样。

某：原来如此。

光明海：

比如一个人念南无阿弥陀佛，我限定他十五分钟不要念, 看看可以吗?喔!他做不到，一坐下来就非念不可，这就是心不能做主，是掉举的烦恼在做主。所谓修行, 是我们要我们的心做什么，它就得做什么，这才是能够掌握自心。

——广超法师的法语

…… ……

光明海：

实践出真知。只看书是搞不懂佛法的。

烦恼会蒙蔽双眼，也可以蒙蔽心智。

自控是心不被烦恼蒙蔽的检验标准。

自控的自检，就是九次第定任意跳跃。修成就了，就是狮子三昧。就是心自在解脱。不被烦恼缚，且加功修禅定才能如此。

某：在行中怎么达到无念呢？

光明海：

无念怎么行？

某：佛不就是时时刻刻保持无念的吗？

光明海：

这个问题太大。。。。佛说三藏经典都在解释这个事，你这是给我出难题呀。

那些无念无修无住的话，也就这么一说，没法给你解释，靠你自悟的。言语道断呀。。。。

念，拆开了，一个今一个心。念就是现在心，现在心就叫念念生灭。无念，就是无心呀。无心有好多种解释。无烦恼也叫无心，灭尽定，无想定也叫无心。谈无念为宗的禅宗（把无念泛化了，无念这个词并不严谨），他告诉你即心即佛，又叫你无念无心。你自己悟去吧。。。

所以禅宗，人家明明说不立文字，教外别传。言语道断，得意忘言。实在是他那个文字立不得，立得就成毒药，连二乘法都修不了了。

某：那么说，即心即佛是正念，不打妄想是无念。

光明海：

你这样理解是小乘的理解。不为错，但非禅宗本意。

某：就是说，基本是一说就错？

某：可不可以这么理解？无念也即是正念。因没有妄念故。所以正念现前。

光明海：

禅宗说法，要挑根器。跟迷三界的凡夫说禅宗，容易造成错会佛法，大法变毒药呀！

若按禅宗，正念也是妄念。

连阿罗汉入涅槃他也说你是妄念。哈哈！

某：禅宗是这么个感觉。

某：记得禅宗里也说过。贪嗔痴即是佛性。

光明海：

所以呀，禅宗那套，得对上根人说。上根人就是信解解脱的人，乃至是证了解脱的人（三果以上）。

某：如果是这样，禅宗传下来真不易，基本越来越不可能传下来，太容易断香火了。

光明海：

必须有大量的人修解脱道，禅宗才有延续的土壤。否则哪儿找上上根人。

某：那么，念头，如同一场梦。佛不在梦里，无梦，无念。

光明海：

佛在不在，来不来，生不生，有没有，走没走等等等等都是错误。

佛那么好解释，那佛法何必讲的那么绕口，给你绕那么多圈子，又是罗汉又是菩萨的，讲法好累哦。

其实啊，真不要好高骛远。老是想跳过解脱道去成佛什么的。太不靠谱。基本属于死胡同。

一个深修解脱道的人，学大乘才有根基。才学得了，做得到。

如果你解脱道都不会，你说你学做佛，那不笑话了吗。解脱都不会，怎么学佛度人解脱呢？

某：听广超法师录音说至少三世才能修成。

光明海：

但是我们是第几世修，谁也不知道呀。也许前好多世我们都有修过了呢。

某：小乘就好比我们上小学，大乘就好比上大学，谁也不能越过小学去上大学。大家老实修证解脱道吧。别去猜测大乘的境界为好。

光明海：

解脱修好了，大乘就容易。因为只是解脱在识境里的应用。

解脱所证，叫涅槃。离三界所证，叫涅槃。不离三界所证解脱，叫大般涅槃。其实就是一个涅槃。只不过小乘觉悟了空边，未觉悟有边。叫见佛半身。不见全身。菩萨觉悟空边也觉悟有边，渐破所知障，最后见佛全身而圆满成佛。

某：请问证了初果的人还怕死吗？

光明海：

破我见不是破我执的断德，初果一样怕死。甚至可能是贪嗔痴具足的恶人。（但不会犯五逆重罪）

2018.06.09    

某：在网上看了群主的文章，跟过来的。非常认可群主的认识和方法。

光明海：

加油修！

某：有件事情请教一下群主，如果，心念耳闻念咒的话能够入什么级别的禅定？

光明海：

念咒入不了定，要入定必须停念。

我在帖子里说过怎样念佛入定，但入定时必须暂停念佛。

问问题先过过脑子。

某：密宗里面确实是默念咒语入定的。净土也有默念佛号入定。

某：问题是净土的大德好像没有写一个类似《定慧之路》的念佛入定的实修指导，给次第分明地说清楚。

光明海：

根本不存在。汉传那些大德把定说成是了不得的事情，高推到佛的不动智上去了。所以他们所说的定，不是四禅八定。

某：定本质就是集中注意力。人人可行。以前做作业的时候，注意力高度集中，连呼吸都忘掉了。感觉有点像到了四禅的地步。打坐的时候从来没经历过四禅。

光明海：

这又是一个学迷糊了的师兄。建议你少说多看。去看帖，实践半年再来聊吧。

某：我业余实践多年了…现在想真正登堂入室。

光明海：

知见混乱了。

这也不是你的问题，而是普遍学汉传大德讲法的人都存在的问题。

某：但如果真的知见混乱了，请群主指出，我也好改正啊。

某：群主说得很清楚了，念佛念咒可以辅助入定，但最后必定是停止念，才能入定的。

光明海：

禅定，是心一境性。就是摄心一境。且这个一境还必须相续不断。就是念念都是同一个境。没有变化。

你若念佛，念阿弥陀佛名号，是四念。四个境界交替变化。所以不是摄心一境。

所以，必须停念，让境界维持一境而不变，才能入定。

某：这个，念佛最后的入定，可能是彻见本来，那是一种大定。无出无入的大定。

光明海：

什么定无出入？灭尽定也有出入。

学佛依经。讨论依经。以讹传讹没法聊。

某：群主师兄，刚听广超法师录音，说在家不要对着佛像打坐，最好是坐北朝南。我以前是坐东朝西面对佛像的。改成坐北朝南，佛像在身侧可以吗？

光明海：

可以。

某：不是刨根问底弄清楚，而是我已经基本上清楚了，在这里只是交流。

光明海：

那是大德吹的。他说你念佛就是入定了。

他把佛号代表了戒定慧。引申，泛化了佛号的涵义。

某：佛号无法代替戒定慧，顶多就是修定的一种方法。观世音修行还用听耳根来听声音入定。佛说修行有八万四千法门，群主找到了合适自己的法门，也不能否定其他的法门呢…

某：你是没有看见，有人讲一句佛号包含八万四千法门。那时候你又混乱了。

某：群里没有人否定念佛。是讨论念佛入定的问题。念佛如何入世间定、出世间定？你拿出经书或祖师大德的书，类似《定慧之路》一步一步次第分明，和台阶一样。实修群，你这没有理论如何实践？这是问题关键。

某：要心念耳闻，声声入耳。

光明海：

你误解了。“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。”

你看，耳根圆通，他一开始听声，然后入流亡所。亡所就是不听声音了。

哪里还有什么声声入耳？如果声声入耳，那还能所入既寂，动静二相，了然不生吗？

你去看贴吧。老问题不要翻来覆去地问。

光明海：

念佛是随人智慧有不同的理解。佛这个词可以有各种解释。有佛名号，有三十二相的佛，有法性佛，有佛功德境界，随人智慧高低念不同的佛。

净土宗的“大师”们喜欢把这些混为一谈，好像只要把念佛这个法宝推销出去就万事大吉了，就好像完成任务一样。我个人不喜欢这样子。因为他这样不择根器的夸张念佛的好处，让戒定慧的正统修行派受到了严重打压。在禅宗和净土宗普遍弘扬的环境下，实修九次第定的正法之幢暗淡无光。

而一个真正修九次第定的人，才有资格修禅宗，净土那样的顿超法门。一个没有修解脱道的普通凡夫，听闻禅宗和净土，乍一看很受吸引，久修不能得力，就会狐疑不信，再然后毁谤大乘。这样的人其实很多。

光明海：

净土和禅宗，就是那么一点话，有什么好交流探讨的呢。根本就是见地那么一点事。而且也没有探讨的余地。因为那不是次第法，而是顿超法。

要说修，总归是持心自由，清净烦恼。

我并非反对念佛和禅宗。而是那些讲法泛化之后，和小乘的禅定，出离心等说法，名词冲突，涵义相悖，解释起来真的太累了。以后大乘方面的问题，就私聊吧。

光明海老师开示问答录 （三十二）

（2018.06.11——2018.06.30）

关键词：

心自庄严

清净无染

虚空藏菩萨心咒

白骨观…

2018.06.11

某：请问群主，数息观可以到三禅根本定吗？

光明海：

不能。要入定必须停数。

但数息可以到三禅近行定。

2018.06.14

某：生活中时常处于关注呼吸的状态，也不想多说话，不愿过多的思考。请问我需要顺应它还是需要改变这种习惯，坐下就放情的思考呢？

光明海：

生活中不要观呼吸。可以观觉知。但应观脚部或者手部的觉知。

不愿过多思考，思考本身没问题。但是带烦恼的思考要戒止。要清净的思考。

即思考这件事是由贪嗔驱动，还是非贪嗔驱动。要（有）自知之明。贪嗔驱动而思考，即助长贪嗔。非贪嗔驱动而思考，比如思维解脱法义，思维佛经义理，则可以定时间专门思考。也不可无休止的思考。过了那个时间（比如专心思考1小时），就要归于平常正念。即直觉觉知身心行为。心如明镜照一切法。

某：请问生活中为什么不建议观呼吸？

光明海：

因为观呼吸是上座修定的方法。在动中观呼吸不能达到入定。其次，注意力放在头部，会让气上头，形成虚火，影响脑部气脉不通。

光明海：

禅宗说，身是菩提树（即身有觉知而持戒），心如明镜台（即心有正念而照了身心）。此是渐修禅宗心法。五祖说，依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。

某：观脚部和手部的觉知，具体怎么做？是观脚底的觉知吗？

光明海：

脚底的知觉。

某：那么走路的时候，是观脚底的感觉，还是观脚抬起、放下的动作？

光明海：

感觉。

动作属于感觉的变化。

某：我觉得我连欲界定都没有入，为什么观着观着呼吸越来越短，然后被窒息感拉到长呼吸的状态。这两天都是这样。请教一下，我这样的是方法错了还是？

光明海：

除非你在帖子里和群开示里找不到答案了，就可以问。重复的问题不答。

某：群有一个功能，对谁都可以设置特别关注，所关注者的每个消息都会即时提示。即便当时没空，也会在下次打开时逐条显示。记得刚进这群时的首选操作就是对群主大德设置了特别关注～ 这样至少可以避免群主之前刚答复过的问题，我们随口又重复发问。

光明海：

其实该讲的入门方法都讲了。如果看了学不会，修不好，就建议另寻高明。也许是我这套方法不适合你。

光明海：

此群各位同修，佛法有大小乘，对不同根基者说。此群以后以解脱道为主。原来的二群改为大乘禅法交流群，以菩萨道学习为主。立志做菩萨的可加。

某：设置了不允许任何人加入。

光明海：

等会，我还在设置。

设置好了。大乘禅法交流，群聊号码：541938863。

某：大乘禅宗直指本性，或者时时注意心的干净。

光明海：

大乘以明心见性，觉悟实相为目的。

2018.06.15

某：请问群主，提撕对禅定有什么用？

光明海：

我对这种没水平的问题深深厌恶。你已不是第一次提这种虚浮的问题，自己不先试验，东问西问，哪天我忍不住就会送你飞脚。

某：请教一下，傲慢心如何对治啊？群主有提到过吗？群主的开示比较多，也可能没看到。敬请知道的师兄提示…感恩！

光明海：

凭何傲慢？

某：习性作怪，日常生活工作中一些躲不开的、明明很简单很容易办好的事情，被弄的既复杂又啰嗦…经常性会产生厌烦，心里一个劲的说对方(都是一些身边的人) 笨、蠢…情绪过去了才想到反观内心…搞得自己好难受！

光明海：

修慈心观。

某：试过修过一段时间，效果好像不明显，不是特别相应…

光明海：

不明显？？是慈心不明显，还是对治嗔心不明显？

某：是听广超法师的慈心观录音，听过几个礼拜，听的时候挺好，心里挺平静、柔软，可是境像现前的时候，原来根深蒂固的习性，眼看着它冲出来，刹不住…不过现在还好些了..

光明海：

镜像现前的时候，要延续慈心观呀。

某：好，群主，我努力试之… 

光明海：

我觉得古人翻译还是很到位的。观呼吸，不是呼吸观。白骨观，不是观白骨。慈心观不是观慈心。一个观字顺序换一换，意思就不一样。呼吸就只能坐上观，而白骨观，慈心观，却是在坐上练习好了之后，在坐下要持续不断的观。

某：如来藏、真如、阿赖耶识、涅槃…

光明海：

要讨论如来藏，佛性，这些就到大乘群去。这个群只讨论出离，九次第定，解脱。

2018.06.20    

某：修习出入息念的时候，脑袋总是慢慢的往下垂，需要管它吗？摆的很正直，也会慢慢垂下来。

光明海：

我觉得应该要管，身姿要端正为好。

虽然定慧之路上说，到四禅会无心持身而脑袋垂下来，但是我入四禅并不会这样。

某：贤友，我最近修习出入息念，只能感受到心变细，闭眼后的黑色变亮一点，然后身轻安，但是没有查到禅支，是不是没有禅那啊？感觉只有一两个刹那可能是定，但是刚进去就退失了，没法分辨。

光明海：

分辨禅支很容易掉出禅定。

我觉得没有多大的必要去分辨禅支。有什么意义呢。善修定者，不必分辨。

某：不是说进入初禅就要马上出来，反复练习吗？

某：初禅很难。

某：欲界定都很难，其它的我暂时就不想了。

光明海：

不认真做事，任何事都很难。认真做事，就是“世上无难事，只怕有心人”。

2018.06.21    

讨论气脉……能量……

…… ……

光明海：

呵呵。要修。真用功了，问的问题看得出来。就怕是贪法的，什么都想学，什么都要问，然后自己一个都不修（或者修一下就说没感觉，修不好）。

气脉通畅，首先要有气，没气拿什么通畅呢。

另外，能量足够多时，通畅是靠意的。就是烦恼清净不清净。如果烦恼不清净，那个能量只能是往下通，比如漏了。

如果烦恼清净，能量就随意向上通。比如修禅定，你吃饭哪个欲界能量就被升华上来，变成色界能量。这样禅定就会很稳，不会动不动上不了禅定。而是随意就上了。到四禅，就是色界之顶，再往上只能升华成为无色界的精神能量。一样能量足则心力足，才能无色界定得自在进出。

密宗说气是心的乘骑。心要达到自在，其实不仅仅智慧要达到，烦恼要清净，气的圆满也要达到。否则乘骑无力，就是心有余而力不足了。

所以说一漏全垮干净，只因你心的运载工具被败坏了。此工具在人身，就是精气神。是心行而生的潜在业力。在修行人来说，这就是功德。也叫心的自庄严。

感觉说多了。显宗不讲这些，就是怕人以实物会。造作攀缘就南辕北辙了。

2018.06.22    

某：未到地定，出入息遍身……

光明海：

气遍身，是一种感受。通过观想作意，也可以达到气遍身的感受。特别练气功的就会这样。不用入禅定也可以。所以很多人感受的“气”有幻觉成分在里面。

修禅定不用懂气脉。

道家是气脉路线。甚至应该说是心气路线。脉已是下乘了。

道家说佛教是精神路线。

超越气脉…

光明海：

可以超越。其实很简单。

就一句话，空身。气脉就超越了。不过要有禅定力支持。

所以我不谈气脉。因为不值一提呀。。。我何必费那功夫去通气脉。。。

道家气脉，是渐进式得禅定。佛教是超越式得禅定。佛教重解脱，然后回心向大的，可以来搞这个身体。道家重身心和谐。按一些说法就是，道家修得慢。佛家修得快(得禅定快)。道家智慧不足，修起来相当危险。佛家相对安全稳妥。道家修到最后，也就要向明心见性靠拢，否则也就是一个神通仙人。

某：定力差就很难，不断漏。

光明海：

防漏就修白骨观。 

某贴截图——

光明海：

某：修观禅啊~ 随时随地，觉知身体动作~ 修到斩断妄念流注，看到念起了。再继续在平时生活中观内心与外界的互动~有个七八年，慢慢就看透了。

光明海：

哪要七八年。七天为周期，两个七天就差不多能断尽贪嗔烦恼。

某：如何开显智慧…

光明海：

开慧容易得很。缺的是定力。之所以开不了慧，皆是定力不足，出离心不足。

所谓渐修顿悟。开慧就是刹那间。根本没什么渐不渐。渐修的过程，其实就是修禅定和清净烦恼。

某：佛教他把清净和散乱，都对等看待。并不特别喜欢哪一种，讨厌另一种。如果你喜欢这种讨厌那一种的话，在佛家看来还是不究竟的。

光明海：

散乱是烦恼。为什么要修定，就是散乱的烦恼，必须通过修定来克服，培养出定心。没有定心，修行就是空话。

某：我知道他的意思，他是说慧能大师说过，不断百思想…

光明海：

此群是解脱道群。禁止以禅宗的那套来否认修行。 

你要禅宗那么在行，请到大乘群里去。但是你以饱满的自信说出来，说得不对，我也会禁语。要不你就要换个语气。

某：心清静了，散乱不散乱，都不受影响的。

光明海：

心清净了，怎么会有散乱呢？

某：我理解散乱是指妄念流注不停的状态。内心清静是指没有贪嗔痴慢疑这些情绪的状态~ 然后内心清静~ 内心思维运作，并不会影响到清静的心境~ 所以我才那样说的。散乱不散乱。不会影响清静心~

光明海：

这是你理解错误。烦恼与清净，并不可共存。是烦恼无，才清净。

某：我没有说烦恼与清静共存呢。。。

光明海：

你说散乱不散乱，不会影响清静心~这不是共存吗？

散乱就不清净。清净，就无欲清明。正念现前。

某：一个人在散乱的时候，可能会想很多事，可能会走神，但是内心未必会有贪嗔。这时候，他在当时的状态下，严格的说内心并没有升起烦恼，所以说散乱只是烦恼的近因。

不过没有清明的心境，确实可以算存在于无知无觉的痴的状态，所以也能算作烦恼的状态吧。。。

光明海：

云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依，为业。谓散乱者、发恶慧故。有义、散乱、痴一切摄。

如果你说想事，不是烦恼所推动，那就不是散乱，而是正念思维。而且，正念思维是自控的。不是散乱那样不自控的胡思乱想。

某：我禅定时，过了半小时，肚子就会胀胀的，有一点点难受，以前都没有肚子胀，今天上了三次坐，第一次没胀，后面两次都胀，这样的情况正常不？我是观出入息。

光明海：

这我怎么知道呢

某：还有以前我上坐，气会上头，在头的两个太阳穴有点胀，在下坐之前把心专注脚上，慢慢的头上的气就没了再下坐。今天气一次也没上头，轻轻松松下坐。头一片轻松。

光明海：

是吧。那挺好。

2018.06.23—2018.06.24

某：我想去一个有青山绿水，有山洞地方，一个人，远离闹市，非常寂静的地方禅定。

光明海：

这都是着相，修行找什么山洞？

某：山洞安静啊，远离人世。

光明海：

山洞不是人世？

某：高楼大厦地方很吵。

光明海：

很吵可以找物业投诉。

房子里就很僻静啊。

真出离心，在迪厅也可以打坐。

某：终南山外山，租村民的房子，网络都有。没有你想的高大上。不过一个僻静独居山外。

某：个人理解在社会上心静不下来，到哪都静不下来。我过去曾经有一段时间天天开车到无人的荒山野岭躲清静，没用的。

光明海：

僻静不在外面。不要在外面寻找僻静了。

某：我说出来只是想得到大家的建议。

某：心定不下来怎么折腾都没用的。

某：把心态放稳，太浮燥了不好。要么主动改变自己的心态，要么被生活中经历的事把棱角磨平。

光明海：

呵呵，修行打坐和这些生活扯不上任何关系。独自一个人找个房子打坐就可以了。

就好比我睡觉做梦，和这个生活有什么关系啊？

出离心不是找个地方躲起来哦。出离心是出离我这个身心境界哦。

你这个身心放在山洞里，还是放在房子里，有什么区别呢？反正放哪里都得出离，就无所谓身体放哪里了。

不要自作聪明给自己想答案哦。必须去尝试，才知道是什么。

可以说，一旦自己给臆想了一个答案，就是自己给自己挖坑了，你就犯未知谓知，未得谓得了。

某：群主您现在是否还能自由自在的出入灭尽定？

光明海：

不能。

某：为什么呢？

光明海：

自由自在出入灭尽定，那是要身心清净，做得圣人，做不得凡人的。

某：我曾看到你写的，一秒就能入灭尽定？

光明海：

那是独修的时候。身心清净，又持素，精进不退，就可以。

现在不独居，就随缘了。

这个老问也没啥意思。禅定是有进退的。精进修就进步。乐于俗事，烦恼业习会熏习回来，禅定力会退的。

呵呵，所以修行确实要福报哦。要有清福，还要在享清福的时候正好能发出离心，因缘具足才好修行。

要不然，就要决绝的远离尘俗，相当于是出家。《佛陀》电视剧里不是说叫“弃绝者”吗？

某：如果我能像你这么厉害地修完四禅八定及灭尽定早就对世间一切死心了。不得解脱绝不罢休。对五欲六尘死心不再贪着。

某：修完灭尽定已经解脱了。群主在回小向大，有更高的目标，不然写文章建群干啥？

光明海：

不能用死心这个词。与佛法义不符。应该说是“清净无染”。

是无我，无染，清凉，寂灭。

一个修行人，修到一定程度，就会觉得贪着境界是很累的，就是佛法说的尘劳。就会想出离。

某：出淤泥而不染吧。

光明海：

是啊，于一切法心不染着。并不是灰心丧气的心死哦。

某：人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

光明海：

这是六祖说的。大乘法。其意甚深。

某：南传整个巴利三藏，几乎都再讲依远离、依离欲、依灭向于舍。

四念处修的对，必然导向三依一向。所以泰国、缅甸有这么多森林派。

光明海：

是啊。修行很简单啊，就是离，离，离。

某：群主，今天看了一篇南传人实修观心的体验，能发群里讨论下么？我感觉很有意思。

光明海：

可以。

一个比较容易见无我的禅修练习(含本人见生灭的过程)转载

此文是本人离开网络讨论前的最后几篇文章之一，也是最重要的文章之一，希望禅修者可以仔细阅读并可以从中获益。

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在每晚躺下后入睡前的这段时间， 是一天中身的现象最弱，舍心以及掉举心最强的一段时间。 利用这三个特点，在躺下后入睡前的这段时间内修习心念处直至睡着很容易见无我甚至达到生灭智。

一 先分析下入睡前的三个特点

1 身的现象最弱

由于活动了一天身体疲劳，降低了身体的敏感度。

并且此时不需要使用任何力量来维持这种姿势。

身的感受会变的非常微弱，以至于心的现象变得非常明显。

甚至达到身体消失，只有心的现象被认知的状态（修习一段时间心念处后）。

2 舍心最强

由于疲劳以及即将入睡的原因，此时心对目标的执取以及排斥的习性大大减弱。

任何身心现象升起的同时，心已没有多少力气去评判这些现象（对对象的再加工）。

所以很容易看到被观察对象的本质。

由于舍心的作用，心不会去执取目标（再加工），对象仅仅是对象本身，也就是佛陀所说的看只是看 听只是听 闻只是闻 尝只是尝 触只是触 想只是想的状态。

3 掉举心最强

由于即将入睡，正念减弱，各种念头会不断升起去回忆过去，计划未来(导致做梦的原因)，所以此时心的对象会变的非常明显，像一条小河（观察仔细的话会像一条洪流）。

基于上面三个特点，此时十分适合修习心念处

1 身的现象最弱->心的现象非常明显->适合观察心

2 舍心最强->心不容易去评判目标（再加工）->容易观察到对象的真实状态

3 掉举心最强->心的对象很多并持续不断->适合观察心

二 观察的过程

前面说到此时心的对象会变的非常明显，像一条小河。

在观察这些对象前，有三个重点要记住：

1 首先应当保持清醒避免因为昏沉导致入睡。

2 切记不要跟随念头，不要关注念头的内容，如果跟随念头，关注了念头的内容，就会陷入其中，正念会完全 消失直到引发梦境（入睡前肯定会经历这个过程，所以为了观察心念，我们要尽可能的推迟它发生），

3 切记不要排斥念头，这些念头都是自动发生的，你是根本无法控制它的（之后的阶段可以真正理解为何无法控制它，通过亲见无我），如果强行排斥它，只会导致嗔心不断升起，舍心无法培育，以致无法看到念头的本质。

掌握了这三个重点后，以一个旁观者，观察者的态度，充满舍心的去观察心念，不跟随它。不排斥它，不去关注其中的内容。

1 每秒一到两个念头左右

慢慢的，你会发现心念持续不断的出现，每秒大概有两个念头，第一个念头可能在想今天吃饭的时候的状态，第二个念头可能在想明天早饭吃什么。这种念头像一条小河一样持续出现，一个接一个，之间没有空隙。

2 每秒二到六个念头左右

观察持续一段时间后，随着正念的提升，观察的敏锐力也在提升。

此时如果再出现刚才那两个念头，你会发现这一秒中两个大念头其中，还有很多微细的小念头，并且甚至包含着图像（做梦时见到的图像的产生方式与此类似）。

第一个想着今天吃饭的念头中，可能第一个小念头是你在拿起筷子的动作（可能包含图像），这个小念头灭去后又升起了今天一个很喜欢的食物刚入口时的感受（包含图像与味觉的回忆），第二个小念头灭去后又升起了今天一个很讨厌的食物刚入口时的感受

由于这种讨厌的小念头

第二个大念头关于明天早饭吃什么的念头升起

这个时候可以看到一部分缘起 知道下一刻的念头是如何由于这一刻的念头集起的（由于对美食的贪爱 升起了明天吃什么的念头->苦集）

接着观察到的第二个念头中的两到三个小念头与之前的念头类似，都是些包含着图像，味觉等的小念头。

维持这种每秒五到六次的观察一段时间后。

禅修者可以发现，这些念头就像是另一个人在想，或者说像一部自动放映的电影，跟自己完全没多大关系，自己仅仅是个旁观者，你并没有控制这些念头如何发生，也没有决定这些念头的内容，他们完全自动的升起灭去。

此时禅修者第一次认识到无我的含义，可以超越之前理论上的认识。

3 每秒十个念头左右

随着观察的敏锐度继续提高，被观察到的念头越来越多，也越来越微细，已经不仅仅是一些大的想法与图像，那种心射向目标的小冲动都能够被观察到。

生灭的次数开始变成每秒十次左右，此时观察者已经开始无法承受这种生灭，因为太快了，基于之前所认识到的无我，禅修者发现自己无法控制他们的生灭，他们就像是另外一堆生命，不断的出现又消失，毫不考虑你的感受，你想停也停不下来，他们根本和你没关系。

4 震撼的生灭现象

超过常人可以接受的频率后（每秒十次左右），震撼的生灭现象出现了，像是整个感官在震动，也像是坠入了隧道，一条波涛汹涌的心念的洪流，你能感知到的一切都以飞快的速度升起灭去，完全无法控制，此刻禅修者真正的认识到，平时我们所感受到的一切事物其实都是一直像现在这样飞快的升起灭去，无法控制。

此时禅修者真正的理解到了”苦“ 达到了生灭智。

以上是本人的实修体会，希望可以帮助大家迅速获得观智。

另外此方法仅仅是一个比较讨巧并且特别的一种方法（类似于阿难尊者躺下准备入睡的那一刻证悟阿罗汉果的过程），相当于修行中的课外书，想要持续进步还是需要稳固的专修。

具体可以参照我的另一篇博文

附：舍心是证得观智的关键

补充一点上文中我为何说舍心是证得观智的关键

平时我们的心是充满贪爱与嗔恨的

所以心会对识知的目标再加工

以至于我们无法观察到对象的本质

舍心即是心对于目标不执取 也不排斥

这样的话心就不会对识知的目标再加工

目标仅仅是目标的本身

然后就能够观察到目标的真实状态

在经典中我们可以看到舍心的重要性

1 正定中从初禅一直抵达四禅后 唯一的禅支是舍（这里的初禅到四禅指纯观四禅 可参考班迪达禅师相关书籍 个人认为就是南传传统的行舍智）

2 圆满七觉支中 最后一个觉支是舍

3 对待其他生命的正确态度 慈悲喜舍中 最后一个是舍->心对其他生命的舍离

4 南传传统十六观智中最后一个观智是行舍智->心对一切现象的舍离

5 佛陀描述如何禅修时 经常提到的看只是看 听只是听 描述的也是舍->心对一切现象的舍离

6 大念处经中 佛陀讲述每一个禅修方法的最后一句话都是 “彼当无所依而住，且不执着世间任何物” 这句话的讲的也是舍->心对一切现象的舍离

某：我自己的体会：

1、躺着一动不动，身动就是念动。

2、先修一个小时出入息，专注呼吸全身，头中尾，这一个小时你不可以漏掉一个呼吸。

躺着修安般念很容易昏沉，就是太舒服和分不清专注和平静的区别。

平静，好像观呼吸好像又没观，一小时漏掉多少呼吸自己都不知道，但是念头确实少了。平静了，和凡人入睡一个道理。

3、修完一个小时定，马上修一个小时心念处。

我是身心一起修，当下升起那个观那个。

体会身心的世界比外面更精彩。亲自去看吧。注意不要沉醉喜或乐等杂染，忘记自己在做什么！舍。

谢谢群主！2步骤都是这位贤友观心实际操作。

光明海：

这个人学太多知识了，已经被障碍了。

自己给自己挖太多坑了。他的总结，都是在没有成功完成观心，就自我臆想推测的。

某：那太不幸了，我实践后结果和他差不多。自身观察缘自了知，我就是没到他后面那几步。

光明海：

他观得不对。

某：主要问题在哪？我自己实践和这个差不多？我是观身心当下，这点不同。

光明海：

观心念，要观清楚心念，而不参与。而不是不观清楚心念。其次，观心念不需要舍。只是不参与而已。心念只是法尘，任由来去，不迎不住。

某：群主应该看错了，后面一段话是我个人实践的体会。我感觉他的理论，仔细看完和您说的没区别。

光明海：

不对的。他内心里抱着期望观心，所以他这个观心法门完不成。

某：期望？是善法欲37道品欲神足还是别的？这个期望我确实有。

光明海：

你看，他修那么久观心，没修出来个啥名堂。结论都是自己拿知识套上去的。

某：谢谢群主解答！我继续实践下。看看后面几步到底如何。谢谢您！

光明海：

修行的因地必须是对的，才有结果。就是要保持不懂就是不懂，不能有预期。单纯的修观。

某：是的，有心里预设会把别人的经验往自己身上套。感恩群主提醒 ！

光明海：

我修观心念，只十分钟左右，这些杂念就断了。这个不是修的久就有用的。

不止经验往自己身上套啊，连佛法知见都不能有预期的往自己身上套。甚至连自己曾经经历过的经验，也不能再次用来往自己身上套。

无所得，无预期，是贯穿修行始终的。

比如我说杂念断，你没断过，然后你理解了，心里先预期杂念断是个什么样子，然后你去观心，就希望把杂念观断，这样你就掉坑里了。就不会真正断，而是会出现你想象的那个断的样子出来，其实是心魔幻境。然后自认你成功了，套上各种佛法名词，自认证了，又对别人说，又告诉别人修，你就扯大蛋了。障碍就越来越大了。

某：定力强修观，很容易偏修定而不自知。

身心无常的一直生灭。除非入定四禅舍念清净。

修观的话，都是出定修，或者进行定。身心的生灭或者念头是不会断的。

这点我有些困惑？没想明白。如何判定自己在修观还是定？

光明海：

所以啊，为了防止自己把自己骗了，最好的办法，就是修好四禅。

因为四禅的定力，必定舍妄念。就不会被自己骗。

某：四禅可以止观同时修吗？

光明海：

先稳定四禅，然后可以止观同修。

所以啊，不修好四禅，这个修行除非是老实人，不自作聪明，可以修观。否则一定要以四禅的定力来降服微细烦恼，才能修观。

这也是古来那么多大德不断告诫不能说修行境界的原因。因为别人听了自作聪明的人太多了。

2018.06.25    

某：我修定时，胸腔骨交叉处有点痛，是怎么回事？

光明海：

不知道。这是修行问题吗？

某：在入定到一定的程度，就会有点痛。

光明海：

痛就痛呀，不用管。

某：修行是不是要舍弃掉手机啊？感觉耗神。

光明海：

耗神就不玩手机嘛。

某：群主平时玩手机嘛？

某：群主闭关那一年，应该是不玩手机的。

光明海：

那时候手机没可玩性。没智能手机。

某：群主之前也讲过，要自控。

某：应发出离心，除非听经书。手机上真的没什么有意思的东西啊，朋友圈里要么晒吃的要么晒旅游的，要么晒娃，再就是工作的东西。公众号的文章嘛全都是套路没有走心的。嗯。。我就算不学佛我也不会喜欢玩手机的。

光明海：

修行人，只对自己心有兴趣。

心有没有烦恼，有没有攀缘，有没有安静，能不能入定，能不能超越，能不能出离，能不能入灭。修行人根本就没心思管外面的事。

当你一切兴趣回转，不向外攀缘，你如何能不得定，如何能起烦恼,你必定会戒定具足，修慧也只是随因缘而必证之事。当心离境界，其慧必然透出。本具智慧也。

2018.06.26

…… …… ……

光明海：

路过。。。各位继续。。。。

某：就像镜子一样，“ 生活中所见的一切”是镜子外面，“禅相”是镜子里面……

光明海：

逻辑。。。。。千万不要骗自己。

佛说，未证阿罗汉，不可信汝意。

这里有个问题，在没有完成一个修法之前，不能自己以逻辑判断“觉”是怎么回事，解脱是怎么回事。你可以按自己理解去修。但是不能预估结果。还是上次说的那个问题，预想结果，你会给自己挖坑。悖出离心。

2018.06.27

光明海：

解脱道，首先讲自利，自利了，才有资格利他。发错心，障碍重。

菩萨道，利他就是自利。自他无二故。见地与小乘有别。

某：菩萨的心太大了，对凡夫来说太难。

光明海：

菩萨道没有想象的那么难。

凡夫觉得菩萨道不可思议。其实，如果深修解脱，菩萨道也就不算什么了。反正你出离也是一切不要。行菩萨是一切给与。那就不心疼了。

你们看，解脱道与菩萨道，其实是相通的。解脱道，首重不贪。以业贪尽，证爱尽阿罗汉。菩萨道首重布施，以布施广而福慧不二。

菩萨道就不在这里谈了。这是解脱道群。

对于解脱道行者，可以无视菩萨道。所以上座部根本就不理菩萨道这一套。

南传菩萨道，是现代人牵强附会搞出来的夏虫语冰的菩萨道。不用看，甚至不应看。是严重的错误知见。

某：敢问群主，假如菩萨真的如南传这么修，您还菩提心动摇么？

光明海：

菩提心无有生灭。怎么可能动摇？

解脱道的代表，是迦叶尊者（上座部的领导人）。大乘的代表，也是迦叶尊者（佛亲传正法眼藏，禅宗祖师）。

某：南传菩萨道的修法，和北传不一样，很困难。很多人无法接受……

光明海：

删除吧。这属于错误知见。还什么接受不接受呢。

某：感觉慈悲心生起，自然就由小转大。

光明海：

没有那么简单。菩萨发心是证量的事。是智慧。并非是凡夫慈悲心。

当然，我们也有同理心，有感同身受的心，这是本性良心使然，可以说是菩提心的世俗表现。

菩萨道是以解脱为基础的。

佛在《法华经》里，明确讲了，引导众生先入解脱化城（即解脱道过程），然后进取宝所（即菩萨道过程）。

某：慈悲是无缘大慈、同体大悲。就如群主说的，你证量不到，是不可能真慈悲的。大多数都是作意的，但这种作意也是挺难得啦。

光明海：

我们修好回向，就很好了。未证解脱前，没必要纠缠菩萨道。说明白一点，一个无能力解脱的人，没有资格做菩萨。

某：群主修止禅的时间多不？

光明海：

这不好回答。变数太多，没有固定模式。

某：我是主听《楞严经》，听了差不多三遍，然后是《心经》和《金刚经》，现在是《六祖坛经》，都是只了解意思，知识太多真的会有所知障。

光明海：

名词错误，学了太多知识而导致障碍，是知识障，见取见。不是所知障。

此群还是不谈这些了。对这个有兴趣的去大乘群谈。

光明海：

诸仁者。于彼何者是禅清净平等。有禅声闻缘觉如来共。有禅缘觉如来共不共声闻。有如来禅不共声闻缘觉。有如来禅共声闻缘觉一切众生。

诸仁者。于彼何禅声闻缘觉如来共。若有众生。求乐离苦观后世畏。是人修行布施清净平等时。若有正趣正发心者。应到其所起卑下心随顺供养。从彼人边得闻正法。闻已知义如法修行。心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。无觉无观定生喜乐入第二禅。离喜行舍念增上正知入第三禅。舍苦舍乐先灭忧喜不苦不乐舍念清净入第四禅。度一切想灭有对想不念别异想入无边虚空处。度无边虚空处入无边识处。度无边识处入无所有处。度无所有处入非想非非想处。度非想非非想处入灭受想定。

诸仁者。住初禅者灭音声刺。住第二禅者灭觉观刺。住第三禅者灭喜刺。住第四禅者灭出入息刺。住无边虚空处者灭色刺。住无边识处者灭虚空刺。住无所有处者灭识刺。住非想非非想处者灭无所有刺。住灭受想者灭受想刺。是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脱禅士。得灭尽定到彼岸。（《大方等大集月藏经》）

某：生病十几年，自尊心被毁的一干二净。

…… …… ……

光明海：

干什么？ 到这里来倒苦水？

…… …… ……

光明海：

这就是严重的负能量。自己苦水外溢，到处找人排遣抑郁。。。我忍着没踢。。。

尘世的纠葛，是一滩苦水，有什么好说的。看不破，就进去泡吧。跑修行群里说什么呢？

再在说一下，修行人，是出世的心态。否则谈什么出离心。出世的心态，就是这个世界，我已不再感兴趣，我寻求的是解脱涅槃，寻求的是佛法真谛。红尘的情情爱爱，舒服快乐，名利财色，都与我无关。

若真发心，必定深厌世法，唯求解脱。（但这样不能发起胜品功德，要将修行解脱的功德回向给众生，普愿离苦得乐。为将来的大乘道留下菩提种子。）

某：很少愿意回向给众生啥功德。一是觉得自己没啥功德；二是觉得不实在。

光明海：

没功德，就努力修。

能入定，就是功德。定，就是功德。

某发大图…

光明海：

禁发大图。再犯送飞机。

2018.06.28

讨论断淫…气脉…道家…

光明海：

断淫欲以白骨观最为简便。不用整气脉啥的。

某：我试过修白骨，不净，没什么用处，可能对我的根基不对路，觉照硬断倒是可以。

光明海：

没用处？那是你修得不好呀。

白骨观修好了，身见会转变。气脉不走肉体，无路可漏。

某：请问，修白骨观，是要在坐上观想自身是那个白骨架吗，观多久呢？还是平时就观自身是个白骨骨架？有修的师兄请指导下。

光明海：

修白骨观直接观白骨就行。是观自身白骨，而不是观想白骨。观想自身白骨是辅助起观。

某：群主能详细说说白骨观吗？

光明海:

白骨观说过很多遍了。就是直接观啊。这么简单的事，说不出什么花来。

比如，你观自己牙齿，总可以观吧。观不起牙齿，你就照照镜子，知道牙齿在长在自己什么位置，长什么样子，然后你不照镜子，也知道牙齿在哪里。然后你时刻观自己牙齿，意境里保持自己牙齿的样子和位置。白骨观只不过把所有骨头和牙齿一起观而已。

某：群主大德，你這麽說我也是醉了，不會就別教人家嘛。   

光明海：

那你来说。

某：禅法秘要里面谈白骨观的时候，说了很多次第，比如起泡想、化脓想，再白骨想。群主的意思是不用那些次第，直接就观白骨，系心一处，也是某种意义上的止，对吗？

光明海：

化脓想，腐败想，都是辅助让你厌弃肉身忘掉肉身。白骨亦是方便。只是凡夫忘不掉身见而已，换个骨架给你撑着。最后还不是要化光吗？

某：白骨观没多大用处，不属于很好的方法。要从理论上明白，为什么娑婆世界是痛苦是无常的。

光明海：

白骨观没多大用处？除非你已无淫欲，否则你就是毁谤佛法。

某：看到的跟群主说的没错啊，只是群主说的比较简略而已，观的位置不同，当然我也是之前看网上的。

光明海：

……这个讲起来真费劲。我们凡夫沉浸在往昔业力之中，所以有这个业报身。此身有种种需求，衣食住行，苦乐境界。于中起贪嗔痴，就是于现前也报再起新业。且是轮回业。

你那个肉体，气脉，说到底，都是业。业境界有差别而已。不明自心，终是外道。所以解脱道干脆不讲这些名堂。总说苦空无常，不可住，不可执，出离为究竟。根本就不管这些现前境界。

种种方便，无非是说这些都是苦的，无常的，无我的，因缘假相的，梦幻的，总之一句话，一切一场空。离了就清净了。

当你明白了这个大原则，信受心行，可以不修任何法，直接全部放下，直接解脱也可以。

所以我们的身，肉，骨头，都是业境。业境就是幻化的，是假的，别当真。你看大乘四念处干脆说观身如虚空。根本就要破掉这个业报身相。

某：好像我们正常人的是黑骨，观到变白骨，发光，到流光，是很厉害的功法，但是感觉还是不够究竟，还是修心更直接。

光明海：

修心，其实你一切时都在修心。观白骨也是修心呀。业境本来就是心。心包含万法，万法唯心。你贪嗔痴也是心行，只不过，出离的心行，导向涅槃，贪嗔痴心行，导向轮回。

有些话，我不敢说得太透彻，怕人根基不够，反遭损减。所以分两个群，大乘道对发大心者说。解脱道就很简单，总之都出离，千方百计让心摆脱束缚就对了。

某：什么是见法？见法就是看到念起，一个人神通再大，没有见法一样不能导向解脱。

光明海：

见法，是见佛法。即四圣谛，五蕴，十八界，心意识，名色分别正智如如，五遍行，苦空无常无我，涅槃寂静等等。

某：佛与道最终都是相同的，只是方法不同而已，对自己有用的就借鉴，没用的就放弃，没必要那么那么大分别，当然这个是我自己的观点。

光明海：

佛是无上士。道家有演变问题。佛教传入中国之前，道家只是仙人，佛教传入后，道家借鉴禅宗思想，增加佛为大罗金仙。列为最高仙人。所以正本清源来说，佛最高，道家修到后期，境界高了，也会有能力理解佛教的道理而皈依佛法。

某：师兄，我只是领悟到到家的道和佛法的如来藏都是指的相同的东西，所以说最终是一样的。

光明海：

道家很多错解如来藏的。不可采信。以佛教经典为准。

另外，我们不要对外道看不起。佛那些能力很强的大弟子，大部分都是先修外道修得很厉害，后来学佛很快证道的。

某：@觀**** 我等下文呢，你说白骨观怎么修？

某：他連經書都懶得看的人，學什麽白骨觀。只有攀緣心，道聽途說就觀了。這種就是邪觀，經書上說像這樣觀法是邪觀，所以很容易出問題的。經書上有很全面的觀法，為什麼就不願意去看看。還有說一開始就觀白骨的人，也是如此。否則佛說那麽多幹什麼。。。。

學是好事，但一定要依經去修學。經書上哪裏不懂了再去問。否則，只一味地道聽途說瞎修習，還傳出去豈不害人害己。

怎麼觀，看經書去。

某：他并非不看经书啊，只是把经书内容用简单白话表达而已。话说你真的了解过群主么？

某：说话和判断还是谨慎点吧，群主是证过灭尽定的人，经典里说三果圣人以上才能入灭尽定哦。

光明海：

呵呵，正常。

好了，不争了。按经典修我也很赞成。我只是简化说明白骨观的要点而已。

其实，改变修法的也很多呀，比如马哈希传的观呼吸，是观腹部，动中禅搞出一套手部动作规范，天台六妙门也是不同的观呼吸法，祖师禅，也是自创的名词呀。修法上，我觉得不用太保守，义理上一定要符合佛法。

群管：提醒一下，一点恭敬心都没有的，随时会被删除啊。

某：群主，我想咨询一下关于虚空藏菩萨和求闻持法。

光明海：

念虚空藏菩萨咒：

anilajiabi

kingbusajiabi

yabanajiabi

bachiesami

padalajiabi

ganabalabi

sadalagalani

huma huma

maha galoniga

sawaha

早晚各半小时以上，2个月后应见效。

某：我看见好几个咒不知道念那个好，感谢师兄开示！

光明海：

按我发的做就可以。我试验过的。

某：三果不在定的时候，还是会有一点欲界嗔？我打个问号，因为记忆力不是太好，说错就是毁谤啊。。。

某：我晓得的是三果断贪嗔了。

光明海：

没有，三果没有欲界色戒烦恼。还有痴未断尽。但是三果定力退失，正念退失的话，烦恼可能熏习回来。

某：反正再退都退不出初果去~ 

某：已经证得三果的还会退失吗？

光明海：

如果不加功修，跑去操持俗务，随逆因缘故，退失是分分钟的事。

不退的只有不动法阿罗汉，护法阿罗汉两种。其他都容易退。

但是有说法，退失只是暂时退，死亡时会再次证回生前果位。即也可以视为不退。但事相上会有短暂退。

某：好容易证果，还这么容易退失。

某：初果是不会退的。

光明海：

其实不用担心退啦。只要修上去，退了再修回来并不困难。

某贴南怀瑾关于白骨观修法的开示——

光明海：

某：记得之前是从局部开始观的。我是盘腿，先看着脚趾，然后作意观想脚趾肉腐烂、掉落、骨头漏出来，过一会就能看到虚幻的脚指骨的影像浮现出来，感觉都是自己想出来的东西而已。脚趾观出来了，再往全身开始扩散。

光明海：

南大师讲得很清楚了，“初步止观效果，白骨可能在身子外面。此时只须稍加‘作意’，让白骨回转到自己身上来，很快，‘白骨观’就现前了。”

你看，前面都是辅助，最后一句是真传。

讨论南传修学…

光明海：

南传去学一下修法就好。他的理论最好不要看。

某：很多北传也是这个说法，学佛不许先看《阿含经》，你这要看了就根本不会信大乘。

某：这个是骗人的，《阿含经》这些其实都是基础的说，哪有不能看的。

光明海：

不是，《阿含经》可以看，但是南传那边法师说的理论，最好不要看。

因为他们不能圆融大乘法，讲得很多都有问题。是会毁人大乘信心的。

某：看了南传理论，后来一直偏空。

光明海：

偏空可以的。站什么地，修什么法。

不偏空，难道你还修妙有？要知道，妙有是菩萨修的法。

解脱道本质上就是修空。

大乘说阿罗汉沉空住寂，那你还没修成阿罗汉，谈什么不沉空住寂呢？

所以，要勇于向空而行。先完成解脱。至于做罗汉还是菩萨，就可以自己选择了。

某上传大乘经典《占察善恶业报经》。引发争论——

是否佛说… 小乘… 大乘…

光明海：

群规不许争论哦。要辩论私聊去哦。

大乘的事在此群少说为宜。免得起争论。

2018.06.30

某：我提出几个问题，不必争辩。也许是没有答案的。第一个，南传居然没有菩萨道修法，那种略说一下一笔带过的成佛论不能算是。等于说，佛陀没有宣说菩萨道。第二个，只承认弥勒菩萨。南传承不承认三千大千世界的诸佛菩萨？也等于说，佛陀没有说过其他世界的诸佛菩萨。就这两个结论，说明佛在世时没有说菩萨道具体修法，还说明佛没有提及娑婆世界外有其他诸佛菩萨！这两个结论一思考。。就觉得。。是不是上座部有意剔除佛陀的教诲呢？（只是臆测）。因为，佛陀在世时有没有可能不说这两个问题呢？！

…… ……

光明海：

根据我听来的，迦叶尊者为了照顾小根之人，五百阿罗汉在七叶窟只结集小乘经典。大乘经典有意不结集。窟外富楼那尊者等一万大众不被准许入内，就自行结集杂藏，其中包含大乘经典。后续这种集结导向就深化发展，即上座部只结集小乘经典，且有意删减菩萨道相关内容。大众部则持开放态度，不断集结更多散落在各地的各种经典。

某：用我自己的体会来说，我们眼前见到的世间一切，比喻成镜子外面，可算是“唯心识观”。如果立一面镜子，那么镜子里面和镜子外面看起来是一样的，那么在镜子里面观即相似于“真如实观” …… …… …… ……

光明海：

都是猜的。

…… …… …… ……

光明海：

讲得没完没了，都是向外讲法的法师一样。

光明海老师开示问答录 （三十三）

（2018.07.01——2018.07.30）

关键词：

出离心

修心行

善根

修观…

2018.07.01

讨论偏空执…

光明海：

各位空都不知道是什么，还怕偏空？

佛又号“空王”。

…… ……

光明海：

少聊这些和修行不相干的事情。提醒各位，吹牛过头随时有被踢风险。

某贴有关咒语发音内容…

光明海：

哎，别在这群发这些。

修解脱道用不着搞这些。你老发这些和解脱无关的，扰人分心。

还有这个咒，我反对念咒人为增加很多花样在里面，抑扬顿挫，带各种音调在里面都不清净。都是个人烦恼分别见夹杂在咒里面。

某：抱歉！那我撤消啦！

光明海：

也不是对你一个人说的，是（对）所有人说的。

2018.07.04    

光明海：

再说说发心。

本来从烦恼深重来说，出离心就是纯粹的断烦恼出轮回。所以出离就够了。

但是，信奉大乘法的人对此单纯的解脱不一定追求，而是追求佛的伟大。他们会闻思佛的功德境界，而生希求。此是有成佛之愿而修行的。所以，愿望要做区分，纯粹出离烦恼的愿望，是解脱道的发心。修自觉觉他而成佛的愿望是菩萨道的发心。（此时，出离心变为自觉的行为之一，为自觉而修解脱。）

某：出离心，可以是无为法，也可以是有为法，是吗？

光明海：

我觉得都是有为。烦恼解脱了，就无为了。

2018.07.07

某：各位师兄好，我从小怕黑，总觉得黑暗里有可怕鬼魂之类的东西在看着我。子时练功也会因害怕受影响，这几天处于呼吸要断没断的阶段，怕黑又严重了，昨晚醒了很多次，搞得早上起来浑身乏力，真的是不知道如何是好！

某：可持《楞严咒》。

某：什么都是虚妄的，虚妄恐惧，虚妄担心害怕，放不下自己，怎么解脱。

某：观空，观幻观无所有，这样你就心无挂碍了，实在不行，硬着头皮上，不把任何幻境放在心上，用死的心去禅定，怕什么。

…… ……

光明海：

都是出馊主意。

恐惧，说明对身体执着。有恐惧出现，就要反观恐惧的根源，找到引发恐惧的根源，然后断根绝种，自己把那个身见给KILL了。你就无所畏了。

某：哦，那就是说不好的东西大不了弄死我，我死了以后收拾他，这样想就不怕死了？这么理解对吗？

光明海：

对个P。

某：可是大德，恐怖的根源对于粗重的人来说很难在心里找到的。

光明海：

找不到？去找就能找到。你找都不找，当然找不到。

有些人修禅定，要到没有身体感觉，没呼吸的时候，也恐惧。都是执着身见作怪。

某：及嗔怒，悲伤等一切情欲，皆如此对治吗？

光明海：

嗔怒是因为贪。要断淫除贪。

悲伤都是一样的。都是贪。

…… ……

光明海：

这里不是闲聊的场所。没有修行问题的，就好好修行去。

某：请教，禅支是在禅定时就能立时观察到的，还是下坐之后才去回想的？定中观察禅支是否会导致无法专注业处而丢掉心一境性？

光明海：

会。

不要搞什么禅支。这些知见都是包袱。

我告诉你们，要是我一开始学这么多佛学知识，我估计我修不好禅定。

根本就自己把自己搞迷糊了。

简单点，就是去试验离境界。其他啥也不需要知道。不需要懂那么多道理。

我一开始并不是学小乘佛法，而是看的禅宗。禅宗都是些莫名其妙的词句。学了等于没学，只能糊糊涂涂的，去尝试什么是心无所住。

就仅凭这一句“心无所住”我走完九次第定。

我说，你们学那么多干嘛。做佛学家？

某：群主目前达到什么水平?

光明海：

我达到什么水平不重要。那都是别人的事。你要学佛，必须体验。学知识，研究知识，是很难走出来的。佛学知识太多了。

某：我现在每天一次到两次定，时间不长。

光明海：

修定，并不是目的。目的是离境界。

为什么会初禅二禅三禅四禅，空无边处。。。这样一禅禅的上去？就是因为禅定并不是目的，而是离境界的愿望在起作用。才会一禅禅的上去。

其实，只要你抓住出离，或者说叫心无所住，这样的核心，不管用任何方法，你不离这个初发心去修，你会自生佛法。根本不需人教。

那些修行搞来搞去修不出名堂的，都是发心有问题，总喜欢捕风捉影，包括捉“佛法名相”之影。那都是自己搞出来的魔障。

某：还有一问题，既然都是舍离，为什么还要专注一个业处？防止变无想定还是防止昏沉？还是什么？

光明海：

修定，是对心的训练。心要训练，才能有力量离开境界呀。

某：明白了，舍离是方向，定是能力，没方向瞎转悠，没能力走不出去。

光明海：

对。

某：感谢师兄，真传一句话，假传万卷书。

光明海：

对。本来就是一句话的事。

某：师兄，打坐中突然想哭怎么回事？费了一顿事心才安抚下来。

光明海：

我怎么知道你想哭？

某：感觉师兄说的出离任何境界，就是出离不同程度的无明境界。不管是快乐的还是烦恼的，一概出离。既不是没有境界，也不是住境界。

光明海：

你看，又开始瞎猜。

猜一个。然后去臆想。好像懂了，抓住这个东西，住上去，就叫捕风捉影。

我说过了，对于最后的结果，不能有预想，不能事先去定义。因为你这样做，立即就是有所得心，而不是出离心。就是违背了初发心。

某：“佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”   

光明海：

不成阿罗汉没关系啊，成阿那含不行吗？

呵呵呵，不要好高骛远。阿罗汉是无学位，解脱道毕业啦。

某贴文被禁言…

某：引用阿姜李的开示有什么问题吗？群主误伤友军了吧？

光明海：

禁贴文。特别是喜欢贴文更不行。

2018.07.09

某：师兄。我父亲今晚开车，因为远光灯的问题和一青年争吵，青年不占理，但我父亲态度蛮横，最后打起来了，好在很快分开。我就在现场，根本无法同时劝住两边，当时脑子只想着事别闹大，想作意却又找不到方向，焦虑万分。请教师兄，以佛法论，诸如此等奇葩境界现前，心应该如何作意？

光明海：

两种办法，一，不理；二慈心摄他。

某：空观，本无所有，故无所爱与所嗔，任其所为，吃瓜看戏笑哈哈；清净观，因本无所有，无人无我无对无错，不作意不犹豫，但对凡夫都不现实。凡夫观，谁养我的我就帮谁！打！这又非你所愿。难哪！圣人做不来，凡夫又不想做，这也不行，那也不对…

光明海：

逻辑太多，没用的。

不理，就是隔绝。和你没关系。你不管。

慈心摄他。那就是他们都是你的事，慈心遍摄，怎么处理你自然会有智慧。不需要别人教的。

某：早上5点到7点，晚上9点到12点，这样一天5小时打坐，进步快吗？另外打坐时进行快一小时时，就会腿麻心乱，入不了定，这个时间是极限，这时起来读经，和念大悲咒，消磨掉余下的时间，这样合理吗？

光明海：

起来经行20-30分钟，再继续打坐。

修行要有目的性。大悲咒念他干嘛？

读经，读了干嘛？

某：闻思修啊！

光明海：

闻思。你已闻思了。还天天抱着经咒不放？

不知道怎么修，那就闻思。你已知怎么修，就单纯修。不要什么都想搞，什么都搞不好。

某：就是舍一切境界，修行禅定！就好啦？

光明海：

重点是修啊。你天天闻思法义，像阿难一样，又能怎么样？到佛灭度，阿难也只是初果，最后还不是得精进修行，才能证解脱吗？

某：说的很有道理，但是法义也必须要学的，不然总不能闭门造车？

光明海：

学多少法义为足？

光明海：

五根

1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。

2.精进根，修于正法，无间无杂。

3.念根，乃于正法记忆不忘。

4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。

5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

五力

1.信力，信念增长，能破诸疑惑。

2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠。

3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。

4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。

5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。

七觉支

(梵文 saptabodhyanga)

1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；

2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；

3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；

4.轻安觉支，获得身心轻安愉快；

5 念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；

6.定觉支，摄心不散而入定境；

7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。

八正道

1.正见，见四谛之理而明之 [5]  ；

2.正思维，思维四谛之理而使智慧增长；

3.正语，不说任何非理之语；

4.正业，去除一切邪恶行为；

5.正命，以正当的职业和方式生活；

6.正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；

7.正念，意念正道而无邪念；

8.正定，以真智入于无漏清净之禅定。

以上，是37道品。（按：四念处、 四正勤、四如意足未录入。）

五根五力，就是闻思修。其中，要升起的念根、定根，都是不能贪法过多，而应择法专一。

否则你样样法都想学都想修，心就不专一，就会掉悔。

有此障碍，后面所有道品都不能升起。

当然，你修念经念咒，也是可以的。不过一定要分清主次。

其实方法是其次的。心里的见地，心愿，是根本性的。

再说明白点，修行看经，闻思，都为了升起一个心，即解脱心。

欲解脱心，则是出离心。

修行，是修心行。让心从境界中出离。来走向解脱。

如果你不知道怎么修，那就是闻思的前行。如果你知道怎么修，闻思就可以丢一边，先全力去修证了再说。

特别是初学者，老闻思，不修行，这样搞久了，反而会生不起精进心了。

某：如果发心修出离心，但是就要离开亲人，然后也不能完成传宗接代的任务，使得亲人无比的痛苦，为此我很纠结。真想找一个清净的环境去修行啊。

光明海：

你去旅游一段时间，你亲人会痛苦不？

某：这个时代确实很恶，但是也有别的时代没有的优点，有利有弊。

光明海：

这时代好啊。哪里有什么弊呢？你看，这时代，你想闭关，只要找个地方住，饭可以叫外卖，不用操心去搞饭。自己独居，没人打扰。想学经法，上网随时可以查到所有佛经。有问题想找人问，QQ、微信可以无障碍交流。天热，可以开空调，天冷可以供暖气，蚊子咬可以挂蚊帐。又逢太平盛世，没有战争，没有人可以随便闯进来打扰你，简直就是修行的最好时代。

某：师兄这是放下了，全是机缘，我们绝大部分人还在路上，这时代诱惑太多了，很容易自己骗自己。全是业障，顶不住，路走偏了，就被淹死。

光明海：

放不下，就去修个善人吧。十善业道。。。好难啊。。。

某：是啊，放不下修十善业都很困难！

光明海：

是啊。还是出世间，解脱道最好修。

某：请问用出离心去修，而与世俗隔绝，这样可以解脱吗？

光明海：

解脱是烦恼解脱。贪嗔痴断尽。而不是与世俗隔绝。或者说，初期是短暂隔绝。等贪嗔痴降服得差不多了，要出来看这个花花世界，还能不起贪嗔痴，才能达到解脱的境界。

2018.07.18

光明海：

今日发现，群里竟然还潜伏有真南的信徒，这真是智商堪忧，末法时代真是众生福薄，邪师说法如恒河沙啊！！请群里真南之流的信徒速速退群。

…… …… ……

光明海：

我觉得你们还是私下去聊。免得影响了别人。你们这连基本的善根都没有，修佛法却尽搞些邪门歪道。

某：请问群主大德，什么是善根？

我们小区有一个老人。一辈子都在帮助周围穷苦的人。自己舍不得吃，舍不得穿，捐掉。 但是这个老人，就是反感佛教。

光明海：

善根就是淳朴，不自作聪明。无欲，寡求。清净无染。

他反感是反感那些自以为代表佛教的人。

…… ……

光明海：

我建议你们连修行的边都摸不到的人，先还是好好去看看南怀瑾的书。思想先熏陶端正了再修行吧。

南怀瑾适合初学者看。

2018.07.22

某：一生只能死一次，不知死时究竟是怎样的痛苦，怎样的死才能没有痛苦？谢谢!

光明海：

我听说初果向的人，在未证初果之前，怎么样也死不了，必证初果而后才会死。 而证初果者死亡并无多大痛苦。必投生天界。

某：师兄，如果我现在去克期取证，三年有希望证初果吗？

光明海：

呵呵，修好四禅再修观法，初果就是分分钟的事。

2018.07.23

某：行，住，坐，卧，有空就观呼吸是否可行呢？

光明海:

不可行。

某：睡觉时，观心跳入睡可以吗？培养一下觉知力。

光明海：

怎么老有“心跳”这个词？

心跳是个什么东西，我怎么观不到？

某：就是感觉自己的心脏跳动。

光明海：

你咋不观你头发怎么长出来的，血怎么流动的，指甲怎么长出来的？

真神经病。

2018.07.28

某贴某法师著作段落——

当时专门为佛剃头的优婆离尊者已证得阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想。他专注在佛的每一根头发上，与佛融为一体。有一次他为佛剃头时，佛说：“你现在已进入初禅。”他继续剃头这时已与佛融为一体。佛又说道：“你现在已进入二禅。”优婆离听得清清楚楚。因为二人已经成为一体，彼此都能感觉到。优婆离继续理发。佛又说：“你现在已进入三禅。”优婆离同样听得清清楚楚。

这个故事告诉我们，入定后是能听到声音的，并不是叫他，他听不见。也不是定身法，不能动，也不能做事。大家可以想象当时佛与优婆离在一起的画面：一边工作，一边入定，彼此还在对话！有的人说入定后什么都不知道。这是不是定呢？这也是一种定，但不是我们修行人所追求的定。这种没有觉知的定不是正确的定，而是“无记定”“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！（节录《降伏其心》上）

光明海：

这就是中国佛教对禅定的普遍误解。说什么修定能做事，对外界清清楚楚。这种说法根本就是错误的。

某：请教下，若理发时可入禅，会有念住、息住、脉住吗？

光明海：

这几个名词都不是佛经里来的。是后人以自己理解安的名词。

而且，汉传佛教人士说初禅念住、二禅息住、三禅脉住，四禅灭尽，又说禅定不影响做事，对外界清清楚楚，这根本就是自相矛盾的说法。

一个不动念头，不呼吸，血脉停止的人，只是尸体，还能做什么事？

就从优波离剃头，就可以知道，初禅念没住。否则怎么可能听他母亲的要求，调整身姿而入二禅。二禅肯定没有息住，不然怎么会在优波离入二禅后，佛还说他入息太多呢？ 

某：感谢！群主认为有什么经或论，有对四禅八定的可信论述？

光明海：

阿含经啊。

定。很简单，就是不动。一个不动的人能做什么事？

对外界也不清楚。心不在外界上。只不过，初禅至三禅还能听到声音罢了。

某：那怎么解释优波利尊者调整身姿？

光明海：

经文上并没有讲优波离入禅定了还在为佛剃头。而是在准备剃头时，调整身姿和呼吸。全程没动。中间调整的身姿和呼吸的时候动了几下。去看我原来在群里说过优波离剃头入定的过程解释。

如果他正在剃头，佛还会去讲，你身姿太高了，太低了，呼吸太粗了吗？

某：那中间调整的时候，算出定了？

光明海：

是的。调整的时候，出定。处于近行定。

2018.07.28

某：群主师兄，按师兄所说定是不能动的，那么楞严大定，金刚大定都是一动不动了，佛是在定中说法也是不对的，行住坐卧在定中也不可能的了，定慧之路中说的经行和坐禅可以是同样的功效也是不可能的，望师兄开示！

一直以为入定是心境达到的一种状态，根据心境的高低，进入的禅定也不一样，跟身体的行为没有必然的关系，只要能一直保持这种心境，就可以做到行住坐卧都在定中；如果进入深的禅定，比如三禅，会感觉不到身体，身体也没有受到心的指挥，会自然定止在那里，感觉身体静止是深层次禅定的一个结果。身体静止或特定的姿势有助于更快的进入禅定，但是不是必须的。很害怕自己的理解有问题，走错路，还望各位师兄给予指点！

光明海：

我不管动中定不定。我只问，静中能不能四禅八定九次第定。做不到，甭谈动中定。

好比说，现在搞动中禅的。他说他修的是禅。禅就是定。但他那个不是四禅八定灭尽定。

那你说你动中就是入大定，你吹嘘是首楞严大定。。。无出无入。那么好，请入个四禅不呼吸，看看能不能做到，能做到那就还有点资本吹。做不到，我只能说，你可能是吹牛吧。。。

某：不是说慧解脱阿罗汉没有四根本定吗？阿罗汉一定要成就九次第定？

光明海：

仅仅只是慧解脱的阿罗汉没有能力入灭尽定。

必须定解脱阿罗汉才有能力入灭尽定。

按照佛教里的说法，不能定解脱的阿罗汉叫无庄严。就是功德力还不够，不圆满。只是烦恼解脱而已，心自在的能力还达不到。

某：大德请看这段经文：

出家已经半月，有一比丘语须深言：“须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，彼须深语比丘言：“尊者，云何，学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

比丘答言：“不也，须深。”

复问：“云何，离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

比丘答言：“不也，须深。”

复问：“云何，尊者，离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

复问：“云何，尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

复问：“若复寂静解脱起色，无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

须深复问：“云何，尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”

比丘答言：“我是慧解脱也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。

尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，彼众多比丘于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲、恶不善法……乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：‘不也，须深。’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说，自知作证。’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言，自知作证？”

佛告须深：“彼先知法住，后知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

按照经文，这些慧解脱阿罗汉连初禅也未证得。

光明海：

是啊，这种他只有近行定的能力。

佛告须深：“彼先知法住，后知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

某：定解脱的罗汉就不会退转了吗

光明海：

不一定。

三果以下退果，四果退现法乐。

2018.07.30

某：“彼先知法住，后知涅槃，离于我见，不起诸漏。”慧解脱阿罗汉真是不可思议。连初禅的定力都没有，竟然可以不起诸漏，心善解脱，而且居然可以入涅槃。慧解脱阿罗汉既然心善解脱，他要是修起定来也应该是易如反掌的事啊。

光明海：

有四禅八定，不能入灭尽定的阿罗汉，也是慧解脱阿罗汉。

慧解脱，只是说不能入灭尽定。并非什么禅定都入不了。

一共有八种慧解脱，第一种就是没有任何禅那，但是他有欲界近行定的定力，基于欲界近行定的定力修观而证得阿罗汉果的圣者，是第一种；第二种是只有初禅，依照初禅的定力去修观证得圣果的；第三种是只有初禅和第二禅；第四种是只有三禅，第五种是四禅；第六种是拥有空无边处的定力；第七种拥有识无边处的定力；第八种是拥有无所有处定的定力；因此有这八种慧解脱。

某：相对于先证灭尽定后证阿罗汉果而言，是不是可以理解成慧解脱圣者只是在修九次第定过程中“提前”证了阿罗汉果？证阿罗汉时还未修完的其他禅定相对未证者修起来应该会更容易吧？

光明海：

据说，阿罗汉烦恼断尽，就会什么事也不想干。只是等待涅槃而已。。。所以定也不想修了。。。

某：啊？哈哈！怎么这样？

光明海：

这种情况下，就要看往昔有没有留一些大乘的种子，如果有，佛菩萨会来引导他菩提种子萌芽，从而回小向大。

某：好像就是刚登八地的菩萨的情形！想住涅槃的圣者，诸佛会来劝说的！想想就有趣～

光明海：

不是劝说。是示现佛菩萨境界，让他开阔见闻，明了更殊胜的功德。

你看观音圆通章，十方圆明后，豁然获二殊胜。。。 

某：师兄，基于欲界近行定的定力修观成阿罗汉。。？那是修观还是逻辑思维啊？欲界近行定的定力能观察到什么。。？？

光明海：

逻辑思维是修观的障碍。修观必须摆脱逻辑思维的推理过程。

近行定也分质量高低，初禅至四禅，都有近行定，都是欲界。只因未入定，不名色界。

某：怎么正确理解观？

光明海：

观就是观察。

修观，就是持续的观察。

怎么观察，就看你是按哪个法门修观。

观身不净，就是一直观身体不净。观受是苦，就一直观受是苦，观心无常，就一直观心无常生灭。观法无我，就一直观因缘法，我不可得。

某：观身不净。是不是要入禅定才能修？

光明海：

不需要，全部都可以动中修。可以近行定修。也可以禅定中修。禅定中修很难讲得清。

可以这样讲，在平常修观修得很熟练后，可以在入定的同时，凭直觉定慧等修。就是止观同时。

某：可是初禅之前的近行定能观到什么啊？这样也能观到佛法成就阿罗汉吗？

光明海：

初禅之前的的近行定观白骨观之类，是没有问题的啊。

至于那么浅的定力能不能发起解脱慧，就看人了。这个没有统一标准了。

某：打坐时怎么找到“我”这一念，并且定住？我那一念是一种觉知的感觉吗？“我”这一念属于第七识，属于正念，打坐时怎样才是正确的体验呢？

光明海：

我，有第六识上的，有第七识上的。第六识上的，就是我的概念。第七识上的，就是我的执着。

六识七识，是互熏互增益。我见我执循环往复。轮转不休。即十二因缘轮转不休。

佛说无我，为破我相（妄想）。本无有我（真谛）。

某：那打坐时，如何在虚空中准确找到“我”这一念呢？

光明海：

虚空中，找“我”？找者即“我”，见者即“我”，知者即“我”。

某：大乘修法，是要找到“我”这一念，一念定住，定在所缘上，入三摩地。但“我”这一念，是否就是我与周围环境一个整体的一种感觉？

光明海：

大乘法，对“我”有不同解释。乃至说“我”就是佛。常乐我净等等。此不适合在此处讲。要问的话，加大乘群去聊。

某：大乘小乘不过是看依着什么心来修，大乘要依着真心本性来修，所以强调先发菩提心，或者悟后起修。

光明海：

大乘也有好多个层次。不同层次的讲法，有差异。看上去是矛盾的。为了避免扰乱行人，就要分层次来讲。不同层次的人听他需要的法，不分层次乱讲，搞不好会坏人信心，不知先后。。。

某：修小乘到一定程度，可以回小向大。

某：回小向大，不是由小向大，并非想象中那么容易。修行方法上毕竟有所区别。

光明海：

平常做好功德回向。无需太担心回小向大的问题。

以大乘看，小乘是基础，并没有隔离。是现在凡夫和小乘人的立场看，小乘与大乘不一样。

某：在某个佛法论坛看到有一个师兄说他证了初果，下面的帖子十几页都是冷嘲热讽，只有几个人说不应嘲讽。现在很多大乘学人诽谤小乘，小乘学人诽谤大乘，显宗学人诽谤密宗。都是没有实修的烦恼众生，整天诽谤来诽谤去的。

所以其实学佛的人，反而可能比不学的人，造了更多口业，我们不得不谨慎自己的口业！

光明海：

呵呵。现在人好高骛远，小乘都不通，自居大乘。然后怎么修也不能得力，然后就觉得佛法高不可攀，把证果说的遥不可及，菩萨更是用来求保佑的，不是修的。这真是可笑可怜悯啊！

某：但是，群主，向凡夫说上人法不违佛制吗？

光明海：

说上人法有什么佛制吗？

某：“汝等当如是诵此学处。任何比丘，对未受具戒者，若有言说上人法，即使情况属实，也犯波逸提戒，应忏悔。”

佛世尊解释：除比丘、比丘尼之外，其他人都是未受具戒者。

上人法是指：禅那、解脱、三昧、正受、智见、道修、证果、离恶、心离盖、乐静。

这是律藏中的。但我不太理解，如果一点上人法也不透露，别人也无从择师…所以感觉应该有某种开缘。

光明海：

你去看这篇律的全文。

佛制不许透露上人法，是因为居士喜欢攀功德，只供养修行好的比丘，不供养修行不好的比丘。为此，佛制戒不许说。

佛世尊呵责：“诸比丘！汝等何以只为食物，于居士前互相赞叹上人法？这不是为了令未信者生信…诸比丘！汝等当如是诵此学处。任何比丘，对未受具戒者，若有言说上人法，即使情况属实，也犯波逸提戒，应忏悔。”

某：就是说只要发心是纯正的，就不算违制？

光明海：

不是这么简单，要看影响。

比如此篇戒律所说，他们说证上人法，影响了僧团平等获得供养，所以不应说。

某：嗯，但也可能会让大量的居士升起对佛法的信心啊，得失的衡量还是蛮复杂的。

光明海：

所以要看情况了。你看佛初转法轮，他就对五比丘直接说“我证得了解脱”。

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