大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)
大方广圆觉修多罗了义经直解 明憨山大师著 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。 以单法为名者，论云所言法…
《信心铭之道》广超法师（著）
至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝 时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而， 六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子， 其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。
《定慧之路》2012年修订版（致光法师）
定 慧 之 路 第四版 （附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》） 想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号gu…
学佛修行路线图
《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。
现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。
《文殊师利发愿经》开示 .五台山
我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。
略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)
什么叫绝学，就是无学。 就是不需要学了。 那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
春节《如来禅》长沙禅修日记摘选
春节《如来禅》长沙禅修班 禅修日记摘选 《如来禅》弘道偈 ——光彻五轮 佛法甚深义，何人能了达， 静坐善思维，无住而生心， 本来无一物，何处有尘埃， 自性本清净…
我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
《楞伽经》摘解——如何住真如法
《楞伽经》摘解 如何住真如法 （光彻五轮著，转载请注明出处） 大乘道行者，明智慧者，首先得明了真如。 那么如何是真如呢？ 请看楞伽经如是说： “大慧。何等五法。…
定慧之路禅修体会（网友投稿）
1、 为什么学佛 从世俗的角度看，我无疑是个幸福的成功女人，事业有成、家庭和睦、孩子省心孝顺，很多人都很不理解，为什么要去学佛？是从小母亲的耳濡目染，是事业成功…
《碧岩录》圜悟克勤大师
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。 雪窦大师的 颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。 而 圜悟 大师 的评唱, 与原诗可 谓珠联璧合, 使得本书 成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。 在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。
四禅八定-3
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努…
顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠…
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 一卷 敦煌版 兼授无相戒弘法弟子法海集记 惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜…
忍辱与精进3
——阿帕卡罗尊者讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩…
忍辱与精进2
——阿帕卡罗尊者讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩…
忍辱与精进1
——阿帕卡罗尊者讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩…
佛说入无分别法门经
大正新修大藏经第 15 册 No. 654 佛说入无分别法门经 No. 654 佛说入无分别法门经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译…
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译 尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷…
大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)
大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻： 一时佛…
百丈怀海禅师语录
百丈怀海禅师语录 大鉴下三世。 百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。 马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三…
《清净道论》全文-2
第八 说随念业处品 （七）念 死 在六随念之后，再说念死的修习。 （念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹…
《清净道论》全文-1
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊…
寻灭尊者开示录-19:识与苦
今天开示的主题是识就是苦。识是苦的成因，识的熄灭就是苦的熄灭。灭苦的道路就是灭去识的道路。
《圆觉经讲记》第八章 辩音菩萨
辩（通”辨＂）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何…
笫四章 偈颂（2）
(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等， 所有一切众生语…
笫二章 别释十大行愿——第五行愿：随喜功德
普贤十大行愿中的第五行愿是随喜功德。随喜中的“随”是跟随、依顺、不违背的意思，“喜”是欢喜、不恨、不讨厌的意思。所谓随喜功德，是你对别人做的一些好事生起欢喜心。
笫二章 别释十大行愿——第三行愿：广修供养
关于作供养观想，出家人在做早晚课中的施食，就念施食真言，观想一粒米变成几千万粒，施给鬼神，如果当时鬼神的心想吃的话，它们就吃得到。又如做法会中的放焰口，焰口主——金刚上师也要作观想，观想丢出去的食物化为无量无边而布施给鬼道众生。即饿鬼道众生是通过精神跟人类沟通，经由我们心力的影响，饿鬼就得到它们本来无法得到的东西。因此，中国人祭拜祖先时，金银纸一张一张慢慢地烧，就是这样通过观想发出精神力量。同样的，一些出家人把一些经咒印在纸上，同时画很多圆圈，死者的眷属每念一遍往生咒，就用香烧点圆圈，希望把那些咒烧给堕入鬼道的死者。其实其力量并不在那张纸上，而是施行者通过这仪式发出观想力量，有些心灵感应很强的鬼道众生就能够收到。当我们用心做供养时，佛菩萨必定能够知道，因此，就以清净心观想变现殊胜供品来做供养。所供的妙供养具如下：
《圆觉经讲记》第一章 文殊师利菩萨-1
刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不像众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。
临崖听风的修行讲述和我的阅读札记
临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。
《四圣谛讲记》广超法师：第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义： 当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死， 也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发…
净土与秽土-4
根据这个有关弥勒菩萨经典说，一个人如果听到弥勒菩萨的名号，很恭敬供养礼拜，发心去兜率净土，这个人就可以去了，就那么简单。那么，如果一个人听到弥勒菩萨名号，不用修、也不用拜、也不用什么，他不会堕落地狱、边地，而且经常生在正见的眷属，不会诽谤三宝，也就是说呢，你听到弥勒菩萨名号，听过了吗，都听过了，所以你们这些人是不会堕落的，不是我说的哦。
六度(波罗蜜)-2
一个人他要行菩萨道度众生，他自己心乱如麻没有定力，没有定力就没有智慧，而且没有定力的人很容易起烦恼，那怎么能够利益众生。所以菩萨要行菩萨道一定要修禅定。
六度(波罗蜜)-1
菩萨的行为到底是做些什么呢？菩萨上求佛道，就是求智慧，成佛的智慧。下化众生，就是以慈悲心去度化一切众生。这样的众生我们称他为菩萨。就是说他求佛道求智慧来自度，做种种利他大悲心来度众生。
《四圣谛讲记》广超法师：第三卷 苦～五蕴无我
五蕴是佛教的专有名词，旧译为五阴或五众。蕴是积聚、收藏的意思；五蕴是五种能够遮盖我们的东西，而收藏住，聚在一起的意思。它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛阐明五蕴的主要原因是：众生在迷惑世间的同时，也迷惑自己的身心活动，其中最严重的是在里面执著有一个我；这是依据色、受、想、行、识来执著，认为其中有我。
《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，…
《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃
经文：无苦集灭道。 此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理…
《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界
经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。 在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不…
《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄
经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思…
《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介
《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》…
《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介
叙缘起： 今晚，我在这里给大家讲解《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。为什么我会选择讲它呢？主要原因是在大乘佛教的区域，如：中国、日本，甚至西藏等地都有佛教徒诵…
关于证果的相关经典
关于证果 证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论…
信心铭之道-摘录（广超法师著）
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
金刚经六祖口诀.慧能大师
夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。