忍辱与精进3

——阿帕卡罗尊者讲述

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

精进篇

接下来，我们来看什么是精进。精进的意思是什么呢？——很努力的去做。精进，不管我们做什么事情，我们一定要很努力去做，才会成功。如果你今天做一点，明天休息，后天再做一点，那样也是可能成功，但是很慢！有时候很容易半途中就发生事情，所谓夜长梦多，发生种种意外，你的事情就办不好了。所以，你快点把它办好，那么就很快成功了。所以世间的事情，也是一样要很努力，我们修行也是要很努力。那修行努力些什么东西？这个精进是指什么呢？有几方面。一般上说，就有所谓的“四正勤”，哪四种呢？

第一种，就是如果你有这个善心，你应该很努力地保持这个善心；

第二种，如果你没有那种善心，你应该尽量地引发那种善心；

第三种，如果你有一些恶心，你应该努力地把它断除；

第四种，如果你没有那些恶心，你应该努力使它不生起来。

你已生的善心，你应该保持这些心，保持这种修持的心。

还有，就是还没有生的善心，要令它生起来。比如说，我们看一下这世界还有什么东西（是）好的，我们没有去做，我们要努力地去做，这个就是精进。

另外，我们已经生起了恶心，我们要令它断了。好像你起嗔恨心，你要很努力了去观察，使它不再生起来。

还有，就是还没有生起来的恶心，尽量不要令它生。为什么呢？因为我们凡夫经常没有精进，没有注意去观察，所以不时不时（地）学新的恶，学坏的习惯，这个就是什么？恶的本来没有，你没有努力的去精进地观察，结果后来它游出来了。打个比喻，比如说，吸烟是不好的习惯，如果你没有精进警惕的心，朋友家里抽，一两次抽无所谓，慢慢慢慢，你的烟瘾就来了。就是原本没有那个恶，现在它生出来了。所以我们要很有警戒心，这个不好，我不应该去做。那么我已经生起来的恶心，我要使它不生起来。

这称为四正勤。这四正勤，在修行各方面都称为精进，好像我们很努力的修忍辱，很努力的修布施，很努力的修持戒，这些都叫精进。但是这里讲精进波罗蜜，不只是这样子而已。真正的精进波罗蜜，是属于修什么呢？是修智慧。开头的时候，我讲六度，布施、忍辱跟持戒，这三个是属于修福德；精进、禅定跟智慧，这个是属于修智慧。那么我们要修行成佛，要福慧双修。

为什么说精进属于修智慧呢？我们来看，我们怎么样精进？比如说，现在你们坐在这里，没有人骂你，你需要忍辱吗？不需要。所以只有当人家骂你的时候，你才修忍辱，所以你不可能整天坐在那里，我忍辱忍辱，不可能这样精进，对吗？所以，虽然说我们很努力地修忍辱，但是，不是时常可以的。修布施时呢？也是一样。修持戒也是一样。你说我不杀生，现在都没有东西好给你杀嘛，对吧？何必去执着呢？但是当有你有杀心起的时候，你就要持不杀生戒了。所以布施、忍辱、持戒，是有什么呢？时间性的，是有因缘才修的。没有因缘的时候，你不必去执着它。

但是，修禅定就不一样了。修禅定，我们要下定决心，一直坐下去的，跟这个智慧的观察。所以这个精进真正的应用，是应用在修禅定、跟修这个智慧。怎么讲修禅定呢？比如说，你们现在拿一段时间出来坐禅，你规定多长时间要完成一坐，你就很努力在那段时间快点完成它。因为什么呢？修禅定是我们要做就可以做的，明白吗？但是，你修忍辱，不是你要忍就有得忍的。你们现在去忍了，你们看你们能忍什么？没什么好忍的，对吗？必须要有因缘，你才有得忍。但是你修禅定不必呀。只要你放的下，现在你就可以修。明白吗？所以，你要很努力的去修禅定，而我们没有在这方面用功。

另外，修智慧也是一样，智慧不一定要坐才叫智慧，要用佛法观察这世间。那我们要无时无刻用佛法来观察这个世间——这就是精进。佛告诉我们什么呢？这世间是苦、空、无常、无我。我们要经常的去观察，到底是不是啊？为什么我迷在里面看不出？要经常来保持这种智慧——这个就是精进。所以，精进，虽然说各种事情我们都可以有精进，但是真正在六度里面的精进，它真正的应用所在，是在禅定跟智慧。那其他的，你要有因缘才可以。但是修禅定跟智慧，无时无刻我们都可以修的。

修这个定，不一定说要坐禅，不一定说要入定。所谓的定是什么呢？保持一心。怎么叫一心呢？就是刚才我的心是这样，现在也要这样，等下也要这样，叫做一心。那我们经常保持这样的心，就是一种定心。

比如说，你在念佛，现在在念佛，等下也在念佛，刚才也在念佛，一直保持住它，这个就是一种定心来的。这种定心并没有入定，但是也是一种定。那我们要修这个精进、修这个定也是一样。就是说，你在没有事情的时候，我们心中想东想西、胡思乱想，每次坐在那胡思乱想，这就是没有定。那么当我们在做事情的时候，你只要一心去做那些事情，这个就是精进。所以，这个定就是我们心定不定，就是说有没有保持一心。那修禅定的入定是另外的定。那么，在这世间，如果我们能够经常保持这种一心，我们就不容易被外境所转移。明白了吗？为什么呢？你刚才的心，碰到外境，你现在也能保持，这种定，是最好的定，这种定才能够入世间修行。

那么，躲起来修的那个禅定是出世间，不能入世间的，是不一样的。所以定不一定说要坐着才可以。那我们要明白，定就是保持一心，刚才心是这样，现在也要是这样，等下也要这样，这个叫做定。

那么，精进，我们来看，过去修行人怎么样精进？打个比喻，有些人他精进些什么呢？修“不倒单”。不倒单，你们懂吗？就是坐着不睡觉，晚上睡觉，人家睡觉时间，他坐到那里闭目养神，这叫不倒单。那“不倒单”最大的敌人就是“睡魔”，坐坐坐到睡去都不知道，包括失去知觉了。那么你要很努力地去观察、去精进，保持你的心不要睡。

那么，还有一些人修什么呢？修念佛。他念到怎么样呢？大大声念。为什么呢？他小声念容易入睡，所以他大大声念。那有些人念佛，走路也念，坐车也念，到处都念佛，这就是保持一心的精进。所以，这样的精进才是真正的精进。

那如果说，我们规定：今天做一点，明天做一点，后天做一点，这种并不是修行方面的精进，这是办世间事的精进。就是很用功、很努力的做，一次只做一点。但是修行不可以一次一点的，要一直持续下去。那一次做一点，你又乱了（liao）了（le）。

所以，精进波罗蜜跟精进是不一样的。精进并不一定能够解脱，精进波罗蜜能够解脱。不一样的。好像你很努力的每次到处跑佛堂，这个佛堂也走，那个佛堂也走，有些人这样的你们懂吗？哪里有法会都参加到完，那样是否叫精进呢？不是的，那样叫修福德，懂吗？真正的精进，我们要用在哪里？刚才我讲了，修定跟修慧。唯有在这边精进，才真正的解脱。

那么，其他的，有缘就做，随缘而做。好像忍辱，因缘到了，你就去忍；布施，因缘到了，你就去布施；持戒，有因缘到了，你不要去犯。这个是不同的精进。而精进波罗蜜，是无时无刻的。你要无时无刻怎么样呢，就是定心跟智慧，无时无刻设法保持一心，无时无刻用佛法来观察这世间。那样我们才会升起这个智慧。但是，我们凡夫沉迷在这世间，不知不觉。佛法告诉我们这世间如幻如化，我们也不知道。那是我们迷在里面，我们也不知道，我们只知道我们不如佛而已。

那么，我们怎样迷呢？我们不知不觉。那你要怎样精进观察呢？就用佛法来观察。比如说，你现在眼睛看到的，这是颜色光线而已。这耳朵听到，这是声音罢了，就是这些事情，所谓的世间就是这样的一回事。但是我们不知道。那如果你们有去看电影，你看这电影里面那个银幕，是不是颜色罢了？听到，是不是声音罢了，是吗？但是你在里面看的：哇，好看！嘿嘿哈哈笑啊，是不是？所以，这就是所谓的迷了。

所以，修行人可不可以看戏？可以。那你可以看戏的时候，修这个精进。怎样呢？你要保持一心，你说：现在我在那边看，那个是假的。我心里面看，假的，看久了，它就变成真的。变成真的，噢，你迷了，对吧？你可以这样看。同样，听到声音，哦！那个是录音机在叫，没有人在里面，是不是？这录音带在那个里面跑动，出声音罢了，没有人在里面。所以银幕上面有人哭，你不必去替他伤心，对吗？

同样的，在这世间也是一样的，比如有亲爱的人死了，你不必伤心，一模一样。但是我们迷在里面，我们不知道。那么，我们这样一直以来都迷在里面，当以为真的，所以很难转变我们的执着。所以我们要经常很努力的用佛法来观察，看是不是如此？佛说了一切生灭无常，我们要经常用佛法来看是不是。那佛说一切无常是苦，我们要看是不是。这样去看。慢慢的，我们就能够解脱。那如果你不是这样的话，整天去拜法会来、拜法会去，那是修福德，不是修智慧。

所谓的智慧，就是精进用在什么呢？精进、禅定，跟智慧，这三个是六度里的修智慧；布施、忍辱、持戒，那是修福德。我们要分清楚。下个礼拜是广炳师（音译）讲这个禅定跟智慧。那我们要精进地修禅定、智慧。当然，如果你们没有时间，过一段时间真正的、认真的修定，那平时我们要注意保持一心，那最好的办法就是念佛，那如果不能念佛，就用佛法来观察这个世间。

怎么样讲用佛法来观察呢？打一个比方，佛教里面有教我们一个白骨观，我以前有讲过，你们懂吗？就是比如说，如果你是男的，你看到女的，或者如果你是女的，你看到男的，你要看她（他）什么呢？你说：这是头发、这是眉毛、这是皮，皮里面有肉，肉里面有骨……这样的一回事啊。但是我们看到的不是这样，你们知道吗？我们看到：哇，好看好看！我们是这样子看，是吗？

那佛法教我们这样看，实质上她（他）的真相是什么呢？是头发、皮肉、里面臭腥的肉、里面你所不想看的骨头，对吗？是这么一回事。那么我们精进，就要用这个佛法来看。这样慢慢看，我们的淫欲心就越来越少了。那我们淫欲的烦恼，就越来越少。淫欲是一种烦恼。那么我们凡夫沉迷在那个烦恼里面，把它当成快乐。那么佛说，它好像毒蛇，我们要避开它。那么，我们精进就用这个方法——白骨观。那么还有其他修行的观法，种种种种的观法，就是用佛法来观察世间。

还有比如说，用三法印、用四圣谛来观察这世间。这个就是精进。这样的精进才能够升起智慧，这种智慧才能降伏我们的烦恼。那如果整天只是布施，或者整天去跑佛堂，这样在佛堂里面，你未必会减轻烦恼。我们只是在佛堂里面找依靠，希望佛菩萨保佑，希望在那里得到内心的安宁，暂时的安宁、暂时的快乐而已。真正的快乐，是我们真正地看到世界的真相，你才是真正的快乐的人。

就是说，如果有一天你真能看到：哦，那是头发、皮、骨头，你一定很快乐，你们相信吗？为什么呢？你就会知道别人在里面烦恼，你懂吗？就是说，那些解脱的人，那些罗汉、佛、菩萨，他看看我们众生，沉迷在淫欲里面的烦恼是苦来的。那么当他看到你们在苦里面，他自己没在那边苦，他自己知道他是一个最快乐的人。所以我们来看，是否是如此？一个解脱者的心境，我们不知道。

我们来看世间，如果一个人吸白粉，他天天想要吸，整天为了白粉找钱，为了白粉，他认为是快乐。那你们去看这种人，他是苦，是不是？是。他为白粉而烦恼，你没有，对吗？同样的，一个解脱者看我们为淫欲在那边烦恼，为贪嗔痴在那边烦恼，所以他是一个快乐的人，你是苦恼的人。但是苦恼的人，我们在那边苦恼，我们把苦恼当快乐。同样的，一个吸白粉的人，把吸白粉这种苦恼当成快乐，一模一样。所以我们要用佛法观察这世间，一切众生在那边烦恼、苦恼，那么我们要怎样出离？所谓的出离世间并不是说躲起来，而是我们的内心不被世间所牵引去，不被迷去，那内心要出离这个世间。

那这个精进，在过去世释迦牟尼佛跟阿难尊者，他们曾经大家一起是修行人，就是因为释迦牟尼佛特别精进，他先成佛；阿难尊者特别喜欢多闻，所以他慢成佛，懂吗？就是这样的因缘。所以你精进的方向不对，你修行就慢，你精进的方向对，你修行就很快。

正确的方向在哪里？精进正确的方向，刚才讲过了，能记得吗？你记得吗？在哪里？不记得了？应该在哪里？没错，精进真正的方向是在智慧和禅定。那智慧就是用佛法来观察世间，如果我们无时无刻都能够以佛法来观察世间，你就会发现到你很多烦恼没有了，而且你会看到众生在那边烦恼，你没有，所以你会很高兴：噢，我已经没有这些烦恼了！你已经看到，这些烦恼你没有了，而对方还有。所以我们要精进地用佛法来看世间。

那么，佛法有很多很多，我们有很多烦恼。那么，我们精进不要一直换来换去，那不叫精进。比如说，现在这一分钟是白骨观，那一分钟就观因缘，下一分钟观什么呢？观想阿弥陀佛，后一分钟观想释迦摩尼佛，这样不叫精进。真正精进，你要一直保持你所做的东西，一次去做，给它完成。

所以，我们要修行的人，如果他选定了一种修法，他就要一直保持他一直修下去。这样子叫精进。但是如果一个人他修忍辱，他能够一直保持吗？不能。能够吗？你们说能够吗？肯定不能，对吗？现在你们忍什么？没东西好忍，对吗？所以忍辱不能一直修的，精进可以无时无刻，在智慧跟禅定那边修。所以说，精进是偏重于智慧。所以我们学佛也讲到八正道，里面也有一个正精进，同样的也是在禅定跟智慧，而真正的精进就是在禅定、智慧。

很多人把精进解析成——六波罗蜜都很努力地去做，叫做精进。这只讲一半而已。真正的是在禅定跟智慧。那么今天忍辱和精进，讲到这里。你们有什么问题吗？

（讲座结束，下面是问答）