《楞伽经》摘解

如何住真如法

（光彻五轮著，转载请注明出处）

大乘道行者，明智慧者，首先得明了真如。

那么如何是真如呢？

请看楞伽经如是说：

“大慧。何等五法。一者名二者相三者分别四者正智五者真如。”

(解：今有五种法，明、相、分别、正智、真如、若依次明了这五法，最后则知真如，知真如则名为见性。所谓见真如本性)

大慧。一切凡夫不觉不知五法体相二种无我。惟以自心见于外物。是故生于分别之心非谓圣人。

（解：一切凡夫，即指未觉悟之人，未觉悟之人，不知这五种法的体和性，所以不能明了人无我和法无我。即不明了二种无我。他们以分别心，以及依六根感官来认识外物，起种种颠倒见，所以不是圣人，即是迷人。）

“谓眼识见前色等法相如声相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我说名为名相。”

（解：什么是名法？佛说眼识见色，就是名法。推而广之，耳识听声，鼻识闻香，舌识尝味，身识触知。这些眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身知的了知，就是名法，此名法属于心法，是心在五根作用而知外境，此五根的了知，就是名法，那么名法所相对的，色、声、香、味、触，即五根所知的境界，就是相法。）

大慧。何者分别以依何等法说名取相。了别此法如是如是毕竟不异。谓象马车步人民等分别种种相。是名分别。

（解：再来，了别名相二法之后，我们的心能分别判断，这个冷，那个热，这个红那个绿，这个好听，那个难听，这些种种的思维分别，就是第三法“分别”法）

大慧。何者正智。以观察名相。观察已不见实法。以彼迭共因生故见。迭共生者诸识不复起。
分别识相不断不常。是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧。是名正智。

（解：关键来了，什么是正智?

所谓正智，就是观察名法、相法。那么观察下来，就会发现，名法是了知相法，相法是名法定义的概念。此名相二法，是一起升起，故而看上去有明相法的存在，这样深入的观察名相法，那么他就会发现名法不可以单独存在，相法也不可以单独存在，是两者一起存在才能成立。若单独去掉相法，名法也不能独存，反之，去掉名法，相法也不能独存。若如此，名相二法辗转相因，共生而貌似存在着，实际都不能成立，即诸法因缘生，缘起性空义。以明了名相法不能成立故，了知名相法虚妄，因而起智慧离名法离相法。如此修行时，自然会了知分别依名相法而有分别，若离名相法，分别亦无。然而，分别亦无时，并不是无知无觉。而是本知本来无分别。如此的知，如同日光遍照心境，而无心境之区别，即心境亦无，纯是空知，所以此知称呼为“智”。那么此智就是正智。此智不依虚妄生灭的名色分别等法而有，故而此智非断，此智无名无相，故而非常，一切分别皆因此智而能起分别用，故分别识相本无断常。觉悟此正智非断非常者，其见地超过一切外道声闻以及辟支佛，入于大乘种性地。）

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法以为有。不取不见相以为无。何以故。以离有无邪见故。以不见名相是正智义。是故我说名为真如。

(解：更关键的来了，如何是真如？

前面觉悟正智的，在此就称菩萨。菩萨摩诃萨是大菩萨的意思。那么大菩萨是怎么行持的呢？他们都依正智，在名相法中，不取名相法虚妄分别为“有”，也不以不取或者不见名相法时虚妄分别为“无”。就是说，不管名相法有或没有，他都不会计着为实有的“有或者无”。为什么这样呢？因为菩萨觉悟正智，正智离有无断常，以正智”统摄”一切名相法，名相法亦离有无断常，就如心经说“色即是空，受想行识亦复如是”。如此修行，即离名色法的虚妄分别，进而于万法之中，不见有实法，亦无无实法。即见诸相非相。如此，正智即能在万法之中，照了万法无实无虚，到如此阶段的正智就是真如。禅宗所谓打成一片。)

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。

（解：觉悟正智的菩萨们，逐渐成熟了真如智慧之后，消除习气，渐渐就能入到“无相寂静的境界”，所谓无相寂静境界，即是法身无相、涅槃寂静之境。入此境界后，就是证道。入此境界后，得菩萨初地，欢喜地。菩萨得初地后，就有能力入百金刚三昧门。所谓百金刚三昧门，就是百八三昧。其以金刚三昧为初门，次第转深，而能圆满证得百八三昧！如此修行的菩萨，才是有能力修大乘禅波罗蜜法门。才能游戏神通，三昧自在，才知法乐无穷。。。。。）

愿众发心趣菩提，同修正智入真如！

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回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同证极乐果！

光彻五轮禅修学苑
普愿众生皆安乐