四禅八定-3

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

修禅定的方法

修禅定的方法，因为没有时间，也不够时间介绍。修禅定的方法，根据南传的论里面有讲，总共有差不多有四十种。这四十种方法，根据南传的一部论叫《清净道论》，它列出什么呢？列出有十遍（处）、十不净、十（随）念、四无量心（梵住）、四无色处，总共三十八种，（注：还有一想和一差别）。那么这些里面，还有一个是什么呢？就是数息跟这个慈悲观等等，这些都是修这个禅定。

最基本的就是从数息入手，就是说第一个修禅定的入门，任何人都应该由数息入门比较稳当。因为这各种各样的禅、修禅定的方法是适合不同根基的众生，比如说：修不净观，能够破除什么呢？——淫欲；但是有些人嗔心重，他修不净观，修到一个时期，他对这个身体讨厌，因为他嗔心重，结果他自杀。所以这种人就不适合修不净观。

所以，各种不同的禅定修法应该是什么呢？根据个人的烦恼所在去修，并不是人人都能够修同一个方法。但是其中一个、其中两种修法是任何人都适合的，就是不净观跟数息观。而在这里不够时间讲，我就大略讲这个不净观跟数息观。就是说，我们的心很散乱，那么我们数我们的呼吸，慢慢地由这里进入定。

另外一点，因为我们在欲界里面，我们要修禅定，要进入色界，我们要舍离、抛弃这个欲界的种种欲望。而这种种欲望里面，最严重的是色欲，所以我们要先对付色欲。要对付色欲，就要修不净观，所以这不净观跟数息观称为什么呢？二甘露门。就是说要进入禅定的初步，所以称为二甘露门。

如果一个人，他的心散乱，他修慈悲观，他没办法完成的，因为他想东想西，所以，他就必须先修数息，把那心定下来；那如果一个人他心已经有一定的定力了，但是他嗔心重，他就应该修慈悲观。

所以各种人修各种不同的修法。而这些修法里面，我们应该怎样呢？就是说去参考、去看人家那边怎么样修，那么自己去试验一下，适合你的，你就继续修下去；不适合的话，你就要放弃。除非做什么呢？你们如果要修禅定，除非那个人有宿命通跟他心通，他懂你过去的业的因缘，跟你现在的贪嗔痴心所在、烦恼所在，那么他以正确的适合你的方法教你，那你这样修是最快。

如果你遇不到这种人，你最好从数息观、不净观那边着手，然后修四念处，这个是一般人修禅定的初步，应该那样修法。而下个礼拜就会介绍这个四念处，四念处里面就包含了数息（观）跟不净（观）。

那么，今天的这个各种禅定差别，讲到这里。你们有什么问题吗？

因为这个禅定，你们没有去修，没有感受，只是听这样这样讲罢了。我到底怎样？不知道。好像我这杯水，喝（起来是）什么味道？我讲了，你们不知道，那么我们要去修。但是很多人修禅定，他经历各种各样的感受，他就以为进入初禅、二禅、三禅、四禅。那么，我们就可以根据刚才我这张纸给你们那边去判断，有层次，一层一层怎么样进入的。

如果一个人他跟你讲，说他进入初禅了，你要怎样判断呢？你问他，你静坐的时候，呼吸如何？静坐的时候，这个心境如何？你就会知道了。——我刚才忘记讲了一点，就是一个人如果他进入四禅的时候，他整个呼吸停顿了，就（是说）如果一个人他进入四禅，他的呼吸可以完全停下来。

四禅八定讲座现场问答

1、什么叫做识无边处？（问题不详，大义推测）

答：心识无量无边，这个本来我们的心可以扩大到一遍法界，遍一切处，但是偏偏我们执着、执着我们的心在身体里面，明白吗？而实际上，我们的心识能够扩大到无量无边，而我们感受不到。

当一个人他进入这个色界定，出了这个色界定，他就能够感受到心识的无量无边，而这无量无边是因为什么呢？第一个，他已经出了色界，色界就有物质存在，还有色可以看。所以，所谓的有边的意思，就是说我们可以感受到它边缘；但出了色界，没有边缘了，明白吗？所以说无边。

无量就是说有很多，这很多是因为他会感受到现在心识、现在心识他也可以知道，过去的心识他也可以知道，未来的心识他也会知道。他发现到这个心识，哇！这样多，无量无边。

而我们凡夫，只知道现前的心识，甚至于你们现在现前的心识在哪里，你都不知道，就是我们迷，就是这样子。

我们的心识作用，就是根、尘和合产生识。你耳朵听到声音的时候，你的心就在耳朵那边知觉，这个就是你的耳识；你眼睛看东西的时候，眼睛产生的知觉就是眼识。并不是所知道的东西，而是能知道的心，叫做识。而我们凡夫就执着在这六个识里面转来转去，所以就是这么六个，那么如果一个人他进入识无边处，他能够怎样呢？一时就觉察无量无边的心识在作用，所以叫做识无边处。

2、进入初禅就会感觉到喜和乐吗？（问题不详，大义推测）

答：进入初禅的人，他的五蕴——色、受、想、行、识都在，因为他还在色界里面，受、想、行、识都在。那么他第一个这个受，他有这个色身，他还有受，这个受他感受到身、身体，怎么样呢？很宁静。我们会感受我们的身体不舒服等等，他没有了，因为一个人他进入未到地定的时候，他已经能够身体没有病苦了；那么他进入初禅的时候，他进一步地感受什么呢？这个身体很宁静，就是好像我们怎么样形容？好像人家看玻璃，玻璃是人像这样，很清净，没有栅栏这样子，他的感受、对身体的感受，而且他会感受到他已经没有五欲了，明白吗？

而且他也发现到，他的五盖被压覆住，不起来，就是下面那张纸下面写的五盖。我们凡夫有这五样东西把我们盖住，使得我们没办法禅定。他已经没有了，所以因为这样，他内心欢喜。而这个乐，是因为他的身体感受快乐，明白吗？所以他的这个喜，是因为他知道已经没有他以前欲界的那种五欲，他感受到内心欢喜。

3、中国以前的外道修的是无想定吗？（问题不详，大义推测）

答：要进入这个无想定，据我的了解，我们中国的外道没办法进入。第一点，中国的外道有一个邪见——他们要上天，你们知道吗？而那个人修无想定的人，他是怎么样呢？他知道这个想念都是烦恼，他要把它除掉，他才会进入无想定。他没有这个心，他就不会修无想定，明白吗？所以我们中国的外道，他们修什么？修仙法。他要现身肉身飞天，你懂吗？中国的外道是这样，他们叫飞升，他连这个身体、欲界的身体都舍不得，对吧？所以他更没有想过什么叫做涅槃？他要长生不老。但是，修无想定的人不要长生不老，所以中国的外道不可能修无想定。

但是印度的外道，他们有这个涅槃的概念，他想要进入不生不灭，所以他认为凡是有想就是有生灭，他不要，他要无想，所以他才进入无想定。

也同样的，我们来看这个轮回。印度的外道，他们懂得轮回，为什么？因为他们进入色界禅定里面，他能够知道八万劫的事情，而我们中国的外道没有，差太远了。也因为他们知道八万劫的事情，他才会讲出世界的轮回；我们中国的外道，佛教传来之前，根本轮回是什么，都不知道。为什么不知道？不是他的境界，所以他不知道。但是印度的外道，他们能够知道轮回，所以印度的外道也有讲业报、也有讲轮回，但是中国的外道没有。

4、当我们进入定境的时候，怎么样出定呢？

答：除了你进入灭尽定以外，其他的定，他的出定都是烦恼叫他出，就是说定、定、定，定到一个时候，他烦恼又起来了，他就出定，明白吗？好像你进入初禅，定定定到一个时候，突然间你一个念起来，掉（出初禅）了，你那烦恼起来，明白吗？它又掉了，就出了。这个就是，所以说，不管你定到非想非非想处定，他能够定八万劫，八万劫以后，烦恼起来他又出定，出定以后就堕落回来，明白吗？所以这些都是烦恼叫我们出定。

但是如果一个人进入灭尽定，他可以不出来。那么这个经典里面有记载，——不是经典，在历史上记载，甚至于唐玄奘法师游印度，有记载一些人，从迦叶佛的时候，就是释迦牟尼佛以前的一个佛的一些罗汉进入灭尽定，到我们这个佛他才出定，那出来定之后，他就问现在是什么时候？大概现在是释迦牟尼佛的时候，那么他就自己用三昧火烧自己身体而进入涅槃。

而这个灭尽定，在南传的这个《清净道论》里面，他讲什么呢？他说一个人进入灭尽定是七天，不能超过七天，那七天后他会出定。那如果说他要提前七天出定，他在进入定的时候他要通知自己。他要说，我第三天的时候我要出来，那么第三天他自动会出来。

而且进入灭尽定的人，有几件事情：就是佛要他出来，他一定会出来；还有大众僧有事情的时候要找他，他也会出定。就是佛弟子很多，他们进入灭尽定，那么那些罗汉或者佛要找他，有事情要找他，他也会出定。但是他出定并不是因为他烦恼而出定。但是其他的定，它是定那边，某一些妄念都不起来，突然间那些妄念起来，他就出定了，差别在这里。所以当你还没有进入灭尽定的时候，你不要怕不会出定。

但是有些人进入一些邪定，就是一些邪魔附在身上，帮忙他入定，能够定几天，他自己不能做主，被控制了，他不能出来，会有这样的现象，但是今天所讲的是讲禅定的现象，真正的还有禅定的中魔的现象，讲了你们都不敢坐禅了。

    5、据说迦叶尊者入定在鸡足山？（问题不详，大义推测）

答：没错。就是佛陀有个弟子叫迦叶尊者。他因为某一段因缘，他现在在鸡足山入定，入什么定？就是灭尽定。到什么时候出来呢？当弥勒菩萨成佛的时候、降生人间成佛的时候，他出来，而他出来就是佛要他出来，就是弥勒佛让他出来，他就会出定了。

刚才讲过，一个人进入灭尽定，就是佛叫他出来，他会出来；僧团要他出来，他会出来。还有，他自己预先通知自己要出来。那么我讲进入灭尽定，可以进入很多天，但是南传的《清净道论》它讲最多七天。那么，这个是他们的讲法。而这个灭尽定，实际上可以定很久，并不是只是七天而已。

而他进入这个灭尽定的时候，有两个东西继续活动：他的身体继续在活动，就是他的命根还在；还有，他身体保持温暖。就是说，进入灭尽定的人，他定了十年、一百年后，他身体不是冷的，是温暖的。不是死掉的人，这是很奇怪的。这就是所谓的，这个我们的这个定力持住这个身体。而在大乘的唯识宗里面，它就以这个来问倒其他宗派，它说什么呢？一个人进入灭尽定，是什么心使到他的身体温暖？那么唯识宗的人说，就是阿赖耶识把他身体支持住，使他温暖。

6、现在有没有人知道我们修什么定？在家人可以修四禅八定吗？（问题不详，大义推测）

答：以现在来讲，到底有没有人知道修什么定，我不知道。

但是以佛在世的时候，在家人也能够修四禅八定，但是在家人能够进入灭尽定吗？能够。他只要证到三果，那么他证三果，他也有定力的话，他能够进入灭尽定，又再出来。

那出家了，证罗汉果的，更不用讲，能够进入灭尽定是很容易的事。但是并不是所有的罗汉能够进入灭尽定，有些罗汉不能进入灭尽定，因为他有这个定障。他修定方面有一些障碍，他不能进。

那么这个修禅定，不管在家、出家的，是你有没有真正地去修。而所谓的真正去修有很多步骤，你要远离很多事情，那么你要呵责这五欲，你要具备很多因缘，什么因缘？你要吃，没有烦恼；住，没有烦恼；那么没有外人来干扰你，等等因缘；那要有师教导。

然后，你要除掉这个五盖，这等等你要去做。你没有做的话，就不可能入初禅，初禅都进不了。所以如果一个人，他告诉你他进入初禅就表示什么呢？他的色欲可以暂时没有掉了，懂吗？就是说，欲界的五欲，他已经不想要了。这种人，才有机会进入初禅。

所以初禅已经出了欲界，进入色界。而进入初禅的人，并不表示说他就怎么样呢？不表示说他就没有这个色欲，还会有。但是他进入初禅的定的时候，他没有色欲，在那定里面没有这个五欲。而出了定之后一段期间，他也不会有色欲，因为那个定力使他这些五欲的心不起来。

7、何为三果圣人？

答：现在我不答，因为什么呢？在下面两讲会讲到。今天我们谈禅定，不要掺在一起。

8、什么是四禅八定？（问题不详，大义推测）

答：四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。八定，就是色界四禅四种定、无色界定四种定，称为八定。

9、修行会出偏差吗？如果出了偏差怎么办？（问题不详，大义推测）

答：这个就看个人的烦恼业障。烦恼的人出了偏差，他更高兴。那么有些人他恶因缘，不适合修定，而他不知道。在论里面有讲，如果一个人他修这个数息观，一数到十，都没有这个本事，他去修定，如果他真的入定，而没办法一数到十，这种人都是邪定，就出了偏差。因为一个人的心能够定，他在数息，一数到十，一定没有问题。

那么如果他说他入定，入一些什么定境，你叫他修数息观，一数到十，5分钟后他已经（数）不见了，一共数到第几句，那么这个人他的定，一定是邪定，为什么？他一点定力都没有。所以很多东西可以判断。

而且，每一个定境里面，有定境的善心跟恶心，我们要知道，就知道偏差在哪里，这个要学。而这出了偏差不出偏差，所以就安全地跟在一个有成就的人身边修，那么你有偏差他会知道。这个（是）跟人家一起修的好处。你自己修，有偏差，你不知道，你还以为是。

所以，你说有偏差怎么办？一个情形，自己都不知道。那也不懂怎么办。因为知道了，也不懂怎么办；还有一个，他把那偏差当成对的，就是所谓的中魔。而这个讲不完，今晚。

那如果你们真正有心要知道，我可以介绍你们看一本书，就是修禅定的书，就是在我们华文书里面，很少谈到修禅定的书。有一本，不过这本是文言文的，是智者大师写的是《释禅波罗蜜》。释迦牟尼佛的释，禅定的禅。《释禅波罗蜜》这本书里面就讲到，修定需要的条件，修定出现偏差怎么办？那么，定境、正确的定境是什么？等等，他都有讲。

如果你们觉得那本太难，你要看浅的，你们可以去买一本现代人抄写的、抄写成白话文，叫做《静坐三昧集》，作者叫陈慧剑，是天华出版社出的，他是将古人所介绍的种种有关禅定的资料，用白话文来写，你们就比较容易看。但是已经加上他自己的意思了，而这个人并没有修定，他加上他的意思，那么可能跟原有的意思会有点出入，但是已经相当清楚了。你们可以买那本来看，《静坐三昧集》，陈慧剑居士写的。

我看今晚就到此为止。大家起立。
大家一起合掌：

愿以此功德，

普及于一切，

我等与众生，

皆共成佛道！

大家礼佛三拜。