大智度论-卷1-10

龙树菩萨

大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论 摩诃般若波罗蜜经释论序 长安释僧睿述   夫万有本于生生而生,生者无生;变化兆于物始而始,始者无始 。然则无生、无始,物之性也。生、始不动于性,而万有陈于外、悔吝生于内者,其唯邪思乎!正觉有以见邪思之自起故,阿含为之作;知滞有之由惑故,般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗,理超文表,趣…

佛说大乘不思议神通境界经

image

佛说大乘不思议神通境界经 大正新修大藏经第 17 册 No. 843   No. 843 佛说大乘不思议神通境界经卷上   西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译   如是我闻:   一时世尊住法界光明菩萨宫,与大苾刍众五十万人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽无余烦恼,安住寂静,心善解脱、慧善解脱,如大龙王所作已办,舍诸重担得大善利,诸有结缚皆悉已尽,…

大方广圆觉修多罗了义经

大正新修大藏经第 17 册 No. 842 大方广圆觉修多罗了义经   No. 842 ◎大方广圆觉修多罗了义经   大唐、罽宾三藏佛陀多罗译   如是我闻:   一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;身心寂灭平等本际,圆满十方不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、…

有为慧 无为智(广超法师讲解)

广超法师

有为慧无为智 广超法师开示如光居士整理笔录 南无本师释迦牟尼佛(三称) 大家好: 今晚的讲题是《有为慧无为智》。 一般人都会说:我们有烦恼,我们需要修行解脱。那修行解脱就要说到这个智慧。说到智慧的时候,就有很多说法了。甚至于说到修行解脱,也有很多种说法。 先讲世间人的看法。世间人的看法说,我在这个世间生活,这世间到底是怎么回事?我的烦恼是怎么来?我过去世怎么…

维摩诘所说经

维摩诘居士

大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经   No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷)   姚秦三藏鸠摩罗什译   佛国品第一   如是我闻:   一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千——众所知识,大智本行,皆悉成就;诸佛威神之所建立,为护法城,受持正法;能师子吼,名闻十方;…

解脱道的修法-广超法师讲解

广超法师

解脱道的修法 广超法师讲解 如光居士整理笔录 今晚是跟大家谈谈有关这个解脱道的修法。 起先,我们要弄清楚这个解脱道是佛在人间建立起来的这个修法,是针对人而开示的修法。上个星期有讲到这个菩萨修行跟解脱道修行小乘有点不一样,就是在这个解脱道的修行里面,它整个关键性在于,为我们人类迷惑执著这个世间而讲的佛法。 根据佛说、根据大乘佛法说这个世间是心、我们的心所变化出…

金刚经讲记(下)2020版(广超法师著)

image 83

金刚经讲记(下)2020版(广超法师著) 目录: 四、菩萨观三十二相,即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨,能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相,即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解:能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金…

金刚经讲记(上)2020版(广超法师著)

金刚经

广超法师佛学丛书系列(六) 金刚经讲记 一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲 如月、果逸合录 (2020年再版) 目   录 目   录… 2 序 言… 7 金刚经简介… 9 一 、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者.…

大乘经典是怎么流传下来的

广超法师

大乘经典是怎么流传下来的 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据广超法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 问:师父您好!师父,我想问的是南传的经典都是佛入涅后,五百罗汉结集,然后由他们记载流传下来嘛。那所谓大乘的经典又是由谁记载而流传下来?好像我们现在师父讲解的这部《楞伽…

解脱与利他的发心

解脱与利他的发心 解脱的发心 ——光彻五轮2023清明禅七开示 缘起:一对退休的老夫妻,在修习定慧之路的过程中,获益匪浅,成就四不坏信。道心坚定,一心求解脱。老师慈悲开示解脱道的修行核心。 老师: 什么是世间?就是贪嗔痴。贪嗔痴就是世间。你想要解脱,那么就要断贪、断嗔、断痴。你们要解脱的话,就要发出离心,断除贪欲,这个断贪欲不是想想,要去很微细地观,你还有没…

大佛顶首楞严咒+咒心+梵文教念

本师释迦牟尼佛

楞严咒梵文版全文,楞严咒心,大佛顶首楞严咒,楞严咒罗马拼音,楞严咒翻译

普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

普贤菩萨

普贤菩萨·讲记释义:普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)   《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》   唐三藏法师般若译   【广超法师主讲,果逸居士笔录】   (二零零四年修订)   一者,礼敬諸佛;   二者,称赞如来;   三者,广修供养;   四者,忏悔业障;   五者,随喜功德;   六者,请转*轮;   七者,请佛住世;   八者,常随佛学; …

大乘、小乘、密乘

大乘、小乘、密乘 主讲者:广超法师 南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么,有位居士说要讲这个讲题。那么,很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习,一下呢就跑去修密法。然后呢,修密法的老师呢也没按…

寻灭尊者开示录

寻灭禅师简介 一九一八年十二月十九日,尊敬的寻灭禅师出生在般那杜拉的瓦拉那。他的父亲是一位村长,他的母亲是一位家庭主妇,也是一位虔诚的佛教徒。从禅师在这个佛教家庭出生开始,便开启了他对宗教的探索 他高中毕业后,在马塔拉的一所学校担任英语教师。在教学期间,他看到了关于招募副警督的公告,便递交了申请,他于一九四三年被选中,并成为斯里兰卡警察部门的警察督察。他高大…

关于日课的讲解(2022新年第一课)

关于日课的讲解  第一讲 2022年2月1日 主讲:月印千江    文字整理:知行合一 首先,先向大家新年问好啊,大家新年快乐! 新年第一天,我做了审视,这两年多以来,我们教法的这些情况。有修的好的,有修的差的,有修的快的,有修不动的,有进步很快、很神速的,也有很拼命修但是也修不动的,有修得法喜充满,赞叹不已,对我们这个修行的法门、路线,以及他身心所体现出来…

大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)

大方广圆觉修多罗了义经直解   明憨山大师著 此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。 以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。圆觉二字,直指一心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心,即起信所言一法界大总相法门。体称虽多,总是圆觉妙心。唯此一心,乃十法界…

《信心铭之道》广超法师(著)

信心铭之道

至道就是禅宗常说的本性或自性,在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1],在唐朝以前称为道,其实道是道家的用语。到了唐朝 时,不再称为道,改称为自性。可能是六祖不曾学经教,把觉性讲成本性、自性;然而, 六祖所讲的本性或自性,不是分别有法才有其自性,而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法,法性就是心性,因此《六祖坛经》所指的本性、自性,就是指心性,其他禅师所说的本性、自性亦然。然而,法性本空性,心性本无自性,心知万法无非是空心知空法,比如镜子空无一物方能照物,我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性,那么,空心知空法即觉性之知。换句话说,觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著,其内容常被禅师们引用来开导弟子, 其中的“至道无难,唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

出离心与菩提心(分享会答疑)

37

出离心与菩提心(交流分享会答疑) 分享嘉宾:光彻五轮  时间:2022年元旦 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 老师:以佛教的角度,我们说修行这个事情,它是一个自我改正,就是我们迷惑了,以佛法说,我们迷惑在这个身心世界,…

《定慧之路》2012年修订版(致光法师)

菩提树下成等正觉(佛陀)

定 慧 之 路 第四版 (附言:推荐这篇文章:《我已修完四禅八定和灭尽定,有问题的可以问问》) 想实修实证的强烈推荐阅读此文哦!定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun) 致光法师  讲述 明至居士  笔录 (2012 年修订版)   这条定慧之路,你若曾经走过,何必猜想我是谁! 我本无我,常漂流生死海,何必问我在哪里? 不是贪嗔痴,更不是戒定…

学佛修行路线图

image 35

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示,此后一直作为网课视频,发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存,为了惠泽于禅修班学员,为了给未来更多学法众导航,经多位居士发心转译为文,编制成书。

现代社会信息发达,经典随处可以获取,学佛似乎变得十分容易,真正的修行人很少,而真正实修实证,悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生,要么对修道不生信心,认为虚无缥缈和遥不可及;要么陷入口头鸡汤,无法自身获益;要么盲修瞎练多年,浪费时间无有进步;要么面对深奥难懂的经书,往往不知所云,依教奉行更是困难;更有学人落入邪见邪修歧途,一盲导群盲。二千五百年前,佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日,为消除众生愚昧暗,菩萨应缘示现,慈悲救护大众脱离无明迷雾,引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践,及传法经验,所总结的修行指导,凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思,基础熏修,系统修习,和无修道各个阶段的修习方法,以及次第目标,并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分,小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种,以菩提心为根,用经典法雨浇灌,成长菩萨的福慧和功德花果。最后,在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修,给学人敲响了警钟,避免口头禅的大险坑。。。

《文殊师利发愿经》开示 .五台山

文殊菩萨

我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山,在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地,这是非常的难得的。然后呢,我们在这里对文殊菩萨生起信心,那么更加的殊胜,可以说是历劫轮回中难得的一次因缘,让我们能生起自性的光明,能升起朝圣的光明心,信香普供,龙天欢喜。这里说多了,你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的,是非常重要的代表智慧的一尊菩萨,同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的,就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的,不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益,是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧,这才是佛法的核心。

略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)

下载

什么叫绝学,就是无学。 就是不需要学了。 那么,在佛法上,阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人,常常轻视阿罗汉。却不知,解脱漏尽者,即是无学。法华经曰“诸声闻众,无漏后身,法王之子”。此等无学之人,才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了(证得了解脱)。已经不住妄想,也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么?
即是觉悟“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。

我已修完四禅八定和灭尽定(九次第定),大家有问题的可以问问

五台山风光

我已修完四禅八定和灭尽定,大约用了一年多修完了。

(以下回答,仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本,定慧为手段,经典为指引,解脱为目的,实修为验证来修行。)

《大般涅槃经》摘解,实相、第一义谛、空——光彻五轮

《大般涅槃经》摘解 实相、第一义谛、空 ——光彻五轮 (作者:光彻五轮,转载请注明出处) 《大般涅盘经》原文:善男子。一切诸法,皆是虚假。随其灭处,是名为实,是名实相。是名法界,名毕竟智。名第一义谛,名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛,第一义空。下智观故,得声闻菩提。中智观故,得缘觉菩提。上智观故,得无上菩提。 善男子。一切诸法,皆是虚假。 (解:…

《碧岩录》圜悟克勤大师

image 42

《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
  此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。 雪窦大师的 颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。 而 圜悟 大师 的评唱, 与原诗可 谓珠联璧合, 使得本书 成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。 在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
  虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。

你一心我不二歌曲含义(广超法师讲解)

广超法师

《你一心我不二》歌曲含义 讲述:致光法师 《你一心我不二》.佛友资讯特制版 《你一心我不二》.广超法师现场开示版

观自在

  观自在菩萨 作者:广超法师 现在让我们来看“观自在菩萨”是指谁?依照字义来看,观是观察的意思。观是用眼去观,但这里不是以眼睛的眼,而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”,我们说他自由自在地生活,或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在;佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚,内心没有执着。不但如此,大乘…

关于佛学基础知识及发心的开示(下)-2

关于佛学基础知识及发心的开示(下)-2 光彻五轮讲述  (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)   学员: 老师,我们凡夫没有证到无所得的那种心态的时候,就是我们以现在这种阶段去求佛法,求解脱的话,其实还是多多少少还是会贪解脱的好处啊。…

关于佛学基础知识及发心的开示(下)-1

——光彻五轮 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 老师:我们学佛修行,需要使自己的发心是清净的。我们这个动机啊,我们常常走着走着会迷失了方向,就是很多,开始动机是很单纯的,但是修着修着就喜欢追逐境界呀,追逐禅修的一些现象啊等等,或者…

关于佛学基础知识及发心的开示(上)-2

关于佛学基础知识及发心的开示(上)-2 (……接上文) 好,大家有问题吗? 学员:比如说对一个初学佛的,他其实对有些神通觉得好奇嘛,其实神通把他引入佛门,可能也不是完全的一个坏处。就是很多人以前觉得这个世间是物质的、三维的,但是因为见到了一些很神奇的一些东西,他慢慢对这个世界他就觉得不再是物质的了,他想探究其源头,这个有的时候其实佛菩…

关于佛学基础知识及发心的开示(上)-1

心香一缕

关于佛学基础知识及发心的开示(上) 光彻五轮讲述 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 就是这次禅七和以往,我们这个方式有点区别,增加了这个佛学基础知识的这个考试,为什么要增加这个考试呢?因为一开始,我们认为来参加我们禅七的人,都是已…

心 意 识-5

——尊者阿帕卡罗讲述 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 第三讲 今天我们继续讲心意识。上次讲心意识我一直在跟你们讲无常、无我、没有自性,那么今天我们来谈谈“自性”是什么。在了解自性是什么之前呢,我们来先看这个我们佛教里面对…

心 意 识-4

——尊者阿帕卡罗讲述 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 问:(问题不详) 答:你们有听过教四念处吗?四念处就要修念念分明啊。我们所谓念念分明,就是每一念的了别,你都很清楚啊。我们凡夫不知道。其实你处在现量知道东西呀,我们凡…

五停心-3

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 问:师父,为什么会有这个肉身存在?(问题不详,大义推测) 答:忽然间想为什么我(有)这个肉身?这个很多人都有的(问题),为什么我存在这个世间?为什么要来这个世间?我很讨厌,谁把我带来!有些人会…

信解行证-3

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 我举个更简单的,现在你看这个钟,你一下看这边,一下看这边,四个角看一遍,然后再中间看一遍,现在我问你,你每次看哪里?你告诉我现在,到处都看对不对?每次看不同部位对不对?也是说你每次看都不一…

正信与迷信-1

——致光法师 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)   大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 大家放掌,坐下。   诸位法师、各位居士们及听众们: 今晚卫塞节庆祝,轮到我跟大家…

实修观呼吸的心态及要点分享(网友投稿)

u40620519311065756801fm26gp0

实修观呼吸的心态及要点分享 作者:alice (附言:推荐修禅定的师兄可以阅读这篇文章:《我已修完四禅八定和灭尽定,有问题的可以问问》想实修实证的强烈推荐阅读此文哦!)观呼吸是佛法修行当中很普遍,也很重要的法门,称为出入息观,是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的重要方法,北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”。 末学在修观呼吸的过程中,发现一些师兄也和…

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

唐罽宾国三藏般若奉诏译 尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言,…

佛说文殊师利般涅槃经

大正藏第 14 册 No. 0463 佛说文殊师利般涅槃经 No. 463   佛说文殊师利般涅槃经 西晋居士聂道真译 如是我闻: 一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧八千人俱,长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦 叶、摩诃迦旃延,如是等众上首者也;复有菩萨摩诃萨十六人等,贤劫千菩萨弥勒为上首; 复有他方菩萨千二百人,观世音菩萨而为上首。 尔时,世尊于后夜分,入于…

百丈怀海禅师语录

百丈怀海禅师语录 大鉴下三世。 百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。 马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事…

《清净道论》全文-4

(六)遍知智——法住智 他这样的了解:于过去由业缘而生的诸蕴,已在彼处而灭;由 于过去的业缘而于此有生起别的诸蕴;但没有一法是从过去有而 来于此有的。于此有由于业缘而生的诸蕴将灭,于再有(来世)别 的(诸蕴)将生;自此有亦无一法将去于再有。 譬如讽诵,不是从阿阇梨之口而入于弟子之口,但不能说不是 由于他的讽诵之缘,而于弟子之口起了讽诵。又如(病者的)使者 所…

《清净道论》全文-3

三、他心智论 (“彼如是心得等持……安住不动时,引导其心倾向于他心智。彼以己心, 悉知其他有情及其他补特伽罗之心: 有贪心而知有贪心, 离贪心而知离贪心, 有嗔心而知有嗔心, 离嗔心而知离嗔心, 有痴心而知有痴心, 离痴心而知离痴心, 沉寂心而知沉寂心, 散乱心而知散乱心, 广大心而知广大心, 不广大心而知不广大心, 有上心而知有上心, 无上心而知无上心, …

《清净道论》全文-2

第八 说随念业处品 (七)念 死 在六随念之后,再说念死的修习。 (念死的意义)“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦,称为“正断死”。诸行的刹那灭,称为“刹那死”。树的死,金属的死等,称为“通俗死”(大家通称死)。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽,或寿尽,或两者俱尽所发生。“非时死”——(生存)业…

《清净道论》全文-1

清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人,修习心与慧, 有勤智比丘,彼当解此结。 为什么要这样说呢?据说:世尊在舍卫城时,于夜分中,来一天子,为除自己的疑惑,提出这样的问题: 内结与外结,人为结缚结, 瞿昙我问汝,谁当解此结? 这问题的大意是:“结”是缔结,与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着,犹…

寻灭尊者开示录-20: 苦谛

解决你在这个世界上所受苦的难点不是别的地方,而是在你的心和身里。为了让你自己解决这个问题,佛陀给了我们足够的理论依据来支持他的结论:除了你把自己想象成一个存在并且把作为因果结果的活动作为你自己所做的活动之外,在你自己身上没有存在。事实不仅如此。因为你作为一个存在还创造了感,创造了贪欲。

寻灭尊者开示录-18:业力

本次讨论的主题是业力。佛陀将业力定义为“身语意业皆是一思”(‘cetanāham bhikkhave kammam vadāmi’),业以思为体,以意志去故意行善或者造恶,都会形成业力。这是一种内心状态驱动下某种行为的发生。

寻灭尊者开示录-16 :贪欲和四念处

佛陀已经成佛,觉悟了真理,找到了一条通往涅槃的清晰道路。他期望所有佛弟子在三学上培养自己,这三学是,任何佛弟子必须至少有持五戒的品德,这是最起码的。基于持戒,基于你的品行,你的良好行为,你一定会获得三摩地(定),三摩地(定) 是认识真理的根本。一个人可以通过修三摩地(定) 获得智慧。佛陀已明确指出事物的无常、苦的本质和无我的三个实相,只有通过禅定才能觉悟。

寻灭尊者开示录-15:世间一切与贪欲

佛说,这就是(世间)一切。(世间)一切是什么?你的眼睛,你的耳朵,你的鼻子,你的舌头,你的身体和你的意识,这就是一切。佛进一步说,如果有人说世间有这些以外的东西,他说这只是不谨慎的说法而已。因为世上没有这些以外的东西,这些指你的眼睛,你的鼻子,你的耳朵,你的舌头,你的身体和你的意识。

寻灭尊者开示录-14 :灭尽定与贪爱

佛陀指出了两种成就的方式,两种克服烦恼和获得涅槃的方式。一种被称为心解脱,另一种被称为慧解脱。心解脱就是,发展你的内心到很高的三摩地状态,即禅定状态,并且生活在这样的状态中,作为在这样状态中长时间生活的结果,你的心会获得自由,或者心灵摆脱了烦恼,获得了自由。第二种发展方式,慧解脱就是,当你获得禅定,初禅、二禅、三禅后,我们引导你修观,一步一步地,我们引导你去克服烦恼,如果你克服了,你将会到达入流的阶段。当你克服更多的烦恼,你会到达二果的阶段。如果你继续克服了一些其他的烦恼,就会到达三果的阶段。最后,我们引导你摆脱“我”、“我的”和“灵魂”,摆脱了你相信心灵在你的灵魂本性中是连续的,并最终获得了涅槃。这是佛陀在他的讲道中开示的两种解脱的道路。

寻灭尊者开示录-13 : 四圣谛及贪爱

在你拥有的这个虚幻的身心里有苦,在你拥有的虚幻的身心里有苦因,在你拥有的虚幻的身心里有苦的止息,在你拥有的虚幻的身心里有通往止息苦的道路。这清楚的表明,兄弟姐妹们,你无需到其他任何地方去发现痛苦的根源,苦因以及止息苦的道路就在你自身里。

^
💬 同修交流 (0)
📄
加载中...
💡 您已在此文章下发表过主贴,可以在下方回复已有讨论
发布中...
🧘

打坐计时器

00 : 00
分钟
今日打坐
当我们有新信息时是否允许通知 好的