五停心-3

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

问：师父，为什么会有这个肉身存在？（问题不详，大义推测）

答：忽然间想为什么我（有）这个肉身？这个很多人都有的（问题），为什么我存在这个世间？为什么要来这个世间？我很讨厌，谁把我带来！有些人会这样子的。很多人都有的，有的举手，有吧？有的举手，很多人会有的。

问：厌倦这个肉身是不是因为过去修过不净观？（问题不详，大义推测）

答：也不一定，可能因为今生的生活让你很厌倦了，或者你觉得我活得很不耐烦了，或者你很多病，这个不只是佛教，老子说过一句话，他说我有很大的忧患，什么忧患？我最大的忧患就是因为我有这个身体，你们听过吗？老子说过这句话，听过的举手，放下。这个世间很多人都看得出的，但是他不知道为什么，他只觉得给他麻烦。其实不只是这个身体而已，很多人觉得我如果能够不用吃，不用睡觉多好，（有的）举手，是不是？多的是，很麻烦的事。

问：师父，看天葬的VCD，这个可不可修不净观？

答：天葬？可以呀。这个可以。你们要看大众好像有一片，是我拍的。天葬就是西藏人，人死了，请一个天葬师把他尸体砍碎，砍到一块一块通通裂开，然后让秃鹰来吃，它必须把他骨头都吃掉，他们才满意。

还有问题吗？这个出入息观，不净观，修过出入息观的人举手，放下。修过出入息观，觉得没办法入定的举手，凡是那些心念很杂乱，很容易昏沉的人，一定要先修出入息观，然后这个出入息观呢，如果你有耐心，你坚持每天早上坐半小时，三个月后一定有功效，你一定能够坐得稳，有一点一点功效，至于有没有入定，不一定知道，但是你会觉得我可以坐下来了，但是你要每天坚持。

在佛法里面，所谓修定跟修慧，戒定慧你懂吧？那么，那些说修禅定不重要的，他说自己也可以修慧，可以不可以直接修慧？当然可以，不是不可以，甚至慧（也）可以不用修，听一句佛法就开悟，你要不要？意思是说每个人根器不一样，懂吗？佛的弟子里面有些听一句佛法就开悟了，你们懂吗？

有一句佛法很简单的，好像不是佛法，也好像（是）佛法——佛有一个最笨的弟子叫周利盘陀，佛叫他扫地，扫地除尘、扫地除尘，就这么一句而已。他扫扫扫，扫到证阿罗汉果，听过吗？你听过吗？你去试试看。

我的意思是说，佛只叫他那一个人这样子，别人从来不那样教，听懂吗？所以佛在教导弟子（时）是因人而异的，但是有一些修法是适合大多数人的，佛到处都教的，每部经、很多经里面佛都每次重复讲的，那些是多数人都可以修的，所以我们不要因为某某人可以修，我也来修，不一定。

那么修戒定慧，佛法说你要先持好戒，戒都不愿意持，你不用谈修行了。那么肯持好戒了，你要去修定，心定下来才有办法修慧，这是一定的道理。为什么？因为你心不安定，杂念很多，你说你能够直接修观吗？不可能的。明白吗？

修观的第一个条件是什么，你知道吗？一个人他修观了，他修观的第一个条件，他要做到第一件事情是什么，你们知道吗？可以猜猜，举手看谁猜对。四禅？不是！

修观的第一个条件是正念。正念都没有，不用修观，同意吗？所以是他第一个条件。但是什么叫正念？正念不是说我心不想坏事，我想好事就是正念，不是。

正念是对自己的心清清楚楚，凡是有正念的人，他能够掌握他的心，不会被心带（走）、被烦恼带去做烦恼要做的事，然后他才有办法去观察佛法。那么如果一个人有这样的正念，它可以直接修观，但是如果没有，他要从哪里训练他的正念呢？要从禅定那边训练起，所以为什么先修定后修慧，必然的道理。

你讲的就是那些教马哈西的修法的人，他就跟你说不用修禅定直接修观，对不对？他多数是那样的，但是，不是所有的人可以，是少部分的人可以而已，多数人是要先修好定，有了正念再来修慧，凡是正念不足的人不可能立刻修观。

还有问题吗？我讲一下，任何人不管修任何法门，他静坐坐得好的话，心静下来了就全身会放松，当一个人全身放松状况底下，他心很平静的，根据中医的理论或者气功的理论，或者道家理论，叫做静极生动，听过吗？你静到一个时候，身上的气就发动，所以每个人静坐坐那个时候，会觉得身上有气跑来跑去，有些人感觉有蚂蚁在跑，流水在跑的感觉是吧？有些人气在跑的过程里面，他身上有地方有阻塞，他就会痛，有些人阻塞，有些人他放松了，他就（在）阻塞的地方，他就会要自我调整，他就会慢慢动起来，这个叫自发动。

这个动的气有很多种，有些气东跑西跑，有些气是从后面跑到头上，头上跑下来叫走任督脉，有些气是旋转的，这个旋转的气会让你人转起来，会有这种现象。这个其实是一个好现象，就是你静坐有进步了，但是这个现象有危险，这个气转你不能收，会着魔，听懂吗？会走火入魔。

那么，你要懂得控制、掌控那个气，被你利用，你要收就收，要动就动，你就可以继续坐，如果你掌握不到，你就不能继续坐，就（是）这样的情况。所谓掌握就是你心想，不是控制，心想我要停，它就停，我要动，它就动，那么你可以继续坐。但这个还是有条件，因为当你心想让它动它动，你心想停它停，OK，你能够掌握。但是有时候你让它动了太久，气越转越强，强到你没能力控制的时候，还是要出问题，听懂吗？

所以，你就要小心让它转，转到那个气（到）某个程度你要停，每到一个程度你要停，那么你保证任何的强度你都能够停，你就放心让它转。

让它转有好处吗？有好处，因为那是一种自我调整，调整到一个时候它就会静下来，也就是说身体动是一个时期，如果一年到头都动是错误的，它之所以动，是因为身上有地方失调，它调整好了，就应该静下来不动，是这样的现象。

很多人不明白，就以为一动就是着魔，不是。那么在动的时候，其实有两个条件——第一条件：在动的时候心要清清楚楚，第二个条件：我想收就收，那么你就放心动。

很多人静坐了，嘴唇破，舌头痛，牙龈出血，就是虚火上升，头痛，经验过的举手，很多人有的，这个就是虚火，没有收下来，最好的方法就是气功师用的方法，我们佛教没有好方法，佛教的方法就是去经行，但那个时候你经行来不及了，你就要用气功的方法把那气收下来。 

那么，这个收下来，你可以自己观想意念气收到丹田，如果观想还是不能，你可以用手掌把它拉下来，手掌拉不下可以用拍打把它拍散，拍打还不能还要做别的方式，再不能要找人帮忙。

静坐的危险就在这个虚火走火了。你们每次听说走火入魔、走火入魔，虚火上身之后走火了，走火严重（的话），女人月经失调，男人要漏精，走火严重是这样子。走火严重的人晚上没办法睡觉。

身体热不是走火，是舌头痛，舌头出血，这些才是，牙龈出血，嘴唇破。我到很多地方，一些佛学院很多都是走火，很多出家人上完课就打坐，走火。

我在这边是介绍，当然你要用这个方法你可以去尝试，但是有限制，一次不要超过半小时，只要你没超过半小时，坐错也没问题。所以刚才我说过了，如果你努力坐，每天坐半小时，三个月后你多少（会）心能够定下来了，那是不会出问题的。但是如果你每天坐一小时的人，那很难说了，因为大多数人的定力不足的哦，每天半小时他没法入什么定的，都是浅浅的也没事。

如果你们有人认识、相信水晶这些东西、一些石头，你觉得你走火了，你可以随身戴一些石头，专门吸气的，放在下半身吸那个气会有帮助，有些石头会吸气的。

问：师父，刚才你说那个水晶会吸气，那么我们都可以戴水晶来吸气是吗？（问题不详，大义推测）

答：不是不是。有些水晶是加强你的气的，有些水晶是吸气的，不一样的。对。你请教研究水晶的人，这里不讲水晶。

各位法师、各位居士：

大家合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

好，放掌。

今晚，我们继续这五停心的第二讲。前两天介绍了观呼吸，还有不净观。今天接下来，我们来看看这个因缘观，界分别观，还有一个慈心观。

慈心观

这个慈心观有时也被称为慈悲观，但是在经典里面，它真正的名称应该称为慈无量心。就是在修禅定的方法里面，其中有所谓的四无量心的修法，就是慈、悲、喜、舍，四种心念。

那这四种修法里面，最多人经常修的就是修慈心。慈心的这个修法是一种观想。前两天介绍的不净观也是一种观想。观呼吸不是观想，观呼吸是观察呼吸。这个慈心观（的）这个观想，它的目的就是要让你的心，给众生快乐的心，发散到给所有的众生。

它的修法根据经典里面是说，你开始时要观想跟你最亲的人，观想发慈心给他。什么叫慈心？慈跟悲是不一样的，慈就是给众生快乐叫慈。悲，就是除掉众生的痛苦叫悲。  

那么，这种慈心，一般上做父母亲的都有，所以一些老人家死了，挂挽联说慈母慈父，就是爱他的子女，给他（们）一切所要的，给他（们）一切快乐。那么这种慈心，世间很多父母亲都有这种心，但是呢他只给他最亲爱的人，这也是一种慈心。 

这个慈心观开始时，他跟你说你要拿你最亲爱的人来做观想。那么观想之后，接下来就以一般的人，就是非亲非故的人，你要观想给他快乐。再下来，观想那些跟你有冤仇的众生，就是你不喜欢他，他不喜欢你的众生，你观想你的这个快乐的心发给他。为什么要这样的次序呢？

因为这个给人家快乐，一般上亲人你最愿意给，就容易做得到，先做容易做的。亲人做到了就观想那些一般你见过面，但是没有什么亲情的人，很普通的，你也要有这种给他快乐的心。然后，你才有本事给你讨厌的人，或者讨厌的众生。所以这个慈心观，要给这个跟你有冤仇的众生，不可能一开始先观想他们，所以就放在了后来。

但是，如果你只是针对某一个众生这样发，就叫做发慈心。而慈心观的修法，需要你修到慈无量心，就是你的心要发发发，发到无量无边。

因此，在做慈心观的观想的时候，你从一个人观想完了，接下来观想多人，很多人那你就选你周围身边的人，你就观想你发慈心给他。那身边的人发（慈心）得到了，然后就四面八方、还有上下——称为六方，你可以前后左右上下，或者东南西北上下六方，也发慈心出去。

那当你发这个慈心出去的时候，我刚才说开始是一两个人，后来身边的人，当你四面八方发的时候，你就要发给很多很多的人，你要观想这心向前一直继续发，发到无量无边、很远很远发出去。

当你四面八方、每一方都做到之后，最后你要一次十方一起发，那样发的（慈心）到了，你的心就遍满十方。当时，你这快乐的慈心遍满十方，这个境界，当时的这个境界，就是你修慈无量心所要得到的境界。然后，你就以这个境界来入定。就是当你的心，发到无量无边，很快乐的心发出去，以这无量无边的这个快乐的境来入定，这样叫做修慈无量心。

如果你在修这慈心（时）是针对某某人而已，不叫做慈无量心。那这个修慈无量心，如果一个人每天都在修慈无量心，每天发动慈心给众生，慢慢慢慢，他就有一种感化力，一种心力，众生看到他就会喜欢。那么他呢，也因为这样发慈心，他会减少他的嗔心。所以修这个慈心观，能够克服嗔心。

那慈心观修到最后要入定才算数，不入定还没成就慈心观。就是你的慈心观还没有做好。那当你修到入定的时候，入定前两天说过有初禅、二禅、三禅、四禅，然后慈心观修的好能够达到三禅的定。慈心观没法修到四禅，为什么呢？因为慈心观那个入定的境，是一种很快乐、无量无边快乐的境。只要有快乐的感受存在，你就没办法上四禅。因为，四禅是一种舍心，就是不苦不乐的心。因此，所以任你怎么修慈心观，只能到三禅。

那有些心力比较强的人，他可以在慈心观修到三禅的时候他就转，转成一种平等心，对一切众生的心，想平等对待，没有苦也没有乐的心。那个时候叫做舍无量心。也就是慈心观，如果你修的好的时候，过后你立刻转，转成那种不苦不乐的心发给所有众生，那你就进入舍无量心。那这舍无量心就能够进到四禅。如果你一直在这个很快乐的感受里面，那你就一直跳不出三禅，只能在三禅了。它有这样的一个境界造成你没法入更高的定。

那刚才说修慈无量心是一种观想，观想就是你自己凭空捏造，自己想，就这样想想想想，但是这观想给众生快乐，第一个条件是什么呢？上一讲我说过，如果你要修毗婆舍那修观，止观的观，第一个条件是要有正念。那么慈无量心的第一个条件是什么？第一个关键（是）自己要快乐！

就是说，一个人他打坐要修慈悲观，他自己都没有快乐，他没办法给人家快乐，明白吗？所以，在经典里面说，修慈无量心是给众生快乐。但是在教导修法的时候，会叫你先观想自己先快乐，一定要这样子。

因此，一个人他在修慈无量心的第一步，他还没观想给别人快乐之前，他要先观想自己快乐。那自己快乐怎么去观想出来呢？也就是说你在打坐的时候，要去找一个舒服快乐的环境，然后让你身心放松的环境，你才可以修这个慈悲观。在这个环境底下，你要制造自己快乐呢，你要去感受你身心的快乐。 

所以，任何人修这个慈无量心的时候，老师会教你一种观想，说愿我远离一切病苦，愿我远离嗔心，愿我远离一切一切不好的东西，明白吗？就是希望自己快乐，观想自己快乐。但是这些观想不能凭着口念，口念是没有快乐的，你要去感受快乐。因为慈心观是一种乐，乐是一种感受，也因为这样，任何人修慈心观的开始，就好像要人家练气功或者催眠这样，自我暗示放松身体，给身体快乐先，明白吗？这是第一步一定要做到的。

所以，如果你在修慈心观的时候，你身体坐姿势不好，有个地方疼痛，然后呢，你一面发一面在发疼痛，你就失败了。所以第一个条件，自己要全身舒服快乐，然后你就观想这个舒服快乐（的）心情向外发出去。所以，在慈心观修法里面会跟你讲，愿自己离一切苦，离一切病，离一切烦恼，观想自己很舒服很快乐。

其实，这是一种自我催眠，以现代的心理学来说，也就是慈心观就是一种自我暗示，来去放松来入定。那这个修法在中国佛教、藏传佛教早就失传了，在南传佛教还有。那么经典的流传是有的，中国佛教、藏传、南传佛教都有，但是这个修法的关键要领，藏传佛教跟中国佛教失传了。整个关键就是没有给自己先快乐。他们怎样想啊？怎么给众生快乐，观众生苦啊，要怎么样啊，那样只是一种观想而已。然后呢，他自己身上的病苦没有除掉，他这边凭空想象就修不出来了。也就是说，整个慈心观的第一个要领，是先让自己快乐，这个如果不知道，你就修不出来了。这个慈心观就是这样，介绍到这里。