五停心-3

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)

问:师父,为什么会有这个肉身存在?(问题不详,大义推测)

答:忽然间想为什么我(有)这个肉身?这个很多人都有的(问题),为什么我存在这个世间?为什么要来这个世间?我很讨厌,谁把我带来!有些人会这样子的。很多人都有的,有的举手,有吧?有的举手,很多人会有的。

问:厌倦这个肉身是不是因为过去修过不净观?(问题不详,大义推测)

答:也不一定,可能因为今生的生活让你很厌倦了,或者你觉得我活得很不耐烦了,或者你很多病,这个不只是佛教,老子说过一句话,他说我有很大的忧患,什么忧患?我最大的忧患就是因为我有这个身体,你们听过吗?老子说过这句话,听过的举手,放下。这个世间很多人都看得出的,但是他不知道为什么,他只觉得给他麻烦。其实不只是这个身体而已,很多人觉得我如果能够不用吃,不用睡觉多好,(有的)举手,是不是?多的是,很麻烦的事。

问:师父,看天葬的VCD,这个可不可修不净观?

答:天葬?可以呀。这个可以。你们要看大众好像有一片,是我拍的。天葬就是西藏人,人死了,请一个天葬师把他尸体砍碎,砍到一块一块通通裂开,然后让秃鹰来吃,它必须把他骨头都吃掉,他们才满意。

还有问题吗?这个出入息观,不净观,修过出入息观的人举手,放下。修过出入息观,觉得没办法入定的举手,凡是那些心念很杂乱,很容易昏沉的人,一定要先修出入息观,然后这个出入息观呢,如果你有耐心,你坚持每天早上坐半小时,三个月后一定有功效,你一定能够坐得稳,有一点一点功效,至于有没有入定,不一定知道,但是你会觉得我可以坐下来了,但是你要每天坚持。

在佛法里面,所谓修定跟修慧,戒定慧你懂吧?那么,那些说修禅定不重要的,他说自己也可以修慧,可以不可以直接修慧?当然可以,不是不可以,甚至慧(也)可以不用修,听一句佛法就开悟,你要不要?意思是说每个人根器不一样,懂吗?佛的弟子里面有些听一句佛法就开悟了,你们懂吗?

有一句佛法很简单的,好像不是佛法,也好像(是)佛法——佛有一个最笨的弟子叫周利盘陀,佛叫他扫地,扫地除尘、扫地除尘,就这么一句而已。他扫扫扫,扫到证阿罗汉果,听过吗?你听过吗?你去试试看。

我的意思是说,佛只叫他那一个人这样子,别人从来不那样教,听懂吗?所以佛在教导弟子(时)是因人而异的,但是有一些修法是适合大多数人的,佛到处都教的,每部经、很多经里面佛都每次重复讲的,那些是多数人都可以修的,所以我们不要因为某某人可以修,我也来修,不一定。

那么修戒定慧,佛法说你要先持好戒,戒都不愿意持,你不用谈修行了。那么肯持好戒了,你要去修定,心定下来才有办法修慧,这是一定的道理。为什么?因为你心不安定,杂念很多,你说你能够直接修观吗?不可能的。明白吗?

修观的第一个条件是什么,你知道吗?一个人他修观了,他修观的第一个条件,他要做到第一件事情是什么,你们知道吗?可以猜猜,举手看谁猜对。四禅?不是!

修观的第一个条件是正念。正念都没有,不用修观,同意吗?所以是他第一个条件。但是什么叫正念?正念不是说我心不想坏事,我想好事就是正念,不是。

正念是对自己的心清清楚楚,凡是有正念的人,他能够掌握他的心,不会被心带(走)、被烦恼带去做烦恼要做的事,然后他才有办法去观察佛法。那么如果一个人有这样的正念,它可以直接修观,但是如果没有,他要从哪里训练他的正念呢?要从禅定那边训练起,所以为什么先修定后修慧,必然的道理。

你讲的就是那些教马哈西的修法的人,他就跟你说不用修禅定直接修观,对不对?他多数是那样的,但是,不是所有的人可以,是少部分的人可以而已,多数人是要先修好定,有了正念再来修慧,凡是正念不足的人不可能立刻修观。

还有问题吗?我讲一下,任何人不管修任何法门,他静坐坐得好的话,心静下来了就全身会放松,当一个人全身放松状况底下,他心很平静的,根据中医的理论或者气功的理论,或者道家理论,叫做静极生动,听过吗?你静到一个时候,身上的气就发动,所以每个人静坐坐那个时候,会觉得身上有气跑来跑去,有些人感觉有蚂蚁在跑,流水在跑的感觉是吧?有些人气在跑的过程里面,他身上有地方有阻塞,他就会痛,有些人阻塞,有些人他放松了,他就(在)阻塞的地方,他就会要自我调整,他就会慢慢动起来,这个叫自发动。

这个动的气有很多种,有些气东跑西跑,有些气是从后面跑到头上,头上跑下来叫走任督脉,有些气是旋转的,这个旋转的气会让你人转起来,会有这种现象。这个其实是一个好现象,就是你静坐有进步了,但是这个现象有危险,这个气转你不能收,会着魔,听懂吗?会走火入魔。

那么,你要懂得控制、掌控那个气,被你利用,你要收就收,要动就动,你就可以继续坐,如果你掌握不到,你就不能继续坐,就(是)这样的情况。所谓掌握就是你心想,不是控制,心想我要停,它就停,我要动,它就动,那么你可以继续坐。但这个还是有条件,因为当你心想让它动它动,你心想停它停,OK,你能够掌握。但是有时候你让它动了太久,气越转越强,强到你没能力控制的时候,还是要出问题,听懂吗?

所以,你就要小心让它转,转到那个气(到)某个程度你要停,每到一个程度你要停,那么你保证任何的强度你都能够停,你就放心让它转。

让它转有好处吗?有好处,因为那是一种自我调整,调整到一个时候它就会静下来,也就是说身体动是一个时期,如果一年到头都动是错误的,它之所以动,是因为身上有地方失调,它调整好了,就应该静下来不动,是这样的现象。

很多人不明白,就以为一动就是着魔,不是。那么在动的时候,其实有两个条件——第一条件:在动的时候心要清清楚楚,第二个条件:我想收就收,那么你就放心动。

很多人静坐了,嘴唇破,舌头痛,牙龈出血,就是虚火上升,头痛,经验过的举手,很多人有的,这个就是虚火,没有收下来,最好的方法就是气功师用的方法,我们佛教没有好方法,佛教的方法就是去经行,但那个时候你经行来不及了,你就要用气功的方法把那气收下来。 

那么,这个收下来,你可以自己观想意念气收到丹田,如果观想还是不能,你可以用手掌把它拉下来,手掌拉不下可以用拍打把它拍散,拍打还不能还要做别的方式,再不能要找人帮忙。

静坐的危险就在这个虚火走火了。你们每次听说走火入魔、走火入魔,虚火上身之后走火了,走火严重(的话),女人月经失调,男人要漏精,走火严重是这样子。走火严重的人晚上没办法睡觉。

身体热不是走火,是舌头痛,舌头出血,这些才是,牙龈出血,嘴唇破。我到很多地方,一些佛学院很多都是走火,很多出家人上完课就打坐,走火。

我在这边是介绍,当然你要用这个方法你可以去尝试,但是有限制,一次不要超过半小时,只要你没超过半小时,坐错也没问题。所以刚才我说过了,如果你努力坐,每天坐半小时,三个月后你多少(会)心能够定下来了,那是不会出问题的。但是如果你每天坐一小时的人,那很难说了,因为大多数人的定力不足的哦,每天半小时他没法入什么定的,都是浅浅的也没事。

如果你们有人认识、相信水晶这些东西、一些石头,你觉得你走火了,你可以随身戴一些石头,专门吸气的,放在下半身吸那个气会有帮助,有些石头会吸气的。

问:师父,刚才你说那个水晶会吸气,那么我们都可以戴水晶来吸气是吗?(问题不详,大义推测)

答:不是不是。有些水晶是加强你的气的,有些水晶是吸气的,不一样的。对。你请教研究水晶的人,这里不讲水晶。

各位法师、各位居士:

大家合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

好,放掌。

今晚,我们继续这五停心的第二讲。前两天介绍了观呼吸,还有不净观。今天接下来,我们来看看这个因缘观,界分别观,还有一个慈心观。

慈心观

这个慈心观有时也被称为慈悲观,但是在经典里面,它真正的名称应该称为慈无量心。就是在修禅定的方法里面,其中有所谓的四无量心的修法,就是慈、悲、喜、舍,四种心念。

那这四种修法里面,最多人经常修的就是修慈心。慈心的这个修法是一种观想。前两天介绍的不净观也是一种观想。观呼吸不是观想,观呼吸是观察呼吸。这个慈心观(的)这个观想,它的目的就是要让你的心,给众生快乐的心,发散到给所有的众生。

它的修法根据经典里面是说,你开始时要观想跟你最亲的人,观想发慈心给他。什么叫慈心?慈跟悲是不一样的,慈就是给众生快乐叫慈。悲,就是除掉众生的痛苦叫悲。  

那么,这种慈心,一般上做父母亲的都有,所以一些老人家死了,挂挽联说慈母慈父,就是爱他的子女,给他(们)一切所要的,给他(们)一切快乐。那么这种慈心,世间很多父母亲都有这种心,但是呢他只给他最亲爱的人,这也是一种慈心。 

这个慈心观开始时,他跟你说你要拿你最亲爱的人来做观想。那么观想之后,接下来就以一般的人,就是非亲非故的人,你要观想给他快乐。再下来,观想那些跟你有冤仇的众生,就是你不喜欢他,他不喜欢你的众生,你观想你的这个快乐的心发给他。为什么要这样的次序呢?

因为这个给人家快乐,一般上亲人你最愿意给,就容易做得到,先做容易做的。亲人做到了就观想那些一般你见过面,但是没有什么亲情的人,很普通的,你也要有这种给他快乐的心。然后,你才有本事给你讨厌的人,或者讨厌的众生。所以这个慈心观,要给这个跟你有冤仇的众生,不可能一开始先观想他们,所以就放在了后来。

但是,如果你只是针对某一个众生这样发,就叫做发慈心。而慈心观的修法,需要你修到慈无量心,就是你的心要发发发,发到无量无边。

因此,在做慈心观的观想的时候,你从一个人观想完了,接下来观想多人,很多人那你就选你周围身边的人,你就观想你发慈心给他。那身边的人发(慈心)得到了,然后就四面八方、还有上下——称为六方,你可以前后左右上下,或者东南西北上下六方,也发慈心出去。

那当你发这个慈心出去的时候,我刚才说开始是一两个人,后来身边的人,当你四面八方发的时候,你就要发给很多很多的人,你要观想这心向前一直继续发,发到无量无边、很远很远发出去。

当你四面八方、每一方都做到之后,最后你要一次十方一起发,那样发的(慈心)到了,你的心就遍满十方。当时,你这快乐的慈心遍满十方,这个境界,当时的这个境界,就是你修慈无量心所要得到的境界。然后,你就以这个境界来入定。就是当你的心,发到无量无边,很快乐的心发出去,以这无量无边的这个快乐的境来入定,这样叫做修慈无量心。

如果你在修这慈心(时)是针对某某人而已,不叫做慈无量心。那这个修慈无量心,如果一个人每天都在修慈无量心,每天发动慈心给众生,慢慢慢慢,他就有一种感化力,一种心力,众生看到他就会喜欢。那么他呢,也因为这样发慈心,他会减少他的嗔心。所以修这个慈心观,能够克服嗔心。

那慈心观修到最后要入定才算数,不入定还没成就慈心观。就是你的慈心观还没有做好。那当你修到入定的时候,入定前两天说过有初禅、二禅、三禅、四禅,然后慈心观修的好能够达到三禅的定。慈心观没法修到四禅,为什么呢?因为慈心观那个入定的境,是一种很快乐、无量无边快乐的境。只要有快乐的感受存在,你就没办法上四禅。因为,四禅是一种舍心,就是不苦不乐的心。因此,所以任你怎么修慈心观,只能到三禅。

那有些心力比较强的人,他可以在慈心观修到三禅的时候他就转,转成一种平等心,对一切众生的心,想平等对待,没有苦也没有乐的心。那个时候叫做舍无量心。也就是慈心观,如果你修的好的时候,过后你立刻转,转成那种不苦不乐的心发给所有众生,那你就进入舍无量心。那这舍无量心就能够进到四禅。如果你一直在这个很快乐的感受里面,那你就一直跳不出三禅,只能在三禅了。它有这样的一个境界造成你没法入更高的定。

那刚才说修慈无量心是一种观想,观想就是你自己凭空捏造,自己想,就这样想想想想,但是这观想给众生快乐,第一个条件是什么呢?上一讲我说过,如果你要修毗婆舍那修观,止观的观,第一个条件是要有正念。那么慈无量心的第一个条件是什么?第一个关键(是)自己要快乐!

就是说,一个人他打坐要修慈悲观,他自己都没有快乐,他没办法给人家快乐,明白吗?所以,在经典里面说,修慈无量心是给众生快乐。但是在教导修法的时候,会叫你先观想自己先快乐,一定要这样子。

因此,一个人他在修慈无量心的第一步,他还没观想给别人快乐之前,他要先观想自己快乐。那自己快乐怎么去观想出来呢?也就是说你在打坐的时候,要去找一个舒服快乐的环境,然后让你身心放松的环境,你才可以修这个慈悲观。在这个环境底下,你要制造自己快乐呢,你要去感受你身心的快乐。 

所以,任何人修这个慈无量心的时候,老师会教你一种观想,说愿我远离一切病苦,愿我远离嗔心,愿我远离一切一切不好的东西,明白吗?就是希望自己快乐,观想自己快乐。但是这些观想不能凭着口念,口念是没有快乐的,你要去感受快乐。因为慈心观是一种乐,乐是一种感受,也因为这样,任何人修慈心观的开始,就好像要人家练气功或者催眠这样,自我暗示放松身体,给身体快乐先,明白吗?这是第一步一定要做到的。

所以,如果你在修慈心观的时候,你身体坐姿势不好,有个地方疼痛,然后呢,你一面发一面在发疼痛,你就失败了。所以第一个条件,自己要全身舒服快乐,然后你就观想这个舒服快乐(的)心情向外发出去。所以,在慈心观修法里面会跟你讲,愿自己离一切苦,离一切病,离一切烦恼,观想自己很舒服很快乐。

其实,这是一种自我催眠,以现代的心理学来说,也就是慈心观就是一种自我暗示,来去放松来入定。那这个修法在中国佛教、藏传佛教早就失传了,在南传佛教还有。那么经典的流传是有的,中国佛教、藏传、南传佛教都有,但是这个修法的关键要领,藏传佛教跟中国佛教失传了。整个关键就是没有给自己先快乐。他们怎样想啊?怎么给众生快乐,观众生苦啊,要怎么样啊,那样只是一种观想而已。然后呢,他自己身上的病苦没有除掉,他这边凭空想象就修不出来了。也就是说,整个慈心观的第一个要领,是先让自己快乐,这个如果不知道,你就修不出来了。这个慈心观就是这样,介绍到这里。

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