关于佛学基础知识及发心的开示(上)-1

关于佛学基础知识及发心的开示(上)

光彻五轮讲述

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)

就是这次禅七和以往,我们这个方式有点区别,增加了这个佛学基础知识的这个考试,为什么要增加这个考试呢?因为一开始,我们认为来参加我们禅七的人,都是已经学佛很久了,应该都是早已经懂得了基本的佛学的知识。踏入禅修呢,它是一个修行的开始,这个阶段和基础闻思到修行是两个阶段。一直以来我们是默认为来参加禅修的都已经是前面基础闻思阶段的学习已经是完成的。

但是后面我们在这个过程中呢,发现有些人是盲目的来学佛啊,他都不懂什么是三宝、什么是皈依、什么是修行的意义,什么是解脱啊,对这些基本的佛学道理都不懂,也没有出离心,也没有求解脱智慧的心,那么来学佛,把佛法当成世间法,当成寻找心灵的慰籍,寻找自我的安慰,或者寻找一种所谓的自我控制心的技巧等等啊,这样的心都是属于不正见。那么我就警觉了,这样的心来学禅修,是属于不清净的心,属于对佛法、对三宝没有生起信仰的心。那么在这个过程中,很难说禅修这个事情是一个好事还是一个坏事。如果于法生起轻慢心,那么你整个的学法修法都成问题了,哪怕你拼命的去修,但是你只是修的是你自以为的,在调节自我心情的技巧,并不是说要扭转我们历劫生死轮回、出苦海觉悟解脱的这种角度来看待修行这个问题。所以这个性质是非常大的区别。

所以我这次才会说要求必须要做这个考试,必须要答对这些题,要有基本的正见,对这些因果、轮回、解脱、以及如何是修行、修八正道的意义要有一些基本的了解,不然的话你整个的学佛,因为你的因地不正,你的观念以及对禅定对于修行的动机不清净的话呢,很有可能的话是让你跑偏。如果你们看我豆瓣帖子里的问答,里面就有人说修行是用来对治他的一些奇奇怪怪的问题,比如说用来打通气脉、比如说想要求神通、比如说想要有福报等等。他就完全偏离了佛法最核心的含义,只搞些这种旁门左道的,偏的东西,整个修行就不是修一个正道,而是修的邪道呀,明白吗?所以这非常的严重啊,所以为了确保大家每个人都懂得基本的道理,不然的话,他说我也不懂啊,这个事情不能怪我,学了半天学偏啦,出了问题了,到时候怪佛法,怪老师,或者怪我们这个法门,那就非常的不好。

所以这次才会列下这十道考题。这十道题实际上是每一个来参加禅七的人,我们事先已经在群里面公示了,你要看哪些东西,《佛学基础知识》《四圣谛》讲记,还有我们的《学佛修行路线图》。其实这三门都是在重复讲这些基础知识,这三门课事先要学的东西都是在重复讲,但是讲的深度、讲的角度不一样啊,但是都是讲这些基本的概念、基本的道理。可以说我们学佛法,你一开始是以什么心入道,决定了你以什么角度成就什么样的结果。那么我们说来说去,修行、修禅定、修慧呀等等,是不是能够有结果?因为修行,我们佛法上说它叫加行,所谓的加行,就是加工啊,因为有一些比喻啊,说是资粮道、加行道、修道、证道、行道等几个阶段。那么资粮道你没有修好啊,修了个半生不熟,都不懂为什么要来修行,也不懂佛法的核心价值观,来修加行,那么你带着各种偏的,就是不正的发心,那么这是不正的资粮来修加行,那么这个加行出来的可能是邪的啊。所以在经典里面常常有各种各样的告诫,比如说发心求神通,想要以神通来以彰势力的这样子叫魔罗发心。

那么就是同样都是修行,看着都是打坐的样子,我们按照正常道理说舍世间欲来修禅定,他应该是善心得善果,它应该是能够生人天啊,或者说生色界天的这个果报。但是如果他的动机是因为贪欲而想修神通,那就不一定是这种善果,而可能是堕魔道。

我不知道你们在外面参加的禅七多不多?现在有很多求这些奇奇怪怪事情的发心,想有神通、有天眼、能够预测、能够预感、能够感应等等,喜欢这些玩意,然后就修出偏啦,就修成叫什么,附体上身或者修成精神病、精神分裂,就是他强烈的求这些东西。所以我们佛法说一切唯心造啊,你心想什么,那么你去打坐,你专心致志地搞,一个正常人他可以自己把自己搞疯,明白吗?我们说打坐可以出离烦恼证得解脱,我们说解脱是最极清净的、最无染的,我们说阿罗汉是完全无染的,知道吗?但是你如果是打坐专心想要搞那些染污的事,你就可以变成最染污的,你知道吗?变成世间上最恶的恶人。

所以都是修行,它就是双刃剑,在乎你怎么发心、怎么看待,所以这些基本的、解脱的意义,你要上升到信仰的角度去看待。佛出世啊,佛修那么多苦行来引导众生解脱,佛本身是一个王子(太子),他根本不求这些所谓的神通啊,所谓的能够有多大的福报啊等等,他是替众生寻找解脱烦恼的道路。所以呢,就有所谓的最终他真的解脱,然后开始讲四圣谛叫初转法轮。

因为我们这次开的是大乘班,但是很多人没有来参加过我们的定慧之路,对基础的佛法,就是苦、集、灭、道、四圣谛的道理呢,不太了解。那么我们说学大乘,因为大乘已经是更多的强调利他、菩提心、强调智慧,讲实相的。那么这样的佛法,他所宣讲的对象其实是有要求的,是善根特别深厚,对解脱道有一定的了解,已经对世间这些五欲不是那么执着,是对这样的众生来讲大乘道。如果说一个人还对四圣谛、解脱啊这些意义都不懂,那么学大乘呢他就非常容易学成狂妄,因为大乘的义理很深啊。

所以我们在大乘里面会说有所谓的胜义谛和世俗谛两种,那么胜义谛呢常常是跟你讲智慧不着相,但是世俗谛呢你要成就一切的功德庄严呀。现在外面讲大乘的,整天跟你强调那个胜义谛不着相,世俗谛全都推翻啊,都不用修,这都是把那些听众带偏的说法。所以学佛的这个基础,我们说如果以大、小乘来看,那么小乘呢,可以称为世俗谛,以智慧来说,大乘呢成立为胜义谛。如果单纯以小乘来看呢,那么出世间是胜义谛,世间的这个持戒、修行、禅定等等成立为世俗谛,这两谛他不可违反知道吗?不可以胜义谛来打翻或者说推翻世俗谛。

有人说大修行人落不落因果?禅宗里面有个公案,有一个禅师就说不落因果,然后他就落五百世的野狐身。后面遇到一个禅师,这个野狐就化成人形来请教这个禅师,(讲述)他为什么堕落这个野狐身,(是因为)他说这个答案是不落因果。那个禅师就说你用同样的问题来问我,然后禅师回答“不昧因果”,也就是因为这个因缘,这个堕落的禅师他就脱离野狐身了,有这么一个公案。就是说不昧因果,这个因果我们说是世俗谛啊,你知道吗?但是你有智慧,你可以超越因果吗?那不是昧因果吗?知道吗?

所以我们整个的修行首先要建立正确的世俗谛的观念,也就是说基础的学法的观念、基础的皈依戒,为什么修行、解脱的价值,这些基础观念必须建立,建立之后在不违背世俗谛义理的这个基础上,你可以去领悟我们佛法所说的那些胜义谛的道理,知道吗?而不能反过来说他都不懂世俗谛,整天讲那些很玄的、很高的,好像没有规则,不需要遵循任何框架的所谓的最高的道理。不然的话你就很危险的,你时时刻刻都有可能堕入邪知邪见。所以我常常强调,大乘不能推翻小乘,学佛不能推翻世俗劝善的伦理道德。嗯,这是一个总纲吧。

然后,我再就这几个问题讲一讲,其实大家都已经回答了,如果综合大家的答案,基本上就比较完美了。但是每个人呢也有每个人理解的角度。但是我们这里人比较多,接近二十个。那么综合你们的理解,基本上就包含了各种角度的佛学基础的道理吧。那么列的这几个问题我再讲一遍,这样子我们回顾一下我们对佛学基础知识,对四圣谛的这个学习,也作为我们修学这个“大乘如来禅”的一个前行吧。这个前行呢我们虽然说是知识上的,但它应该最终落实到我们心底的一些“见解”,比如说正见和戒行、持戒和出离心,要落实到这个层面,包括对三宝的信仰、对佛法的恭敬心,要落实到这个层面。如果仅仅只是学知识,我学了很多知识,但是没有生起这些善心、没有生起这些动机和发心的话,那么这个资粮呢还是不足的。那么前面我说的这些危险还是时刻存在的啊,所以大家要注意这个事情。

那么第一个轮回之苦。我们知道佛法是在印度诞生,那么轮回的是在佛教之前就已经存在这种说法,其他宗教也在说轮回。那么这个轮回呢是那些有能力的人,他们能够观察到这个众生,一生又一生的轮回,但是有不同的说法,有些外道呢说是有一个独立的灵魂,生生、死死在不同的道轮回。那么唯有佛教说轮回中虽然是有轮回,但是并没有一个不变的、不灭的灵魂在轮回。然后这个轮回为什么会轮回呢?因为众生在眼、耳、鼻、舌、身、意六根的境界寻找快乐,那么你所找到的一切所谓的快乐呢,都是不持久的、都是短暂的,那么呢会让人因为短暂、因为不持久,就会第一本身就有很多苦,就是所谓的苦苦,第二呢就是坏苦,这个暂时的快乐它会坏灭啊,那么当它坏灭的时候,你就会升起恐惧呀。那么整个的这个生命其实一直在寻找快乐。你看我们世间的人都是不断的通过各种方式,不管是打工挣钱也好,不管是买各种自己所需要的物资也好。那么它是能够获得短暂的一些满足,我们说烦恼啊他需要这些满足,我们说烦恼就是贪、嗔、痴啊,那么这些满足呢它没有办法长久,没有办法把它固定下来,它一直都是在无常的变化。那么在这个过程中呢,我们所谓的心灵一直在恐慌之中、在执着之中,对物质、对身体、对爱人等等,一直都在执着之中。那么呢其实表面上看着有那么刹那的如同昙花一现的欢乐啊,但是刹那就消失了,没有办法抓住它,没有办法固定它。那么呢其实一直都是让你产生苦的,甚至连那个曾经好像很快乐的那个一刹那也不成立,你把它整体来看,曾经的那一刹那的快乐都不成立,你知道吗?那么就是说以佛法的角度呢,当你清醒地看待这些问题,你跳出你在那个执着的那个当时,跳出来看待这个问题,它无非是苦。所以我们佛教常常说苦海无边呐,然后你在执着之中不断的追逐啊,只是捕风捉影啊、追逐幻觉,没有了期啊,永远不会结束。然后你在六道轮回之中,有所谓生、老、病、死等等,死了还要抓,然后又来投生啊,生生死死不间断,这样子叫轮回苦海。

然后做善事上升天人。做恶事堕落三恶道,这个比喻为在轮回苦海之中叫头出、头没啊,头出就是脑袋冒出海面,啊,好像能够刹那呼吸一口空气,头没就是堕落三恶道,就好像头沉到水里面拼命挣扎呀,就是受尽轮回痛苦的折磨。这是以佛法角度看,所以才会有佛出世来转法轮,引导众生来出这个轮回之苦。

那么所谓的因果报应呢,就是什么事情都是佛法说讲因果啊。因果、业力与轮回是所有佛法的核心,所有佛法都是建立在因果、业力、轮回这个上面。如果说你不信业力、因果,不信轮回啊,你不信善有乐报、恶有苦报,那么你所谓的信佛都不成立,都变成邪信,明白吗?你修行,你如果不是建立在善恶因果、业力因果与轮回上面,那么所有的修行都不成立为佛教的修行。所以因果报应、轮回,和这个为什么出轮回就是为什么要证解脱,它的这个基本的道理必须要懂,要明确啊。

我们说普通人他不懂因果道理,但是有没有因果这件事呢?常常世间人他也会总结因果,种瓜得瓜、种豆得豆,这是我们世间人所观察到的因果。那么在法院打官司都讲证据啊,那讲证据的就是用证据来证明这个因果成立呀,知道吗?你这个事导致了另一个事,这个因果成立就可以继续往下推演了,这是世间人整理的因果。也就是说因果其实是一个普遍,大家都观察到、都认识到啊,它是存在的一个事情,没有任何事情是无因而成的啊,任何事都是有因果在推动。那么因果就好像是作用力与反作用力一样的,这个道理它是一种规律吧,一种现象,他不是谁在控制。那么我们做善事能够升天,享善报,做恶事会有罪业,会堕三恶道受苦,这也是因果。

那么我们现在说修行解脱是你要出离种种贪欲啊,对这些东西不执着,要能够出离,它也是一种因果。那么这种因果呢就和那种导致轮回的因果是相反的,知道吗?我们为什么会轮回?因为我贪着、我执着有身体,我执着我的这个爱人、我的眷属、执着我喜欢的东西,执着种种而造作善恶业,就让我们不断的投生。但是这个业力因果非常的复杂啊,不是简单的说一对一啊。业力因果是交叉的,比如说我们佛教里面有说正报和依报,那么我们这个身体叫正报,知道吗?然后你所享受的物质叫依报,这些全都是因果推动而能够不断的演进变化。那么我们修行禅定,那么他的果报能够生天知道吗?但是你的动机修禅定是为了出三界,它能够产生的因果就是说让你不断地在戒定慧的道路上面去行走、去远航啊,那么最终会导致你证解脱的果。比如说我们证初果,这个“果”它也是一种因果,明白吗?我们说证初果、二果、三果,一直到解脱。是因为你修修修某些事情,你觉悟到了一些实相,然后这个在佛法上给它定义为证到了什么果位,但是这个“果位”它也是因果,你能解脱也是修因果而来的,乃至于成佛都是你不断地修成佛的这个行为、行持,最终你就能够去成就佛果,这都是因果。

那么什么是解脱?解脱呢就是相对于轮回来说的,因为轮回是迷惑,不断的在苦之中,头出头没啊。你哪怕升天道,它是表面是乐,它的本质还是没有离开苦,知道吗?所以从佛法的角度,三界之中无有不苦之处,一切皆是苦,有受皆苦。那么解脱呢,你就应该出离,出离种种三界之中让我执着的、让我不断轮回的这个“因”啊,当你这些“因”全都出离完成之后,或者说叫烦恼断尽之后,那么你就证得了解脱。这个是从世俗谛来讲解脱知道吗?那么还有所谓的胜义谛,唯有证解脱的人才能懂,就是解脱的智慧,这些就不可描述了。所以在小乘佛教,别人问解脱(涅槃)是什么,佛就不答,叫默然无语。那么这在大乘就讲很多,也就是说大乘不是对普通人讲的。为什么在小乘不讲呢?因为佛说解脱(涅槃)非是可思议之事,不在你们的这个妄念、妄想心这个可思维的范围啊,知道吗?他们那些密宗的这个堪布,仁波切,他们就讲叫解脱的智慧根本智无法在思维心里面建立。佛说你想搞清楚解脱,你可能一辈子搞完你都没有搞明白什么是解脱,你还不如好好去修、去实践,明白吗?那么在大乘了就跟你讲很多解脱的道理,处处讲什么是解脱,但是很费劲,讲的你糊里糊涂,什么不生不灭,什么不可思议,什么空,法性,什么圆觉,等等,从好多好多角度啊,明白吗?那都是在讲解脱。可以说整个佛法不管是小乘、大乘还是密宗都是在讲解脱。但是小乘就是说在世俗谛的角度,就是世间人所能够理解、世间人所能够有一个规律可循的角度,教你怎么样去走向解脱。那么在大乘呢,是对这些根基已经很成熟的人,讲你要认识解脱智慧的深广,所以才有那些大方广经,知道吗?

那么我们后面要讲《金刚经》哦,那就大乘的解脱留后面再讲。小乘的解脱呢,我们就讲说是烦恼要断尽、断尽烦恼你就证得了解脱。那么其实在南传的经典里面,南传佛教有很多修行证果的,证解脱果的,这个跟我们现在北传佛教有很大的区别啊。他们南传佛教还是遵循佛陀时代的传统,现在都还在托钵化缘,他们有修行八正道的这个环境,那边的僧人是国王都会礼拜的,那边的众生是真的把僧人当成三宝那样子去恭敬的,所以那边现在还有很多修行有成就的人,他们有金刚不坏身的罗汉呢,按照中国的说法,就叫什么“肉身不坏”。那些肉身不坏的罗汉都摆在那里展览,有很多。比如说《灭苦之道》啊,是阿姜摩诃布瓦,一个阿罗汉写的修行的书,他把他修行的全过程,怎么修的都记录下来,那么他有讲他最后解脱的一刻是什么样的现象。当然你看也就看了,那也只是一些描述,你无法搞懂什么是解脱,但是他说当解脱之后,唯有解脱的清净是金子,世间的一切皆犹如粪土一般,不值一文,明白吗?那么呢小乘说唯有解脱最乐,我们在苦海中无尽的轮回啊。你所留不住的那一点乐与解脱相比呢,就犹如粪坑里的大粪啊,因为解脱是金子,好像是这么比喻,当然这种比喻肯定不恰当,我只能这么讲嘛,但是(解脱)无法对世间人讲,明白吗?那么就只能强(行)比喻了,但是讲了还是懂不了,也就是说只能告诉你解脱是究竟的快乐,是真实的快乐,我们如果按佛法来说就是这样子。所以,你们如果对佛有信仰认为佛陀不是一个骗子呢,你就应该努力的去学,那才是我们人生的意义。

八正道。那么什么是八正道呢?我们说有三十七道品啊,从五根、五力、七觉支,修修修,修到七觉支完了之后是觉悟,觉悟见道之后他就具备了修八正道的条件。那么这八正道是觉悟的人,他要行持解脱清净法,也就是说他从八种方面可以去行持。那么这八正道呢在大乘、小乘有不同的含义,后面有机会再讲。那么如果在小乘呢,就是说你要有正见啊。我就不具体解释了啊,因为无非是照本宣科,大家其实都答的很不错嘛。这里面最主要的有一个就是说叫正命,是我们在家人如果按照小乘教义是做不了的。所以在南传有一种说法,因为你无法正命而活,在家的居士就只能证三果最高。这是南传说法。但是如果在菩萨道就不这么讲。所谓的正命呢就是说,你不可以为“我”而活,你吃饭,你考虑要继续吃饭的这个饮食,不做托钵的话呢,你还要营生等等啊维持自己活命,那么这种生活方式让你没有办法断尽最后一丝我执。(学员问:正命不就是正当的职业吗?)什么是职业?职业就是为活命而去谋生,那么呢这是小乘教义,这点是我们做不到。它所谓的正命就是要去应供,是指应供啊。

学员:都去应供谁来做事?

老师:所以我们现在讲大乘班就要把这个事情分开来讲,持小乘法的是比丘僧团,但是大乘法对比丘僧团是很难持的。所以大乘经典的集结是文殊菩萨为首和阿难尊者集结。这里不是说让大家去做应供哦(众笑)。但是我们要尽量的正命,也就是说用不去害人的这种方式谋得生活所需的资财,知道吗?要完全的正命呢就是说自己活不活都无所谓了,纯粹是随缘而活,就叫应供,明白吗?然后我下一顿(饭)有没有得吃是根本不操心的,反正我托钵化缘,化缘化不过七家,如果没化到,没吃的就没吃的。第二天再去托钵,那我又没托到,要饿死那就饿死,要这样的心态他才能够解脱,知道吗?所以你们知道解脱有多么难。这是讲八正道啊。

然后讲皈依啊。这个皈依其实我们说是皈依三宝,这个含义其实很深啊,我们很多人认识的太肤浅,他认为就是佛讲的这个道理,我就按这个道理修,认为这个就是皈依,这样认识太肤浅。我们说佛法僧,皈依佛、不皈依天魔外道啊,你们很多皈依都应该念过这些皈依文。皈依它是一种戒,就是你皈依佛,那么是唯佛为本师啊,为什么是唯佛为本师啊?因为佛是我们这个世界,在这一个时期唯一最高、最上的智者,当然其他智者很多啊,包括大菩萨都是智者,但是你要说最上的、最高的、最圆满的,叫做具备正遍知吧,唯有佛一人。一切所有的神仙等等都无法与佛相比,如果你信仰佛教,就要相信佛是唯一最上、最圆满的。很多人信着佛教,他说哎呀我道家也是怎么样怎么样,我那个什么其它的教也是怎么怎么跟佛一样的,那你就这个脑子皈依的对象就不清净了,你知道吗?也就是说你归依佛,它就是排他性的,否则你信佛就有问题,甚至是有点谤佛。现在很多人搞不清,学了佛教又觉得太上老君也差不多,都一样,或者说上帝就是佛的另外一个化现等等,很多莫名其妙的一些观点。就是你信佛,你看佛教的东西没有精确的认识,你认识的太模糊才会被这些人忽悠,他们叫傍佛以求生存,知道吗?我们说附佛外道,他天天说他也是佛教,然后他就让你知见也不清净啊。我们曾经有些学员也是这样子,本来都学得好好,又去学《易经》,觉得易经好妙啊,觉得可能这些其他的也跟佛教差不多,然后佛教道理不懂的,就到那些《易经》、到《道德经》里面去找答案,那么他脑子就混乱了,就不知道该选择哪一条道去修持了,知道吗?这都不对。所以唯佛为最圆满啊。法是佛所说的法,那佛所说的法呢主要记载在经典里面。还很多菩萨说的法,菩萨做很多论,现在很多人颠倒,光看论不看经,然后与经典不匹配的,他就只依论不依经,居然有这样的人,这都是知见有问题。

是要皈依佛所说的法,然后以佛所说的法为根本。那么呢,当然有很多善知识、大德,他们会做各种各样的注解,那么你要以佛经为准去参考这些大德,才是正确的学经论的思想观念。

第三个僧,皈依僧,僧是指的僧团,僧团是修持佛法的人,要四个以上叫僧团,四个以上的比丘和合僧才能够称为僧团。佛法僧三宝里面的僧宝,而不是单个的僧,是四个以上的僧人,而且这个僧团是要持正法的、要持戒,修持六和敬的。为什么要皈依这三宝呢?第一,佛,我们说佛是圆满的,不仅外相圆满,你知道吗?具备三十二相,他的内证也圆满,也就说他的智慧、他的福德、他的解脱、他的证德、他的断德等等啊他也圆满。所以佛有很多种名称,有说如来,有说调御丈夫,有说佛就是道,不是道家的道啊,而是道路的道,明白吗?佛是正法眼,佛是人天眼目,佛是天人师,也就是说佛不管是从内还是从外,都是我们依怙的对象。所以这个皈依佛啊,就是说我们的修行是要从外相上面来说我们要依靠佛的教导,从内心来说我们要认佛为最高的智者,他是我们的指引,知道吗?很多人都是只是搞个表面,都不知道这个佛的甚深的含义,那么这样皈依呢其实也不够圆满。甚至现在很多人把佛认为只是一个普通人,佛呢他发明了一种哲学,这都是相当肤浅的看法。所以我们皈依佛是内外皆皈依。佛犹如觉悟的灯塔照亮解脱的道路,让我们能够走向解脱。所以呢,佛是我们皈依处。

第二呢,法,佛所说的法,佛照亮道路,他讲出种种修法,但是佛不能拉着你去达到解脱的彼岸,你还要靠自己去修,你不能天天坐在这里,坐等求佛保佑,直接把我运载到解脱的彼岸,如果佛可以如此,佛早已经直接以神力使你们全部去到解脱的彼岸,就是佛无法办到,知道吗?佛教里面有句话叫一切力、神通力、智慧力、佛力、等等力,敌不过业力。也就是说你的业力让你要堕落,要升天,要怎么样,你出不了轮回,佛也没办法。明白吗?因为业力不可思议,所以说佛只能教导你为什么要修行,怎么样去修行,然后你要自己要决定你要不要修,你要不要按照佛教导的这个道路去发心、去修行。那么呢你以佛为皈依,想要觉悟,达到像佛那样子的解脱或者说究竟的安乐,那么你就要按照佛所教导的方法来修行,那么就是我们在修出离、修解脱的因果,明白吗?那么你就有所谓的出世间业喽,将来你就能够得解脱,就能够证得究竟的安乐果啊,这是皈依法。

第三个皈依僧,为什么皈依僧?因为佛法要依赖僧团来传承。因为我们这个世界很多人不修行,现在很多叫什么文化遗产得,需要靠政府来保护,知道吗?那么这个佛法靠什么?靠修行人一代一代传承下来,所以呢如果传承断了,也没人讲佛法了,也没人说修行解脱了,也没人去告诉众生,因为佛陀已经入涅槃了嘛,那么你就没有机会,没有因缘遇到佛法,那么就谈不上说来修行。所以我们要寻找僧(僧团),这些持正法的僧团,然后向他们学习佛法,你才能够修,而且我们应该供养僧团,让僧团能够维系,让佛法能够持续的、代代传承下去。

还有一个,就是我们自己要修行佛法,要加入僧团这个行列。我们要与佛、法、僧三宝造作修行的因缘,所以要结缘,结修行的缘,结善缘。我们大乘常常说要常不离善知识,什么是善知识?就是能够引导众生修行佛法的,能够引导众生觉悟解脱的,这个叫善知识。那么这种善知识统统都归到僧宝的范围。僧宝又分为世俗僧、胜义僧。所谓的世俗僧就是我们刚才所说的,持比丘戒,四人以上持正法的僧团,行持六和敬,这个属于外相上面的,就是外相成立,他就是僧宝,就是僧团,也叫福田僧。那么还有所谓的圣义僧,是指已经修行证果的人。因为他已经证果,就是有觉悟,比如说初果,他可能烦恼还有,但是因为破我见,因为我们知道破我见、觉悟无我,是佛教和外道不共的智慧,知道吗?那么唯有破我见才能够从根本上动摇烦恼的根,才能够解脱。所以说这些证果的人,就不论在家、出家,都属于胜义僧。为什么属于胜义僧?因为他持胜义法。什么是胜义法?就是他持觉悟的法。哪怕只有一个人都能够成立为僧宝,因为他是持胜义法的觉悟者。当然这个就有所谓的一、二、三、四果,十地菩萨,一直到佛,是越来越殊胜的胜义福田。你们看,在大乘佛教那些大雄宝殿里面,常常有摆菩萨像,但是菩萨都是留头发的,只有地藏王菩萨是光头。所以在家的僧其实比丘也一样在礼拜,但是现在很多人绝对的要保护他僧人的地位,然后把在家人全部贬为白衣,这个你们要正确看待啊。

那么皈依僧的意义,就是说我们要造作结修行的缘,你才能够一生又一生、一世又一世地与三宝结缘,你才能够不离佛法,哪怕你修的差,但是你因缘深,你又遇到了,你就又有机会修啊,对不对?但是你都不跟僧团结缘,也不皈依僧团,我们常常说佛法难遇啊,常常说你看全世界七十亿人,学佛的有多少呢对不对?很多是当成那种民间崇拜啊,就是摆一个神像,求保佑的那种,他和我们这种发心修行完全不是一码事。所以皈依僧团,主要是从我们自身能够解脱,我们能够修行佛法,我们有一个好的环境,我们有增上的修行善缘的影响,能够让我们不断地在修行道路上前进,所以这是皈依的意义。

第六个出离心:我们说你想要解脱,你就要断除贪欲,因为我们太执着种种东西,执着比如说身体,比如说怕死,是吧?那不是烦恼很多吗,对不对?甚至自己都不能自控,很严重啊。当然这只是一方面,还很多啊,比如股票亏了,哎呀急呀,这些都是执着。

那么这些执着让我们落入痛苦,包括执着我的身体要漂亮,永远不老,那历史上的皇帝不是很多吃长生不老丹给吃死的吗?很多这样的事。女的想要永远漂亮,打玻尿酸等等各种搞法。那么这些就是因为放不下执着,让他(她)去寻找、保住这种他(她)觉得好的东西,付出种种的努力。但是这种执着常常会造成更多的痛苦,会让我们更进一步的沦陷。因为我们出于贪嗔痴的角度去做事,那么就是说它会让我们堕落。如果我们出于十善业道、出于利他、出于布施、出于放下欲望等等的角度做事,它会让我们上升人天善道。如果你修禅定,我们说修禅定也要离欲,要除五盖,要离欲界种种的散乱,它也是一种出离,就是要舍离我们所执着的那些事情,这种就叫出离。怎么出离?出离就是我在这里面,但是我要出去,现在在欲界我执着的这些种种的东西,我要不要,我要离开,叫出离。为什么要离开呢?因为这些都是虚幻、不实,执着在里面,只是让我更增进痛苦,只是在苦海之中沉浮而已。那么究竟的出离就是证得解脱,贪嗔痴断尽,不仅外面的都已经出离,连内部的都出离,知道吗?就是连我、我的,包括我的六根境界、我的那个觉知、我的心,统统都出离,这个叫出离心。但是什么是真正的出离心呢?你光说它还只是一个道理,而是你要在心里下了一个决定,我要去出离,我要出离去看看解脱到底是怎么一回事,那么才叫真正的发起了出离心。如果仅仅只是懂出离的道理,没有从内心发心出离,就不能叫发出离心。

十二因缘:为什么会去执着、去取、去造作?这个你们去参考杨**的答案,杨**的答案答得很好。总体来说就是,有无明,那么你去执着有我,然后执着有我的六根的感受,然后有十二因缘的轮转,这个你们具体去看《佛学基础知识》的十二因缘

然后第八个呢就是不强调神通,这个是其他法师相对强调的少的,但是我强调的特别多、强调的特别严重,为什么呢?其他的法师他不太讲打坐,没有这个隐患,你知道吗?因为他只是讲一些普通的佛法道理啊等等,没什么问题,你求神通也求不到。但是你天天在这里打坐可就不一定了,你求神通,你就可能会有那些,叫求什么来什么,求神来神、求鬼来鬼,如果不来,自己也把自己整成神经病的这种,明白吗?因为你天天打坐。所以这个东西我不强调的话,我自己恐慌啊。因为你打坐,你的心力集中,那么你专心致志搞这个事,它会快速成熟这些因果,我们说叫加行。

你说这个出离心,他走向解脱、他要断烦恼等等,但是你仅仅只是空想,他完全不可能断,但是你打坐,你的心微细,你专心致志的离欲,那么它就能够很快就能成就解脱,所以说这个打坐的力量是非常大的。为什么我们说佛教现在佛法凋零,就是显宗、显教,因为大家都不教禅定,没有定力,他修不了那些东西。同样,你搞这些神神鬼鬼的,然后求神通的事,没有定力你也搞不了,但是你有定力它就能搞。但是“能搞”这个事情却很危险,也就是说它是让你偏离我们前面所说的正发心——出离心!

为什么要求神通?神通有什么用?能够帮助你解脱吗?所以你们要去想想为什么想求神通(感应)?

《楞严经》里有句话叫“若起胜解,即遭群邪”、“潜行贪欲”,那个五十二阴魔,个个里面都有这句话,就是一点小境界就起胜解,起胜解就潜行贪欲,怎么潜行?就是他自己的心底是以贪为动机去做的,但是他以为自己没有。

那里面说,什么魑魅魍魉年老成魔、飞精附人,你们应该都看过吧。如果你们有北方来的,那些什么跳大神的、出马仙的,在北方是一堆一堆的;南方少一点,但是也有。我不想你们成为那样的人!我不想那样的人说我是修佛法修成那个样子的!我不想说通过修定慧之路之后可以变成那样的人!这很扯!知道吧。

所以我一而再、再而三在那个公众号里面发文章,强调这个正发心的重要性、求神通的危害性,反复地讲,就是希望你们摆正观念,不要求神通、求感应。要知道神通没用!

小神通只能娱乐一下,明白吗?大神通,你没有。小事情,就跟算卦一样的,算小事娱乐一下;大事情包你不准,有啥用?所以都是扯淡。

一个有烦恼的人,他的烦恼会影响他,所以他就很难有神通,没有禅定就很难有神通;第二,有神通,他烦恼没断尽,他的神通在烦恼的驱使下,直接可以变成神经病,明白吗?所以都是假的、没用的,真正的神通唯有解脱的智慧才算。

很多大德、古德都这么讲,说你没有“道通”,一切神通都没用,都是不真实的,而且你一犯淫欲,它就没了。唯有解脱的智慧,你这个神通它才能够稳定、才能够无染。

所以你们要求神通,我希望你们是发心先证解脱,再去证神通。不证解脱求神通很危险、无意义。

而且要严防自己心理好奇这些玩意。一个人证量不到,他就是以他的层次所能够去相应的东西,知道吗?现在人动不动就想见佛、见佛见菩萨,那佛菩萨那么轻易给你见?要我说就是“你做梦吧”!很多人做梦,然后就信以为真,自己把自己搞成那种神叨叨之徒,很多!这种人他就偏离了啊,而且他会信他幻觉里面那些玩意,完了之后都看不起我们了,“哎,你们都是凡夫啊,我有一个超出你们境界的菩萨,或者一个什么境界里的师父在指导我,怎么样的”,这基本都是属于傻瓜,属于愚痴人被鬼神骗,那些鬼神就骗这些蠢材。很多人不信啊,你们自己去掂量,不要某一天变成那种被折磨得生不如死的人,再来找我,我也爱莫能助啊。

然后神通有啥用?能够教我学法吗?经典都在呀。他是佛吗?如果是,用那种方式可以让你学佛,那么佛应该以神通让我们每个人都有一个,那个所谓的看不见的师父时时刻刻来指导我,知道吗?

所以佛法为什么依赖僧传?为什么有比丘示现神通被佛所呵斥,然后制戒在僧团里面不许显神通?因为显神通让人迷惑于神通,而忘失了正法。

现在很多乱搞的人,显神通来证明自己是大德,证明自己有证量,让这些人颠倒。我不希望我们被这些人迷惑啊,这是第一;第二,不希望你们去做类似的人。

我们这个群体里面有神通的不少,我们师兄弟里面有神通的也不少,又怎么样?他能够直接变成富翁吗?还不是该怎么样就怎么样,身体该不好还是不好,该遭罪还是遭罪,没钱他该挨穷他还是挨穷,一点用都没有,我告诉你们。

所以你们真的要断绝对神通的希求、希望,靠自己修行!断烦恼是自己的事,任何人帮不了,知道吗?

包括修禅定,帮得了一时能够天天帮你?比如说找个人,这个人修禅定很厉害坐在你旁边,那你是坐的容易点,因为他的能量可以互相影响。但是他坐你旁边他难受啊,他天天坐在你旁边,他也不愿意啊,对不对?他也得跑啊,你知道吧?靠山山倒、靠人人跑啊,所以靠不住啊,靠谁都靠不住,要靠自己修行!不可能是靠谁能够获得解脱。

我们说皈依,我们依靠佛、法、僧,这个依靠它是一个氛围、是一个信仰、是一个心理的归宿、是一个真理的指引,它不是我就靠着、“等靠要”,我在这里喊“救命啊你来帮帮我呀”,然后我就坐在那里坐着,等你就把我救到解脱的彼岸去了,明白吗?所以你们得“老实”一点,或者说叫正常一点,不要把修行这个东西变成一个像幼儿园似的,很天真,在这里想这些,净想天上掉馅饼的好事。讲的有点严重哦。

哪几种苦?这都是名词解释,我就不讲了。总之呢,以佛法的角度,你以贪嗔痴去做,没有真实安乐,处处皆是苦。当然你贪嗔痴很严重,你是苦上加苦;你贪嗔痴没那么严重,它是苦少一点,相比之下,比如我热得要死,我跑到这空调房来,哎呀这个舒服,知道吗?它是那个苦减少了一点,是对比出来的,你天天在那里就不觉得有多舒服,你慢慢地你也觉得乏味了,没意思了。所以就没有真实的乐啊。

三法印就是,因为讲佛法的人很多啊,佛时代也没有交代结集经典,佛法靠人传人,谁都可以讲,谁都可以引导众生去走向解脱,谁都可以说我是能够让你觉悟、解脱、有智慧的人,那么他讲的法符不符合佛法,能不能让你走向解脱?就是以三法印来检测、来衡量。那么这三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

这只能是一个大概的一个说法。诸行无常,就是说种种我们的行持,这个“行”指的就是五蕴里面的行蕴,它呢没有恒长。其实这个行蕴呢,就是你去做某种事、行动,包括身体上的、包括心理上的,它都有开始、有结束,然后这个世界其实也在行蕴之中,所以世界有成、住、坏、空,但是我们普通人观察不到,知道吗?就有所谓的这个物质是无常的这些说法。因为无常,所以不可以把捉。你的快乐也是一种行,我很开心,但是你能够二十四小时开心没有变化、没有波动吗?不可能,所以它也是一种行、是一种变化,是像流淌的河水一样,是无常的。

诸法无我,说我就是有一个恒长的、不变的、可以主宰的“我”一直在,可以主宰我要干什么。所谓诸法无我就是说,你就看哪个法里面可以成立为这个“我”,那你发现,佛法说任何法不能成立为“我”,没有任何一个法可以主宰一切法,没有任何一个法是恒长不变、唯一的,没有这样的法,叫诸法无我。

涅槃寂静,涅槃我们说是烦恼断尽,然后证得解脱,那么解脱之乐叫涅槃之乐。这个涅盘有两种角度:世俗谛的角度是指我们这个肉身的业报已经完结,就是这一期生命的寿命已经终结,然后他没有烦恼,他不再投生,这个叫进入无余涅槃;从智慧的角度或者说胜义谛的角度,是指一个人断除了一切的烦恼,然后他就觉悟涅槃的智慧,这个涅槃的智慧没有什么花里胡哨的,什么天国啊,都不符合涅槃寂静的义理。涅槃寂静,怎么是寂静呢?你们大概想象啊,比如说早上天还没亮,大地一片寂静。涅槃寂静就是没有那么多喧闹的、动来动去的,所以在佛法里面说涅槃又被称为业的止息,就是他的业不再推动生死轮回了,他是已经停止了。那么用语言来形容,这里说叫寂静,还有一些说法叫寂灭,这都只能大概形容,或者说叫比喻。真实的涅槃是如何,唯有亲证才知,那么是以这三法印去衡量,你这个法符不符合证解脱之道的正法。

今天这个考试,这些内容其实非常的重要,一定要深刻的理解,特别对皈依三宝、对出离心、对不求神通,以及对僧团,对能够叫修行增上缘的这些看法,一定要理清,以免我们在修行的过程中认错了方向、找错了队伍,然后修出偏差

(未完….待续)

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《我已修完四禅八定和灭尽定,有问题的可以问问》

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