关于佛学基础知识及发心的开示（上）-2

关于佛学基础知识及发心的开示（上）-2

(……接上文)

好，大家有问题吗？

学员：比如说对一个初学佛的，他其实对有些神通觉得好奇嘛，其实神通把他引入佛门，可能也不是完全的一个坏处。就是很多人以前觉得这个世间是物质的、三维的，但是因为见到了一些很神奇的一些东西，他慢慢对这个世界他就觉得不再是物质的了，他想探究其源头，这个有的时候其实佛菩萨有的时候也会实现一些“东西”出来，去把我们引入佛门呢也有，只是我们不去追求。

老师回答：就是说神通不仅仅是佛教，其它教也在讲，道家、还有那些修苦行的外道，这个在古代就叫仙人，中国也这么称呼，半仙半仙，那些算卦算的准的都被称为半仙。就说神通不是不存在，他能够知道一些我们普通人所不知道的事。你说通过神通能够知道世界不是我目前所看的这个样子，因此而学佛？

学员：因而对这些产生了好奇啊。一个小的接引一样的。就对佛法产生兴趣，把他接引进来。

师回答：佛法是最不强调神通的，反而其它的教强调，比如道家，他就是跟你讲，我不跟你比什么别的，就比神通高低，谁神通厉害谁是老大，知道吗？我们佛教就不是这样。

但是这个神通啊，你好奇等等，那么好奇来学佛，看你是什么心，如果仅仅只是好奇，看看看看，你并没有贪、嗔、痴，那么还好一点，你知道吗？你说我好奇，我想知道更多，我就是有求知欲，这个宇宙世界的真相是怎么样？不是不可以，但是你觉得我有神通，我就能怎么样能够怎么样，就是我能够用神通去做什么什么事，比如说我不喜欢谁，我就把可以把他咒死，那这个发心就很危险，明白吗？

就是我们任何事情不是看你做什么事，而是看你的动机，动机最重要。那么呢你对神通好奇，你的动机无染，那么我也不反对。但是通常呢，都是很难做到无染！几乎一个不解脱的人，他很难做到无染。哪怕说你说好奇，我想看看天人什么样子，他也是一种贪欲，你知道吗？哪怕是如此，它也是一种贪欲。你想知道你的亲人去世了，去了哪个道啊、在阴间过得怎么样，也是一种愚痴的心，是一种执着。所以，几乎就不太可能说，你能够清净的心去看待神通。一个没有智慧的人、一个没有解脱的人，或者说一个禅定功夫不够稳定的人，很难。那么这样子心去搞呢，他就很危险，特别是修禅定的人。不修禅定可能还没事，修禅定的人求神通却很危险，因为就是有那些乱七八糟的，一个人死了，他就可以马上有神通，变鬼就有神通就这么简单，神通有什么难的嘛？对不对？不要觉得神通有多么了不起，真的。你说你亲人去世了，他有神通，你老想他，他也知道你想他，然后就跟你相应啊，你们就整天人鬼情未了。你说是好事还是坏事嘛？真的有很多人就是这样子。而且对他们来说，你想他(对他来说)好啊，巴不得啊，为什么？三恶道众生看人间的人，就像人间人看天人一样，你这里是清净的、是光明的，他很愿意到这里来呀，天天跟你在一起啊，但是你就越来越差，你就会沾染这些浊气、晦气、愚痴气，全都染上，最后就变成那些神志不清的人。为什么神志不清？愚痴啊！分不清什么是光明、什么是黑暗，分不清什么是清净、什么是污染，愚痴。这都是因果来的。

所以你不要说什么我是清净无染的，我求神通，我就想看看亲人，我想知道他怎么样，或者看看我自己前世是什么什么。表面上是如此，本质的你不懂。我们有时候说是无知，然后让你产生这些种种的不正见，不正确的欲望，造成这些结果，但是终归它都是因果。

那么你们现在学了佛法，听了这些道理，为什么要出离？为什么要舍啊？它有很深刻的道理明白吗？

学员：同时我就在想，不落因果和不昧因果。不落因果肯定是否认了因果了，是不对的；那他说不昧，那个不昧是清楚不糊涂的意思吗？就是说这个人心里是清楚的，那不昧是什么意思啊？

老师回答：不落就是说他不在因果的范围拘束里面，这叫作不落因果。不昧就是说一切因果我都知道，不会昧着。那么这两个的解释其实是有区别的，当然也有些大德解释说不落因果更高，也有些这样子的解释，当然也不是完全没道理，看怎么解释。

那么你说不落因果，其实不成立啊，这个因果在我们世间人所能看到的叫世间的因果，或者说叫有为法的因果，其实因果的义理甚深，我们说佛说法是圆满的，包括我们现在观的名色啊这些东西，你们所观到的只是你们目前所能观到的部分，其实因果还有出世间的因果，很甚深。那么怎么可能不落因果呢？一个人觉悟，然后证得解脱，出得轮回，它本身就是因果。

不昧因果，是他了知因果，依因果去做事，依因果去修行，叫不昧。

不落因果叫邪见，就像很多现在禅宗的，叫什么“本来无一物、何处惹尘埃”嘛，然后他就可以拨无因果，就是我们常常大德警告的啊，知道吗？他那个拨无因果就真的没因果了吗？完了之后他还不是得该堕落堕落，对不对？天天讲那些高妙话，无用啊。你觉悟了又能怎么样？你打人能够不受报吗？不可能啊。你只能不打人，不造这个因，明不明白？

那么世俗谛和胜义谛，它必须是互证，不可以是互拆台，那就完蛋了。所以我们到大乘常常会讲，不住一切相，也不废一切事。不要认为不住一切相，我就可以不修善业，那么就邪了，就是邪见。

学员：老师您讲的八正道，是解脱的人、才能做的事、才能去行持吗？

老师回答：是有部分，应该说不是出家人，他没有办法行持圆满的八正道。是觉悟的人，觉悟的人从初果就算，明白吗？就是三十七道品，四念住(处)，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。七觉支完成就是见道位，然后八正道是属于修道位，然后解脱是属于证道位。也就说一个觉悟的人他离走向解脱，他还有一段路程，那么这一段路程他是以修行八正道的方式来修。

学员：那么对于普通人，他就没法用修八正道的方式来走？

老师回答：应该说没有修八正道的环境，那他没有办法去修圆满八正道。修八正道的环境要托钵化缘，你现在中国能托钵化缘吗？托不了钵啊。部分可以。就是说那个正命，在八正道里面的解释，是要去应供的，明白吗？要去托钵化缘的。这个事情在我们中国僧团的环境，国家的这个文化的土壤，他应该是做不到的。我不知道在云南，他们有些南传的那些地方是不是可以做到。按我们师父说，在中国几乎就证不了解脱，但是你证三果是可以的，但是也不是说完全证不了，可以闭关啊，哈哈哈，我不跟你们这些人接触，反正有人送饭就可以了，他也是应供嘛，对不对？闭关出来时，他已经解脱了。但是这种情况下，人家南传不承认你了，因为你不是正命而活，他就说你绝对不可能是阿罗汉，你明白吗？南传他就不认可你了。就是会有这些问题，会有这些争议。

学员：这个有情众生、六道轮回，轮回时众生肯定是有一种我的概念，那又说是无我的，这该怎么去理解呢？

老师回答：其实你自己写的那个答案，你写的很好啊。你说犹如一个机器人分辨分辨，然后它思维得出有一个“我”的观念，“我”的概念，很对呀，它其实就是那些零件组成，对吧？这是你写的答案，很棒啊。就是如此。就是所谓的“我”是一种错觉，它以为有“我”在，我的眼睛等等。那么就拿你那个比喻，那个机器人它以为，这个整个全部合并在一块，这个就是我的身体，这个就是我，然后我就可以指挥我的手怎么动怎么动，但是以你做机器人的这个眼光、程序员的眼光看，它无非是一些功能的组合，对不对？很对啊，那么我们人也是如此，明白吗？

学员：还是没办法思维清楚，就是比如说，比如上一世是个狗，这一世托生成人了，然后这种轮回，是不是必须有一个主体性？比如上次这一堆的机器零件，这次又来，我这里又是一个？

老师回答：其实是我们普通人认为有我，那么就有所谓的我的主体在轮回，实际上有没有我呢？有没有我在轮回？还是拿你那个机器人做比喻，比如说它关机了，然后又开机，它好像一生一死一样的，但是它认为前面那个和现在这个都是我在这里，就认为我在轮回，知道吗？打个比喻是如此。那么你轮回为狗啊，轮回为人，它是不同的因果造成，各种各样的业报现象出现，叫果报出现，这叫果出现。因为有做狗的因，就造成到那边去做狗。那么其实这中间并没有一个主体，就是所谓的灵魂，在中间所谓的有一个我在轮回，没有！而是有这个因果现象。但是执着于我的人，会认为是我在轮回。就像你小时候的你和现在的你，你小时候你是这么大，在肚子里面，是吧？刚开始可能只有一个指甲大，你现在这么大，那还是同一个你吗？但是你觉得是同一个你，对不对？但是人家科学家说，我拿显微镜来看，你那个小时候的细胞已经找不到了，但是你非说是你，你明白吗？

学员：可以说是那一念心识吗？

老师回答：就是你的记忆、你的分析、你的逻辑，认为那个是你，认为有一个我一直没死，一直在这个身体里面，明白吗？就跟你说的一个机器人就是一模一样，那个机器人在那里思维觉得这个就是我，上次关机、这次关机，我都是不同的电路了，那个电一插，就开始转动了，没电它什么都没有！是不是？它哪里有逻辑在啊？逻辑也不存在。但是它一插电，诶，上次的数据还在那里，它又把它找出来分析，哦…我上次是这样子，这次是这样子，它就认为我已经死了，然后我又活了。明白吗？

学员：所以说，如果无我的话，那轮回也不是真的。

老师回答：轮回没有说不是真的啊，轮回还是有啊。

学员：它在世俗的层面它是真的，但是它实际上也不是真的。因为它执着有我，才有轮回这个事情。

老师回答：从世俗谛，轮回就是有啊，那么你从胜义谛，胜义谛就是你要觉悟啊，你觉悟了，它所谓的能断除轮回，那就没有轮回了呀，明白吗？但是你能因此而推翻世俗谛吗？不可以。明白吗？

学员：要想真对佛法生起完全的信仰，是不是要都得自己证得才行？

老师回答：你要生起完全的信，一定要破我见，否则你这个信是随时摇摆、随时动摇的。所以说完全的信佛法，就是坚信佛是解脱者，坚信佛法的真实。这样的人是叫证初果的人，他有所谓的“四不坏信”，就他对佛法的信心是不坏的。一个没有证初果的人，他对佛法的信仰是随时会改变，感觉这个佛法感觉好像不靠谱一样，会这样子。

学员：所以平时总是会有怀疑，会有一丝怀疑说这个东西到底是不是真的，是不是可以确信这是真的。

老师回答：非常正常。所以你们要好好去修定慧之路啊，好好修观。当你觉悟了，不是说证解脱啊，而是最浅的觉悟，就是断除我见，你就能够有四不坏信，永远不会怀疑佛法是假的。

学员：那我怎么知道断了我见呢？

老师回答：你才修名色还没修完，还没修好。因果过了就知道了，就证初果了。定慧之路有一个修法次第，定慧之路本身是南传，它是从孔雀王朝，属于阿育王那个时代传到斯里兰卡，那么是属于佛陀时代的僧团，他们怎么修这个教法，就是止观。在森林里面每天打坐、经行，然后这些东西都修得足够好了之后，修观，反复就是这三件事，然后再托钵化缘，总共四件事。就在森林里面修，知道吗？那么这个教法一直传承了两千多年，到现在传到中国。中国已经几次灭佛了，但是南传国家没有发生灭佛运动，所以被得以保存这种从佛陀时代就是如此开展的教法。

学员：这个法是近代才传播过来的吗？

老师回答：不是，一直在斯里兰卡界就流传。传到中国是从九六年，致光法师从少林寺开始传。

学员：九六年之前其实是没有这种教法的在中国？

老师回答：近代应该是没有。以前有没有？因为有多次灭佛运动，可能没有了。但是按照致光法师的说法，在传统禅宗一直都是打坐的，也就是中国一开始其实是小乘兴盛的，是后面才大乘兴盛，大乘兴盛之后慢慢的都不重视禅定的，因此而让禅定失传了知道吗？那么我们师父的师父叫寻灭尊者，寻灭法师，他在斯里兰卡是属于公认的阿罗汉。反正根据他(寻灭法师)的说法，这个佛法是从佛陀时代传下来的。我们的微信公众号里面，有二十篇寻灭尊者的开示录，是从英文翻译过来的。我们的这个翻译团队还是很厉害的。

这个定慧之路修禅定，大家都体验了啊。那么修观呢，就是从名色，因果，五遍行，五蕴，心生灭，一直到十八界，它有一个修法次第，那么这每一个修法都有可能证初果到阿罗汉果。每一个修观的这个修法，就是修慧的这个修法，都可能证初果到阿罗汉果。所以不要认为你修第一个就一定比修最后一个的差，但是这每一个观它有难度，第一个最容易，第二个又难一点，第三个又更难，第四个更更难，是越来越难。你只有前面的基础修好，后面的你才修得动。

那么按照定慧之路传统的说法，因果它衡量的标准都是破我见，你确信无我，你才是完成了这个观，你不确信无我，这个观没有完成。它的衡量是以坐果定来衡量，不是你说我确信就确信。所以这是我参加这么多禅七，唯有定慧之路敢如此说，而且敢验证你有没有破我见。后面其实相应的，你五遍行过，那么二果也很有可能，心生灭到三果，十八界证四果，就是一果一果证上去。人家南传是信的，放到北传这个大环境下，大家都是嗤之以鼻的，都说不可能的，人家初果都离地三尺走路，不可能！就是都是这种调门的。所以正法很难啊！这个末法时代都是众生业重啊，正法很难昌明啊。

那么初果是所有的部派都承认是不退转的，那么二果、三果是可能退转的。初果破我见是顿破，然后他不退，四不坏信是不会坏的，知道吗？那么证初果他有四不坏信的功德，也就是对佛法的坚信不会再动摇，哪怕你烦恼再重，他都是一个坚信佛法的一个佛教徒了。

那么二果、三果是烦恼断的深浅程度，但是烦恼断的深浅程度它是会变化的，就有时候会烦恼重，环境好时烦恼轻。那么二果、三果呢，定慧之路后面就不太讲了，因为我现在说你是三果，你回去之后变成二果了、初果了，就不可信了呀，就不太讲这些东西了。

那么四果呢就有争议了，因为在部派佛教对四果有说有退转，也有说不退转。按照经典说，有八种阿罗汉，只有那个俱解脱叫利根的阿罗汉，他是不退转的，其他的都是叫有条件不退转。什么是有条件？比如说要有善缘啊，没有人来打他，天天有人给他搞饭吃，或者去托钵都有的吃，能够让他在八正道的环境里生活，有善友，天天打坐，让他不好意思不修行，他天天维持在正法的道路上，那么他就不退转。但是还是有很多啊也会退转，这个退转是指烦恼的增减，但是从解脱智慧上面来说，没有退转，不管任何一果，以我们师父的说法，不管你证到任何果，退转也好，不退转也好，当你临终的时候，你的善根一定会让你重证今生所证的最高的果位，所以你们不用担心退转的问题。

学员：据说这个初果之后最多只有七世？

老师回答：对，初果的善业就不堕三恶道。他最多七生，但是也可能两生、三生就能够证得解脱。当然你精进修行，当生解脱也可能。不要认为我才过因果，我可能初果了，然后我就只能坐等两生、三生，观念不对啊，你加油修可能修得更高。

甚至连初果向啊，就说他已经见到因果，但是他还没有确认无我的，这种叫初果向，他也不堕三恶道了。而且他的善业让他此生非证初果不可，叫不证初果他不甘心死，他的善业可以撑着他一直到死前，必证初果，叫初果向。我们师父说，他说经典里面有记载，有一些初果向，别人怎么害他都害不死，当然也害得他很惨呢，但是就是不死，他一定要证得初果啊他就可以甘心的死了。所以你们要努力啊。

学员：刚才有个师兄说到从胜义谛和世俗谛的轮回的概念，是不是到胜义谛就是另外一种说法了？

老师回答：胜义谛它不叫另外的说法，叫轮回的止息。既然止息，到何处去寻轮回呢？所以说圣义谛它是一种觉悟，那么你要一定要用语言来解释，语言解释只能说是世俗谛，那么胜义谛只能比喻，明白吗？这个比喻就是说是相似的，明白吗？因为它没有办法精确的给你去讲述圣义谛是怎么一回事。

学员：其实老师我觉得，这些佛教基础知识对我们来说，都很重要。虽然我们学佛很多年了，我们就很执着那个果，比如说我要证几果、我要解脱什么的，但是这个果是你的行为造成的，不是说你追求造成的，只有你按佛教基础知识来做才能得到那个果。所以我觉得我也非常受益。虽然你好像明白了，但是其实你做的时候还是受贪嗔痴的驱使去做。

老师回答：对，很多人就是说在因地不去充分地认识，他老想去追求果地的结果，那么这个“因”它已经变质了，你知道吗？其实就他就修不出来了，会导致他修修修，他却到不了他所追求的那个果。所以我们这个基础的动机、基础的观念，他时时刻刻必须是正的，那和果才是相对应的才行。如果是倒果为因，就成不了那个事情。

（未完….待续）