大智度论-卷21-30

大智度论 – 卷21-30

【卷第二十一】

释初品中八背舍义第三十四

　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。

　　内无色，外观色，是第二背舍。

　　净背舍，身作证，第三背舍。

　　四无色定及灭受想定，是五。

　　合为八背舍。

　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。

　　不坏内、外色：不内外灭色相–以是不净心观色，是名初背舍。

　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相–以是不净心观外色，是第二背舍。

　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。

　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。

　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。

　　问曰：

　　若无内色相，谁当观外？

　　答曰：

　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，亦分别是身，乃至微尘皆无，是名“内无色相外观色”。

　　问曰：

　　二胜处见内外色，六胜处但见外色；一背舍见内外色，二背舍但见外色，何以故但内有坏色相，外色不能坏？

　　答曰：

　　行者眼见是身有死相，取是未来死相以况今身，外四大不见灭相故，难可观无故，不说外色坏。

　　复次，离色界时，是时亦不见外色。

　　“净背舍身作证”者，不净中净观，如八胜处说。前八一切处观清净：地、水、火、风及青、黄、赤、白。

　　观青色如青莲华，如金精山，如优摩伽华，如真青婆罗捺衣。

　　观黄、赤、白，各随色亦复如是，总名“净背舍”。

　　问曰：

　　若总是净背舍，不应说一切处！

　　答曰：

　　背舍是初行者；胜处是中行；一切处是久行。

　　不净观有二种：一者、不净，二者、净。

　　不净观中：二背舍、四胜处。净观中：一背舍、四胜处、八一切处。

　　问曰：

　　行者以不净为净，名为颠倒；净背舍观云何不颠倒？

　　答曰：

　　女色不净妄见为净，是名颠倒。净背舍观一切实青色广大，故不颠倒。

　　复次，为调心故净观；以久习不净观，心厌。以是故习净观，非颠倒，亦是中不着故。

　　复次，行者先观身不净，随身法所有内外不净，系心观中，是时生厌，淫、恚、痴薄，即自惊悟：“我为无目，此身如是，云何生着？”摄心实观，无令复错。心既调柔，想身皮、肉、血、髓不净；除却，唯有白骨，系心骨人，若外驰散，摄之令还；深摄心故，见白骨流光，如珂如贝，能照内外诸物，是为净背舍初门。然后观骨人散灭，但见骨光，取外净洁色相。

　　复次，若金刚、真珠、金银宝物，若清净地，若净水，如无烟、无薪、净洁火，若清风无尘。诸青色，如金精山；诸黄色，如瞻卜花；诸赤色，如赤莲华；诸白色，如白雪等。取是相，系心净观，随是诸色，各有清净光曜。是时行者得受喜乐，遍满身中，是名净背舍。

　　缘净故，名为“净背舍”。

　　遍身受乐，故名为“身证”。

　　得是心乐，背舍五欲，不复喜乐，是名“背舍”。

　　未漏尽故，中间或结使心生，随着净色；复勤精进，断此着故，如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物，知从己出，心不生着，能不随所缘。

　　是时“背舍”变名“胜处”。

　　于净观虽胜，未能广大，是时行者还取净相：

　　用背舍力及胜处力故，取是净地相，渐渐遍满十方虚空；水、火、风亦尔。

　　取青相，渐令广大，亦遍十方虚空；黄、赤、白亦如是。

　　是时，“胜处”复变为“一切处”。

　　是三事一义，转变有三名。

　　问曰：

　　是三背舍、八胜处、十一切处是实观？是得解观？

　　若实观，身有皮肉，何以但见白骨？又三十六物合为身法，何以分别散观？四大各自有相，何以灭三大，但观一地大？四色非尽是青，何以都作青观？

　　答曰：

　　有实观，亦有得解观。身相实是不净，是为实观。外法中有净相，种种色相，是为实净。观净、不净，是为实观。

　　以此少许净，广观一切皆是净；取是一水，遍观一切皆是水；取是少许青相，遍一切皆是青。如是等，是为得解观，非实。

　　四无色背舍，如四无色定中观。欲得背舍，先入无色定，无色定是背舍之初门；背舍色，缘无量虚空处。

　　问曰：

　　无色定亦尔，有何等异？

　　答曰：

　　凡夫人得是无色定，是为无色；圣人深心得无色定，一向不回，是名背舍。

　　余残识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。

　　背灭受想诸心心数法，是名灭受想背舍。

　　问曰：

　　无想定何以不名背舍？

　　答曰：

　　邪见者，不审诸法过失，直入定中，谓是涅槃；从定起时，还生悔心，堕在邪见，是故非背舍。

　　灭受想患厌散乱心故，入定休息，似涅槃法着身中得，故名“身证”。

　　“八胜处”者：

　　内有色相，外观色少，若好若丑，是色胜知胜观，是名初胜处。

　　内有色相，外观色多，若好若丑，是色胜知胜观，是名第二胜处。

　　第三、第四亦如是，但以“内无色相，外观色”为异。

　　内亦无色相，外观诸色青、黄、赤、白是为八胜处。

　　“内有色相，外观色”者：内身不坏，见外缘；“少”者，缘少故名“少”。观道未增长故观少因缘；观多畏难摄故。譬如鹿游未调，不中远放。

　　“若好若丑”者，初学系心缘中，若眉间、若额上、若鼻端，内身不净相；内身中不净相观外诸色，善业报故名“好”；不善业报故名“丑”。

　　复次，行者如从师所受，观外缘种种不净，是名“丑色”。

　　行者或时忆念忘故，生净相，观净色，是名“好色”。

　　复次，行者自身中系心一处，观欲界中色二种：一者、能生淫欲，二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色，名为“好”；能生瞋恚者是不净色，名为“丑”。于缘中自在：“胜知、胜见”。行者于能生淫欲端正色中，不生淫欲；于能生瞋恚恶色中，不生瞋恚。但观色四大因缘和合生，如水沫不坚固–是名“若好若丑”。

　　“胜处”者，行者住是不净门中，淫欲、瞋恚等诸结使来能不随，是名“胜处”–胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。

　　问曰：

　　行者云何内色相外观色？

　　答曰：

　　是八胜处，深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净，亦见外色不净。不净观有二种：一者、三十六物等种种不净；二者、除内外皮肉五藏，但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名“丑”；如珂如雪观是名“好”。

　　行者内、外观时，心散乱，难入禅；除自身相，但观外色，如《阿毗昙》中说：行者以得解脱观，见是身死；死已，举出冢间，若火烧、若虫啖，皆已灭尽，是时但见虫、火，不见身，是名“内无色相外观色”。

　　行者如教受观身是骨人，若心外散，还摄骨人缘中。何以故？是人初习行，未能观细缘故，是名“少色”。行者观道转深增长，以此一骨人，遍观阎浮提皆是骨人，是名为“多”。还复摄念观一骨人，以是故名“胜知胜见”。

　　复次，随意五欲中男女相、净洁相，能胜故名为“胜处”。譬如健人乘马击贼，能破是名为“胜”；又能制御其马，是亦名“胜”。行者亦如是，能自于不净观中，少能多多能少，是为“胜处”；亦能破五欲贼，亦名“胜处”。

　　内未能坏身，外观色若多、若少、若好、若丑，是初第二胜处。

　　内坏身无色相，观外色若多、若少、若好、若丑，是第三、第四胜处。

　　摄心深入定中，坏内身，观外净缘青、青色，黄、赤、白、白色，是为后四胜处。

　　问曰：

　　是后四胜处、十一切处中青等四处，有何等异？

　　答曰：

　　青一切处，能普缘一切令青；是胜处若多、若少随意观，不令异心夺，“观”胜是缘，名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下，阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘；胜处但观少色能胜，不能遍一切缘。

　　如是等，略说八胜处。

　　“十一切处”者，背舍、胜处已说。此以“遍满缘”故，名“一切处”。

　　问曰：

　　何以无所有处、非有想非无想处不名一切处？

　　答曰：

　　是得解之心。“安隐快乐、广大、无量、无边虚空处”，是佛所说；一切处中皆有识，能疾缘一切法故，一切法中皆见有识–以是故，二处立一切处。

　　“无所有”中，无物可广，亦不得快乐，佛亦不说是“无所有”无边无量。“非有想非无想处”心钝，难得取相令广大。

　　复次，虚空处近色界，亦能缘色；识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅，第四禅起超入识处。无所有处、非有想非无想处远，无色因缘故，非一切处。

　　是三种法，皆行得。

　　胜处、一切处是有漏。初三背舍、第七、第八背舍是有漏；余残或有漏、或无漏。

　　初二背舍、初四胜处，初禅、二禅中摄。净背舍、后四胜处、八一切处，第四禅中摄。

　　二一切处即名说空处空处摄，识处识处摄。

　　前三背舍、八胜处、八一切处，皆缘欲界。

　　后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德，在根本中，若无色根本不缘下地故。

　　灭受想定，非心心数法故无缘。

　　非有想非无想处背舍，但缘无色四阴及无漏法。

　　“九次第定”者：从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢，如是乃至灭受想定。

　　问曰：

　　余者亦有次第，何以但称“九次第定”？

　　答曰：

　　余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；于此功德心柔软，善断法爱故，能心心相次。是次第，二是有漏；七或有漏或无漏。

　　禅中间、未到地不牢固。又是圣人所得，又此大功德不在边地，是故无次第。

　　八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，声闻法中略说。

释初品中九相义第三十五

　　【经】

　　“九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。”

　　【论】

　　问曰：

　　应当先习九相离欲，然后得诸禅；何以故诸禅定后，方说九相？

　　答曰：

　　先说果报，令行者心乐。九相虽是不净，人贪其果报，故必习行。

　　问曰：

　　行者云何观是胀相等九事？

　　答曰：

　　行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日：辞诀言语，息出不反，奄忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气灭身冷，无所觉识。此为大畏，无可免处。譬如劫尽，火烧无有遗脱。如说：

　“死至无贫富，　　无勤修善恶，

　　无贵亦无贱，　　老少无免者。

　　无祈请可救，　　亦无欺诳离，

　　无捍挌得脱，　　一切无免处！”

　　死法名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应贪着五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者，跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说：

　“六情身完具，　　智鉴亦明利；

　　而不求道法，　　唐受身智慧。

　　禽兽亦皆知，　　欲乐以自恣；

　　而不知方便，　　为道修善事。

　　既已得人身，　　而但自放恣；

　　不知修善行，　　与彼亦何异！

　　三恶道众生，　　不得修道业；

　　已得此人身，　　当勉自益利！”

　　行者到死尸边，见死尸膀胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏；我身亦当如是；未脱此法，身中主识役御此身、视听、言语、作罪、作福，以此自贵，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，细腰姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好，令人心惑；今但见膀胀，好在何处？男女之相亦不可识。作此观已，呵着欲心，此臭屎囊膀胀可恶，何足贪着？

　　死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现。行者取是坏相，以况己身：“我亦如是，皆有是物，与此何异？我为甚惑，为此屎囊、薄皮所诳；如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，我所著者，亦皆如是。”

　　死尸已坏，肉血涂漫。

　　或见杖楚死者，青瘀、黄、赤、或日曝瘀黑；具取是相，观所著者，若赤白之色，净洁端正，与此何异？

　　既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸本有好色，好香涂身，衣以上服，饰以华彩；今但臭坏，脓烂涂染，此是其实分；先所饰彩，皆是假借。

　　若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食。乌挑其眼，狗分手脚，虎狼刳腹，分掣攫裂。残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厌想，思惟：“此尸未坏之时，人所著处；而今坏败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶畏。”

　　鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。行者思惟：“本见身法，和合而有身相，男女皆可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相亦无，皆异于本，所可爱着，今在何处？”

　　身既离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在；观是骨人，是为骨相。

　　骨相有二种：一者、骨人筋骨相连，二者、骨节分离。筋骨相连破男女、长短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实相。

　　复有二种：一者、净，二者、不净。净者，久骨白净，无血无腻，色如白雪；不净者，余血涂染，腻膏未尽。

　　行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可恶畏。须臾之间，变为灰烬。行者取是烧相，思惟：“此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常；我亦如是。”

　　是九相，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九相。

　　问曰：

　　无常等十想，为灭何事故说？

　　答曰：

　　亦为灭淫欲等三毒。

　　问曰：

　　若尔者，二相有何等异？

　　答曰：

　　九相为遮未得禅定，为淫欲所覆故；十想能除灭淫欲等三毒。

　　九相如缚贼；十想如斩杀。

　　九相为初学；十想为成就。

　　复次，是十想中，不净想摄九相。

　　有人言：十想中，不净想、食不净想、世间不可乐想，摄九相。

　　复有人言：十想、九相；同为离欲，俱为涅槃，所以者何？

　　初死相，动转、言语须臾之间，忽然已死；身体膀胀，烂坏分散，各各变异，是则无常。

　　若着此法，无常坏时，是即为苦。若无常苦、无得自在者，是则无我。不净、无常、苦、无我，则不可乐，观身如是。

　　食虽在口，脑涎流下，与唾和合成味，而咽与吐无异，下入腹中，即是食不净想。

　　以此九相观身无常，变异，念念皆灭，即是死想。

　　以是九相厌世间乐，知烦恼断，则安隐寂灭，即是断相。

　　以是九相遮诸烦恼，即是离想。

　　以是九相厌世间故，知此五众灭，更不复生，是处安隐，即是尽想。

　　复次，九相为因，十想为果。是故先九相，后十想。

　　复次，九相为外门，十想为内门，是故经言：“二为甘露门：一者、不净门，二者、安那般那门。”

　　是九相，除人七种染着：

　　或有人染着色：若赤、若白、若赤白、若黄、若黑。

　　或有人不着色，但染着形容：细肤、纤指、修目、高眉。

　　或有人不着容、色，但染着威仪：进、止、坐、起、行、住、礼拜、俯仰、扬眉、顿??、亲近、按摩。

　　或有人不着容、色、威仪，但染着言语、软声、美辞、随时而说，应意、承旨，能动人心。

　　或有人不着容、色、威仪、软声，但染着细滑、柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。

　　或有人皆着五事。

　　或有人都不着五事，但染着人相，若男若女。虽得上六种欲，不得所著之人，犹无所解，舍世所重五种欲乐而随其死。

　　死相多除威仪、语言爱。

　　膀胀相、坏相、啖相、散相，多除形容爱。

　　血涂相、青瘀相、脓烂相，多除色爱。

　　骨相、烧相，多除细滑爱。

　　九相除杂爱，及所著人爱。

　　啖相、散相、骨相偏除人爱；啖残离散白骨中，不见有人可着。

　　以是九相观离爱心，瞋痴亦微薄。不净中净颠倒，痴故着是身。今以是九相，披析身内，见是身相，痴心薄；痴心薄则贪欲薄；贪欲薄则瞋亦薄。所以者何？人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不复贪身，不贪身故，不复生瞋。

　　三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧，摧碎结山。九相虽是不净观，依是能成大事，譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。

　　问曰：

　　是九相有何性？何所缘？何处摄？

　　答曰：

　　取相性，缘欲界身，色相阴摄，亦身念处少分；或欲界摄，或初禅、二禅、四禅摄–未离欲、散心人得欲界系，离欲人心得色界系。

　　膀胀等八相，欲界、初禅、二禅中摄；净骨相，欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐故，无是相。

　　是九相，是开身念处门，身念处开三念处门，是四念处开三十七品门，三十七品开涅槃城门，入涅槃，离一切忧恼诸苦，灭五阴因缘生故，受涅槃常乐。

　　问曰：

　　声闻人如是观，心厌离，欲疾入涅槃；菩萨怜愍一切众生，集一切佛法，度一切众生，不求疾入涅槃故，观是九相，云何不堕二乘证？

　　答曰：

　　菩萨于众生心生怜愍，知众生以三毒因缘故，受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭，亦不可以余理得灭；但观所著内外身相，然后可除。以是故，菩萨欲灭是淫欲毒故，观是九相。如人怜愍病者，合和诸药以疗之；菩萨亦如是，为着色众生，说是青瘀相等，随其所著，分别诸相，如先说–是为菩萨行九相观。

　　复次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作如是念：“我未具足一切佛法，不入涅槃，是为一法门，我不应住此一门，我当学一切法门。”以是故，菩萨行九相无所妨。

　　菩萨行是九相，或时厌患心起；“如是不净身可恶可患，欲疾取涅槃。”尔时，菩萨作是念：“十方诸佛说：一切法相空，空中无无常，何况有不净！但为破净颠倒故习此不净，是不净皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我今不应取是因缘和合生无自性不净法，欲疾入涅槃。”

　　经中亦有是说：“若色中无味相，众生不应着色；以色中有味故，众生起着。若色无过罪，众生亦无厌色者；以色实有过恶，故观色则厌。若色中无出相，众生亦不能于色得脱；以色有出相故，众生于色得解脱。”味是净相因缘故，以是故，菩萨不于不净中没、早取涅槃。

　　九相义，分别竟。

释初品中八念义第三十六之一

　　【经】

　　“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以故九相次第有八念？

　　答曰：

　　佛弟子于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，善修九相，内、外不净观，厌患其身，而作是念：“我云何担是底下不净屎尿囊？”自随懎然惊怖；及为恶魔作种种恶事来恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第为说八念。如经中说：

　　“佛告诸比丘：若于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竖，尔时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖则灭。

　　“若不念佛，当疾念法：佛法清净，巧出善说，得今世报，指示开发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏则除。

　　“若不念法，则当念僧：佛弟子众修正道，随法行。僧中有阿罗汉向、阿罗汉，乃至须陀洹向、须陀洹，四双八辈；是佛弟子众应供养，合手恭敬，礼拜、迎送，世间无上福田。作如是念僧，恐怖即灭。

　　“佛告诸比丘：释提桓因与阿修罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。

　　“若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子(右面天子)宝幢，恐怖即除。”

　　以是故，知为除恐怖因缘故，次第说八念。

　　问曰：

　　经中说三念因缘除恐怖，五念复云何能除恐怖？

　　答曰：

　　是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏堕地狱；若悭贪心，畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施，若念净戒、若念布施，心则欢喜，作是言：“若我命未尽，当更增进功德；若当命终，不畏堕恶道！”以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

　　念上诸天皆是布施、持戒果报，此诸天以福德因缘故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

　　十六行念安那般那时，细觉尚灭，何况恐怖粗觉？

　　念死者，念五众身，念念生灭，从生已来，常与死俱，今何以畏死？

　　是五念，佛虽不说，亦当除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖则难，自念己事以除恐怖则易，以是故佛不说。

　　问曰：

　　云何是念佛？

　　答曰：

　　行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名为“多陀阿伽度”。

　　亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是–是名“多陀阿伽度”。

　　如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃中；此佛亦如是去。以是故亦名“多陀阿伽度”。

　　有如是功德故，应受一切诸天、世人最上供养，是故名“阿罗呵”。

　　若有人言：何以故但佛“如实说”，如“来”如“去”故，“应受”最上供养？以佛得“正遍智慧”故；“正”名诸法不动不坏相，“遍”名不为一法、二法故，以悉知一切法无余不尽，是名“三藐三佛陀”。

　　是正遍智慧，不从无因而得，亦不从无缘得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧；持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已–是故名“鞞阇遮罗那三般那”。

　　若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名“修伽陀”。

　　若有言佛自修其法，不知“我”等事。以是故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为“路迦惫”。

　　知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名“阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提”。

　　能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名“贳多提婆魔?舍”。

　　若有言：以何事故能自利益无量？复能利益他人无量？佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为“佛陀”。

　　得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名为“婆伽婆”。

　　经中佛自说如是名号，应当作是念佛。

　　复次，一切种种功德，尽在于佛。

　　佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种，阎浮提中智慧威德，诸释子中生，贵性憍昙氏。

　　生时光明遍照三千大千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。

　　生时地六种动，行至七步，安详如象王，观视四方，作师子吼：我是末后身，当度一切众生！

　　阿私陀仙人相之，告净饭王：

　　是人足下千辐轮相，指合缦网，当自于法中安平立，无能动、无能坏者。

　　手中德字，缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。

　　如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四边出。

　　头中顶相无能见上，若天、若人无有胜者。

　　白毫眉间跱，白光逾颇梨。

　　净眼长广，其色绀青。

　　鼻高直好，甚可爱乐。

　　口四十齿，白净利好。

　　四牙上白，其光最胜。

　　唇上下等，不大不小，不长不短。

　　舌薄而大，软赤红色，如天莲华。

　　梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。

　　身色好妙，胜阎浮檀金。

　　大光周身，种种杂色，妙好无比。

　　如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。

　　佛身功德如是，应当念佛。

　　复次，佛身功德，身力胜于十万白香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德故，视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆；若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是，应当念佛。

　　复次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积无量，与怜愍心俱，不求果报，不向声闻、辟支佛道，不杂诸结使，但为自心清净、不恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒得具足。应如是念佛戒众。

　　复次，佛定众具足。

　　问曰：

　　持戒以身、口业清净故可知；智慧以分别说法，能除众生疑故可知；定者余人修定尚不可知，何况于佛，云何得知？

　　答曰：

　　大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如见莲华大，必知池亦深大；又如灯明大者，必知苏油亦多；亦以佛神通变化力无量无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，知因亦必大。

　　复次，有时佛自为人说，我禅定相甚深。如《经》中说：“佛在阿头摩国林树下坐，入禅定。是时大雨雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死；须臾便晴，佛起经行。有一居士礼佛足已，随从佛后，白佛言：‘世尊！向者雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死，世尊闻不？’

　　“佛言：‘不闻！’

　　“居士言：‘佛时睡耶？’

　　“佛言：‘不睡！’

　　“问曰：‘入无心想定耶？’

　　“佛言：‘不也！我有心想，但入定耳。’

　　“居士言：‘未曾有也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如是大声觉而不闻。’”

　　如余经中，佛告诸比丘：“佛入、出诸定，舍利弗、目揵连尚不闻其名，何况能知！”何者是？如三昧王三昧、师子游戏三昧等；佛入其中，能令十方世界六种震动，放大光明，化为无量诸佛，遍满十方。

　　如阿难一时心生念：“过去然灯佛时，时世好，人寿长，易化度；今释迦牟尼佛时世恶，人寿短，难教化；佛事未讫而入涅槃耶？”清旦以是事白佛已；日出，佛时入日出三昧，如日出光明照阎浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆放无量光明；一一光中皆出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界，教化众生：或有说法，或有默然，或以经行，或神通变化，身出水、火。如是等种种方便，度脱十方五道众生。阿难承佛威神，悉见是事。佛摄神足，从三昧起，告阿难：“见是事不？闻是事不？”阿难言：“蒙佛威神，已见、已闻！”佛言：“佛有如是力，能究竟佛事不？”阿难言：“世尊！若众生满十方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如是力，必能究竟施作佛事。”阿难叹言：“未曾有也！世尊！诸佛法无量不可思议！”

　　以是故，知佛禅定具足。

　　复次，佛慧众具足。从初发心，于阿僧祇劫中，无法不行，世世集诸功德，一心专精，不惜身命以求智慧，如萨陀波仑菩萨。

　　复次，以善修大悲智慧故，具足慧众，余人无是大悲，虽有智慧不得具足。大悲欲度众生，求种种智慧故，及断法爱，灭六十二邪见，不堕二边：若受五欲乐，若修身苦道；若断灭，若计常；若有、若无等，如是诸法边。

　　复次，佛慧无上，彻鉴无比，从甚深禅定中生故，诸粗细烦恼所不能动故；善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故，有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，得无碍不可思议解脱故，佛慧众具足。

　　复次，能降伏外道大论议师，所谓忧楼频?、迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏，是故知佛慧众具足。

　　复次，佛三藏、十二部经、八万四千法聚，见是语言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝见大雨处，语众人言：“昨夜雨龙，其力甚大！”众人言：“汝何以知之？”答言：“我见地湿、泥多，山崩、树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力为大。”佛亦如是，甚深智慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大论议师及释梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

　　复次，诸佛得无碍解脱故，于一切法中智慧无碍。

　　复次，佛此智慧皆清净，出诸观上；不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虚空，以是故无碍。

　　若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若不生灭实，生灭不实；若生灭实，不生灭不实。

　　如是等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。

　　复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，名为具足解脱。

　　复次，离“时解脱”及“慧解脱”故，便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故，名具足解脱众。

　　复次，破魔军故得解脱，离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解脱，于诸禅定入出自在无碍故。

　　复次，菩萨于见谛道中，得深十六解脱：

　　一、苦法智相应有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。如是乃至道比智。

　　思惟道中，得十八解脱：

　　一、或比智或法智相应有为解脱；二、断无色界三思惟结故，得无为解脱；如是乃至第十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得无为解脱。

　　如是诸解脱和合，名为解脱众具足。

　　复次，念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种：

　　一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智自证知，知苦已，断集已，尽证已，修道已，是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知，乃至修道已不复更修，是为无生智解脱知见众。

　　二者、佛知是人入空门得解脱，是人无相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无方便可令解脱，是人久久可得解脱，是人不久可得解脱，是人即时得解脱；是人软语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得解脱；是人见神通力得解脱，是人说法得解脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱；如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱，如法眼中说。

　　于是诸解脱中了了知见，是名解脱知见众具足。

　　复次，念佛一切智、一切知见，大慈、大悲，十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或无漏；有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍根。行得，亦果报得：行得者，如此间国中，学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便自然能念佛。

　　如是等，如《阿毗昙》中广分别。

【卷第二十二】

释初品中八念义第三十六之余

　　念法者，如佛演说，行者应念：“是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。”

　　“巧出”者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛是；智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边，所谓若受五欲乐，若受苦行。复离二边：若常、若断；若我、若无我；若有、若无。如是等二边不着，是名“巧出”。诸外道辈自贵其法，毁贱他法故，不能巧出。

　　“得今世果”者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：

　“持戒者安乐，　　身心不热恼，

　　卧安觉亦安，　　名声亦远闻。”

　　复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃–是名“得今世果”。

　　外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：

　“我昔作外道，　　五十有五年，

　　但食干牛屎，　　裸形卧棘上。

　　“我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三日，所作事办，得阿罗汉。”以是故，知佛法得今世果。

　　问曰：

　　若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？

　　答曰：

　　行者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！

　　复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说：“其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。”

　　如是等能得今世果。

　　“无热恼”者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱，拷掠、刑戮等；心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱，拷掠、刑戮等恼；心离五欲，除五盖，得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒，邪疑等恼。无恼故无热。

　　复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除；譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。

　　复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名“无热恼”。

　　“不待时”者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。

　　佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然；无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。

　　问曰：

　　如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？

　　答曰：

　　此“时”者，随世俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节；佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。

　　复次，久久得果名为时，即得不名时。譬如好染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得法眼净–是名“不待时”。

　　“能到善处”者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或时将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。

　　问曰：

　　无有将去者，云何得将至善处？

　　答曰：

　　虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。

　　复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。

　　“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。

　　问曰：

　　何等是佛法印？

　　答曰：

　　佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。

　　行者知三界皆是有为生、灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。

　　一切法无我：诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如〈破我品〉中说–是名无我印。

　　问曰：

　　何以故但作法无常，一切法无我？

　　答曰：

　　不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。

　　复次，不作法中，不生心着颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。

　　有人说：“神是常遍知相”；以是故，说一切法中无我。

　　寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名“寂灭印”。

　　问曰：

　　寂灭印中，何以但一法，不多说？

　　答曰：

　　初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。

　　一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。

　　行者观作法无常，便生厌厌世苦。既知厌苦，存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我；于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。

　　问曰：

　　摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？

　　答曰：

　　观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。

　　问曰：

　　过去、未来色，不可见故无色相；现在色，住时可见，云何言无色相？

　　答曰：

　　现在色亦无住时，如“四念处”中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。

　　复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是一念中住，亦是有为法故–是名“通达无碍”。

　　如是应念法。

　　复次，法有二种：

　　一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道，及解脱果、涅槃等。

　　行者先当念佛所演说，次当念法义。

　　念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。

　　佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅。重语无失，各各有义故。佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、灭处。

　　有四种答，故不可坏：一、定答，二、解答，三、反问答，四、置答。

　　佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。

　　佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。

　　佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。

　　随顺利益说，于清净人中为美妙；于不净人中为苦恶；于美语苦语中亦无过罪；佛语皆随善法，亦不着善法。

　　虽是垢法怨家、亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。

　　佛言说中，亦无增无减，或略或广。

　　佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄。

　　虽种种杂语，义亦不乱。

　　虽能引人心，亦不令人生爱着；虽殊异高显，亦不令人畏难。

　　虽遍有所到，凡小人亦不能解。

　　佛语如是有种种希有事，能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种动地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。

　　佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。

　　复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。

　　于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界；应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆振地，聋者不闻，听者得悟。

　　如是种种念佛言语。

　　何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如“通达”中说。

　　一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。

　　是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各各斗诤处得离；譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。

　　问曰：

　　佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？

　　答曰：

　　佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。

　　无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃，即是尽谛。

　　复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不着；无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。

　　是念法三昧，缘智缘尽，诸菩萨及辟支佛功德。

　　问曰：

　　何以故念佛，但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法，皆念法三昧所缘？

　　答曰：

　　迦栴延尼子如是说。

　　摩诃衍人说：“三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。”

　　如佛所说及所说法义经–从一句一偈，乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅槃，皆是念法三昧所缘。

　　诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。

　　念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。

　　行者应念如佛所赞僧：若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。

　　问曰：

　　先已以五众赞佛，云何复以五众赞僧？

　　答曰：

　　随弟子所得五众而赞具足。

　　具足有二种：一者、实具足，二者、名具足。

　　如佛弟子所可应得者，尽得而赞，是名名具足；如佛所得而赞，是名实具足。

　　复次，为欲异于外道出家众、在家众故，作如是赞。

　　外道在家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见苦行，染着智慧，执论诤竞。

　　念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称；以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足，乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。

　　应供养者，五众功德具足故。

　　如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧，财富；解脱、解脱知见，势力故，应供养恭敬、合掌礼事。

　　世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。

　　譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水；若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。

　　如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。

　　如沙门二十亿，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好；父见欢喜，与二十亿两金。见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。

　　如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。

　　僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。

　　问曰：

　　如佛告给孤独居士：“世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人；学人十八，无学人有九。”今此中何以故但说八？

　　答曰：

　　彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家向斯陀含摄；一种向阿那含摄；五种阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。九种福田，阿罗汉摄。

　　复次，行者应念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。

　　我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。

　　复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。

　　如一富贵长者信乐僧，白僧执事：“我次第请僧于舍食。”日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。

　　诸沙弥言：“以何意故不听沙弥？”

　　答言：“以檀越不喜请年少故。”

　　便说偈言：

　“须发白如雪，　　齿落皮肉皱，

　　偻步形体羸，　　乐请如是辈。”

　　诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从坐起而说偈言：

　“檀越无智人，　　见形不取德；

　　舍是少年相，　　但取老瘦黑！”

　　上尊耆年相者，如佛说偈：

　“所谓长老相，　　不必以年耆，

　　形瘦须发白，　　空老内无德。

　　能舍罪福果，　　精进行梵行；

　　已离一切法，　　是名为长老。”

　　是时诸沙弥复作是念：“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈：

　“赞叹呵骂中，　　我等心虽一；

　　是人毁佛法，　　不应不教诲！

　　当疾到其舍，　　以法教语之，

　　我等不度者，　　是则为弃物！”

　　即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行止不自安，譬如白杨树，随风而动摇。

　　檀越见此辈，欢喜迎入坐，坐已须臾顷，还复年少形。

　　檀越惊怖言：

　“如是耆老相，　　还变成少身；

　　如服还年药，　　是事何由然？”

　　诸沙弥言：

　　“汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可伤！

　　“我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量！如说：

　“‘譬如以蚊[口*(隹/乃)]，　　犹可测海底；

　　　一切天与人，　　无能量僧者。

　　　僧以功德贵，　　犹尚不分别；

　　　而汝以年岁，　　称量诸大德！

　　　大小生于智，　　不在于老少；

　　　有智勤精进，　　虽少而是老，

　　　懈怠无智慧，　　虽老而是少。’

　　“汝今平量僧，是则为大失！如欲以一指测知大海底，为智者之所笑！

　　“汝不闻佛说：‘四事虽小而不可轻？太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！’

　　“又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似善人，而圣功德成就。

　　“汝云何不念是言，而欲称量于僧？汝若欲毁僧，是则为自毁，汝为大失！已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所说：

　“‘圣众不可量，　　难以威仪知，

　　　不可以族姓，　　亦不以多闻，

　　　亦不以威德，　　又不以耆年，

　　　亦不以严容，　　复不以辩言。

　　　圣众大海水，　　功德故甚深。

　“‘佛以百事赞是僧，　　施之虽少得报多，

　　　是第三宝声远闻，　　以是故应供养僧！

　　　不应分别是老少，　　多知少闻及明闇；

　　　如人观林不分别，　　伊兰瞻卜及萨罗。

　　　汝欲念僧当如是，　　不应以愚分别圣。

　　　摩诃迦叶出家时，　　纳衣价直十万金，

　　　欲作乞人下贱服，　　更求粗弊不能得。

　　　圣众僧中亦如是，　　求索最下小福田，

　　　能报施者十万倍，　　更求不如不可得。

　“‘众僧大海水，　　结戒为畔际；

　　　若有破戒者，　　终不在僧数；

　　　譬如大海水，　　不共死尸宿！’”

　　檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合掌白诸沙弥言：

　　“诸圣人，我今忏悔！我是凡夫人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。”

　　而说偈言：

　“大德已过疑，　　我今得遭遇，

　　若复不咨问，　　则是愚中愚！”

　　诸沙弥言：“汝欲问者便问，我当以所闻答。”

　　檀越问言：“于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？”

　　答曰：“我等初不见僧宝、佛宝有增减，何以故？佛一时舍婆提乞食，有一婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食；心作是念：‘是沙门何以来数数，如负其债？’

　　“佛时说偈：

　“‘时雨数数堕，　　五谷数数成；

　　　数数修福业，　　数数受果报。

　　　数数受生法，　　故受数数死；

　　　圣法数数成，　　谁数数生死？’

　　“婆罗门闻是偈已，作是念：‘佛大圣人，具知我心。’

　　“惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。

　　“佛不受，作是言：‘我为说偈故得此食，我不食也！’

　　“婆罗门言：‘是食当与谁？’

　　“佛言：‘我不见天及人能消是食者，汝持去，置少草地，若无虫水中！’

　　“即如佛教，持食着无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。

　　“婆罗门见已惊怖言：‘未曾有也，乃至食中神力如是！’

　　“还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。

　　“佛言：‘善来！’

　　“即时须发自堕，便成沙门；渐渐断结，得阿罗汉道。

　　“复有摩诃憍昙弥，以金色上下宝衣奉佛。

　　“佛知众僧堪能受用，告憍昙弥：‘以此上下衣与众僧。’

　　“以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。”

　　檀越言：“若为佛布施，僧能消能受；何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？”

　　诸沙弥答言：“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大！若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡，鸡即时死，然后自服，乃知药师威力为大！是故，檀越当知：

　“‘若人爱敬佛，　　亦当爱敬僧，

　　　不当有分别，　　同皆为宝故！’”

　　尔时，檀越闻说是事，欢喜言：“我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别！”

　　诸沙弥言：“汝心信敬无上福田，不久当得道！何以故？

　“‘多闻及持戒，　　智慧禅定者，

　　　皆入僧数中，　　如万川归海！

　　　譬如众药草，　　依止于雪山；

　　　百谷诸草木，　　皆依止于地；

　　　一切诸善人，　　皆在僧数中！’

　　“复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子：‘阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？’佛言：‘若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。’以是事故，倍当信敬僧！是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧？是故檀越当任力念僧名！

　　“如说偈：

　“‘是诸圣人众，　　则为雄猛军，

　　　摧灭魔王贼，　　是伴至涅槃！’”

　　诸沙弥、为檀越种种说僧圣功德，檀越闻已，举家大小，皆见四谛，得须陀洹道。以是因缘故，应当一心念僧。

　　念戒者，戒有二种：有漏戒，无漏戒。

　　有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。

　　行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。

　　是律仪戒，能令诸恶不得自在。枯朽折减；禅定戒能遮诸烦恼，何以故？得内乐故，不求世间乐；无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。

　　问曰：

　　云何念戒？

　　答曰：

　　如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌；行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”

　　复次，是戒，一切善法之所住处；譬如百谷药木，依地而生。

　　持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说：“持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。”

　　行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不着戒，智者所赞戒无诸瑕隙，名为清净戒。

　　云何名不缺戒？

　　五众戒中除四重戒，犯诸余重者是名“缺”；犯余罪是为“破”。

　　复次，身罪名“缺”；口罪名“破”。

　　复次，大罪名“缺”；小罪名“破”。

　　善心回向涅槃，不令结使、种种恶觉观得入，是名“不穿”。

　　为涅槃，为世间，向二处，是名为“杂”。

　　随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为“自在戒”。

　　于戒不生爱慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱着禁戒，如着金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生着，是则解脱，无所系缚，是名“不着戒”。

　　诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒，用是戒，是名“智所赞戒”。

　　外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。

　　复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。

　　无漏戒有三种，如佛说：正语，正业，正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。

　　问曰：

　　若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？

　　答曰：

　　行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。

　　正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。

　　行者是时心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。

　　知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。

　　智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命。

　　戒行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。

　　用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。

　　于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。

　　是初，得善有漏，名为暖法，顶法，忍法中义。次第增进，初、中、后心。入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。

　　正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是分分行。

　　正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。

　　如无风房中灯，则照明了了。

　　如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。

　　问曰：

　　无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？

　　答曰：

　　有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当内之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若暖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。

　　以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。

　　是名念戒。

　　“念舍”者，有二种舍：一者、施，二者、舍诸烦恼。

　　施舍有二种：一者、财施，二者、法施。

　　三种舍和合，名为舍。

　　财施是一切善法根本故，行者作是念：“上四念因缘故，得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世，于三宝中少有布施因缘故。”

　　所以者何？众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃。

　　复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘；如佛说：“是布施是初助道因缘。”

　　复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。

　　复次，财物是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。

　　以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而不布施？

　　譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。

　　兄作是念：“我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者！”

　　弟复生念：“欲杀兄取金。”

　　兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。

　　兄弟即自悟，还生悔心：“我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！”兄弟共至深水边，兄以金投着水中；弟言：“善哉！善哉！”弟寻复弃金水中；兄复言：“善哉！善哉！”

　　兄弟更互相问，何以故言“善哉”？

　　各相答言：“我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉！”二辞各尔。

　　以是故知财为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而不施？如说：

　“施名行宝藏，　　亦为善亲友，

　　终始相利益，　　无有能坏者。

　　施为好密盖，　　能遮饥渴雨；

　　施为坚牢船，　　能度贫穷海。

　　悭为凶衰相，　　为之生忧畏，

　　洗之以施水，　　则为生福利。

　　悭惜不衣食，　　终身无欢乐，

　　虽云有财物，　　与贫困无异！

　　悭人之室宅，　　譬如丘冢墓，

　　求者远避之，　　终无有向者。

　　如是悭贪人，　　智者所摈弃，

　　命气虽未尽，　　与死等无异。

　　悭人无福慧，　　于施无坚要，

　　临当堕死坑，　　恋惜生懊恨；

　　涕泣当独去，　　忧悔火烧身。

　　好施者安乐，　　终无有是苦。

　　人修布施者，　　名闻满十方，

　　智者所爱敬，　　入众无所畏，

　　命终生天上，　　久必得涅槃！”

　　如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。

　　云何念法施？

　　行者作是念：“法施利益甚大，法施因缘故，一切佛弟子等得道。”

　　复次，佛说：“二种施中，法施为第一。”何以故？

　　财施果报有量；法施果报无量。

　　财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。

　　若不求名闻、财利、力势；但为学佛道，弘大慈悲，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。

　　复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。

　　财施是无量世中旧法；法施圣法初来未得，名为新法。

　　财施但能救诸饥渴、寒热等病；法施能除九十八诸烦恼等病。

　　如是等种种因缘分别财施、法施，行者应念法施。

　　问曰：

　　何等是法施？

　　答曰：

　　佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。

　　如《网明菩萨经》中说：“有人见佛光明得道者，生天者。”如是等口虽不说，令他得法故，亦名法施。

　　是法施应观众生心性，烦恼多少，智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。

　　有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重，有两两杂，三三杂。淫重者，为说不净观；瞋重者，为说慈心；痴重者，为说深因缘；两杂者，说两观；三杂者，说三观；若人不知病相，错投药者，病则为增。

　　若着众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；着钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常，无我，涅槃。

　　依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。

　　如是等种种利益故，当念法施。

　　舍烦恼者，三结乃至九十八使等皆断除却，是名为舍。

　　念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隐欢喜。

　　复次，念舍烦恼，亦入念法中。

　　问曰：

　　若入念法中，今何以更说？

　　答曰：

　　舍诸烦恼，是法微妙难得、无上无量，是故更别说。

　　复次，念法与念舍异：念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，念诸烦恼罪恶，舍之为快；行相别，是为异。

　　如是等种种因缘，行者当念舍。

　　念舍者，是初学禅智中，畏生增上慢。

　　“念天”者，有四天王天，乃至他化自在天。

　　问曰：

　　佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？

　　答曰：

　　知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。

　　复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧；我亦有是五法，以是故欢喜。言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福无常故不受；乃至他化自在天亦如是。”

　　问曰：

　　三界中清净天多，何以故但念欲天？

　　答曰：

　　声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。

　　若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，即生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地；王使人敷厚绵褥，堕则不死，差于堕地故。

　　复次，有四种天：名天、生天、净天、生净天。

　　名天者，如今国王名“天子”。

　　生天者，从四天王乃至非有想非无想天。

　　净天者，人中生诸圣人。

　　生净天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹，家家，斯陀含，一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。生净天，色界中有五种阿那含，不还是间，即于彼得阿罗汉；无色界中一种阿那含，离色界、生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉，入涅槃。

　　念是二种天：生天，生净天。如是等天，是名念天。

　　“念安那般那”者，如《禅经》中说。

　　“念死”者，有二种死：一者、自死，二者、他因缘死。

　　是二种死，行者常念：“是身若他不杀、必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼、凶衰身；生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠保复得还觉，是皆难必！何以故？是身内、外多怨故。”如说：

　“或有胎中死，　　或有生时死，

　　或年壮时死，　　或老至时死；

　　亦如果熟时，　　种种因缘堕。

　　当求免离此：　　死怨之恶贼，

　　是贼难可信，　　时舍则安隐。

　　假使大智人，　　威德力无上，

　　无前亦无后，　　于今无脱者。

　　亦无巧辞谢，　　无请求得脱，

　　亦无捍挌处，　　可以得免者；

　　亦非持净戒，　　精进可以脱；

　　死贼无怜愍，　　来时无避处！”

　　是故行者不应于无常危脆命中而信望活。

　　如佛为比丘说死相义：有一比丘偏袒白佛：“我能修是死相！”

　　佛言：“汝云何修？”

　　比丘言：“我不望过七岁活！”

　　佛言：“汝为放逸修死相！”

　　有比丘言：“我不望过七月活！”有比丘言：“七日。”有言六、五、四、三、二、一日活。

　　佛言：“汝等皆是放逸修死相！”

　　有言：“从旦至食时。”

　　有言：“一食顷。”

　　佛言：“汝等亦是放逸修死相！”

　　一比丘偏袒白佛：“我于出气不望入，于入气不望出！”

　　佛言：“是真修死相，为不放逸比丘！一切有为法，念念生、灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。”

　　行者如是等种种因缘念死相。

　　问曰：

　　法是三世诸佛师，何以故念佛在前？是八念云何有次第？

　　答曰：

　　是法虽是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大故。

　　譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意宝珠，种种宝物多有。人欲上，或有半道还者，有近而还者。有一大德国王，怜愍众生，为作大梯；人民大小，乃至七岁小儿，皆得上山，随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃至梵天王求诸法实相亦不能得，何况余人？佛以大慈悲，怜愍众生故，具足六波罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经、八万四千法聚梯；阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶，乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法：根、力、觉、道、实相。实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前。

　　次第念法，次第念僧，僧随佛语，能解法故第三；余人不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝者是佛；九十六种道法中宝者是佛法；一切众中宝者是僧。

　　复次，以佛因缘故，法出世间，以法因缘故有僧。

　　行者念：“我云何当得法宝，得在僧数中？当除却一切粗细身、口恶业。”是故次第说持戒。

　　复次，云何分别有七众？以有戒故。

　　欲除心恶，破悭贪故念舍；欲令受者得乐故破瞋恚；信福得果报故破邪见。

　　住持戒布施法中，则为住十善道中，离十不善道。

　　十善道有二种果：若上行者，得净天中生；中行，得生天。以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二种天。

　　灭诸恶觉，但集善法，摄心一处；是故念天次第念安那般那。

　　念安那般那能灭诸恶觉；如雨淹尘；见息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。

　　复次，行者，或时恃有七念，着此功德，懈怠心生，是时当念死；死事常在前，云何当懈怠着此法爱！如阿那律、佛灭度时说：

　“有为法如云，　　智者不应信，

　　无常金刚来，　　破圣主山王！”

　　是名八念次第。

　　问曰：

　　是说声闻八念；菩萨八念有何差别？

　　答曰：

　　声闻为身故；菩萨为一切众生故。声闻但为脱老、病、死故；菩萨为遍具一切智功德故–是为差别。

　　复次，佛是中亦说，告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃至应具足八念，不可得故。”

　　初有不住，后有不可得；以此二印，以是故异。

　　“不住”、“不可得”义，如先说(丹注云：八念竟)。

【卷第二十三】

初品中十想释论第三十七

　　【经】

　　“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”

　　【论】

　　问曰：

　　是一切行法，何以故或时名为“智”？或时名为“念”？或时名为“想”？

　　答曰：

　　初习善法，为不失故，但名“念”；能转相、转心故名为“想”；决定知无所疑故，名为“智”。

　　观一切有为法无常，智慧相应相，是名“无常想”。

　　一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。

　　复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。

　　复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常，二者、世界无常。

　　如说：

　“大地草木皆磨灭，　　须弥巨海亦崩竭，

　　诸天住处皆烧尽，　　尔时世界何物常？

　　十力世尊身光具，　　智慧明照亦无量，

　　度脱一切诸众生，　　名闻普遍满十方，

　　今日廓然悉安在？　　何有智者不感伤！”

　　如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人，转轮圣王、诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。

　　世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。

　　如是一切众生及众生住处皆无常故，名为无常。

　　问曰：

　　菩萨何以故行是无常想？

　　答曰：

　　以众生着常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：“诸法皆无常，汝莫着常颠倒，失行道时！诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初。”以是故，菩萨行无常想。

　　问曰：

　　有人见无常事至，转更坚着。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将度大海，王大忧愁！智臣谏言：“王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？”答言：“我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过；亦如人好华好果，见时欲过便大生着。”如是知无常乃更生诸结使，云何言“无常能令心厌，破诸结使”？

　　答曰：

　　如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：“当具足修无常想”。

　　问曰：

　　何等是“具足无常想”？

　　答曰：

　　观有为法念念生、灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可着，为如幻、化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。

　　问曰：

　　若无无常，佛何以苦谛中说无常？

　　答曰：

　　凡夫人生邪见故，谓世间是常；为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说。

　　复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。

　　复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。

　　复有二种观无常相：一者、有余，二者、无余。

　　如佛说：“一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。”

　　复有二种观无常相：一者、身死尽灭，二者、新新生灭。

　　复次，有言：持戒为重，所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。

　　有言：多闻为重，所以者何？依智慧故，能有所得。

　　有言：禅定为重，如佛所说，定能得道。

　　有言：以十二头陀为重，所以者何？能净戒行故。

　　如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。

　　佛言：“是诸功德，皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。”如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。

　　复次，无常想，即是圣道别名。

　　佛种种异名说道：或言“四念处”，或言“四谛”，或言“无常想”。如《经》中说：“善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢，无明尽，能除三界结使。”以是故，即名为道。

　　是无常想，或有漏、或无漏–正得无常是无漏，初学无常是有漏。

　　摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏、亦无漏–若无漏，在九地；若有漏，在十一地。缘三界五受众；四根相应，除苦根；凡夫、圣人得。如是等种种因缘，说无常想功德。

　　“苦想”者，行者作是念：“一切有为法无常故苦！”

　　问曰：

　　若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法，亦应当苦！

　　答曰：

　　诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！

　　问曰：

　　有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言“无苦”？

　　答曰：

　　有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。

　　是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴，寒、热等身苦；于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。

　　问曰：

　　苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言“圣人但受身苦”？

　　答曰：

　　凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：“凡夫人除五欲不知更有出苦法，于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使；凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。”如经说：“凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。”

　　复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残名心苦。

　　复次，我言“有为无漏法，不着故非苦”；圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦，亦微少。

　　问曰：

　　若“无常即是苦”者，道亦是苦，云何以苦离苦？

　　答曰：

　　无常即是苦，为五受众故说；道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸着，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：

　“我等不贪生，　　亦复不乐死；

　　一心及智慧，　　待时至而去！”

　　佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言“世间眼灭疾！”以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故，知道虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱着故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。

　　复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：

　“骑乘疲极故，　　求索住立处；

　　住立疲极故，　　求索坐息处；

　　坐久疲极故，　　求索安卧处；

　　众极由作生，　　初乐后则苦。

　　视眴息出入，　　屈伸坐卧起，

　　行立及去来，　　此事无不苦！”

　　问曰：

　　是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说“有三种受：苦受，乐受，不苦不乐受”？若以苦想故苦，云何说“苦谛为实苦”？

　　答曰：

　　五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐；如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！

　　若五受众中实有乐，何以故佛说“灭五受众名为乐”？

　　复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也。乐若实定，不待心着；如火实热，不待着而热也。以乐无定，故名为苦。

　　复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中着少毒，不能令水异；世间颠倒毒药，于一切大苦水中则不现。如说：

　“从天下生地狱时，　　忆本天上欢乐事，

　　宫观婇女满目前，　　园苑浴池以娱志。

　　又见狱火来烧身，　　似如大火焚竹林，

　　是时虽见天上乐，　　徒自感结无所益！”

　　是苦想摄、缘，如无常想。

　　如是等种种分别苦，名为“苦想”。

　　“无我想”者，苦则是无我。所以者何？

　　五受众中尽皆是苦相，无有自在，若无自在是则无我；若有我自在者，不应令身有苦。如所说：

　“诸有无智人，　　身心计是我，

　　渐近坚着故，　　不知无常法。

　　是身无作者，　　亦无有受者，

　　是身为无生，　　而作种种事。

　　六情尘因缘，　　六种识得生，

　　从三事和合，　　因缘触法生；

　　从触法因缘，　　受念业法生。

　　如珠日草薪，　　和合故火生，

　　情尘识和合，　　所作事业成；

　　相续相似有，　　如种有牙茎！”

　　复次，我相不可得故无我。一切法有相故则知有，如见烟觉热，故知有火；于五尘中各各别异，故知有情；种种思惟筹量诸法故，知有心心数法。此我无相故，知无我。

　　问曰：

　　有出入气，则是我相；视眴、寿命心，苦乐、爱憎、精勤等是我相。若无我，谁有是出入息，视眴、寿命心，苦乐、爱憎、精勤等？当知有我，在内动发故。

　　寿命心亦是我法，若无我，如牛无御；有我故能制心入法，不为放逸。若无我者，谁制御心？

　　受苦乐者是我，若无我者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。

　　我虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。

　　答曰：

　　是诸相皆是识相。有识，则有入出息，视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！

　　复次，出入息等是色法，随心风力故动发，此是识相非我相。

　　寿命是心不相应行，亦是识相。

　　问曰：

　　若入无心定中，或眠无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言“皆是识相”？

　　答曰：

　　无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。

　　苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相非我相。

　　复次，若有我者，我有二种：若常、若无常，如说：

　“若我是常，　　则无后身；

　　常不生故，　　亦无解脱！

　“亦无妄无作，　　以是故当知：

　　无作罪福者，　　亦无有受者；

　　舍我及我所，　　然后得涅槃。

　　若实有我者，　　不应舍我心！

　　若我无常者，　　则应随身灭；

　　如大岸堕水，　　亦无有罪福。”

　　如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无我；若知一切法中无我，则不应生我心。

　　若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有缚，若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想。

　　问曰：

　　是无常、苦、无我，为一事？为三事？若是一事，不应说三；若是三事，佛何以故说“无常即是苦，苦即是无我”？

　　答曰：

　　是一事，所谓受有漏法。

　　观门分别故，有三种异：无常行相应，是“无常想”；苦行相应，是“苦想”；无我行相应，是“无我想”。无常不令入三界；苦令知三界罪过；无我则舍世间。

　　复次，无常生厌心；苦生畏怖；无我出拔令解脱。

　　无常者，佛说五受众是无常；苦者，佛说无常则是苦；无我者，佛说苦即是无我。

　　无常者，佛示五受众尽灭相；苦者，佛示如箭入心；无我者，佛示舍离相。

　　无常者，示断爱；苦者，示断我习慢；无我者，示断邪见。

　　无常者，遮常见；苦者，遮今世涅槃乐见；无我者，遮着处。

　　无常者，世间所可着常法是；苦者，世间计乐处是；无我者，世间所可计我牢固者是。

　　是为三相分别想。

　　无我想缘、摄种种，如苦想中说。

　　“食厌想”者，观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处；如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异；厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎，二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门入；地持、水烂，风动、火煮，如釜熟糜，滓浊下沉，清者在上；譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓，从是中生身根；从新旧肉合生五情根，从五根生五识；五识次第生意识，分别取相，筹量好丑；然后生我、我所心等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘，种种不净。知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。

　　复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；计一钵之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一直，宿昔之间变为屎尿。本是美味，人之所嗜；变成不净，恶不欲见。

　　行者自思：“如此弊食，我若贪着，当堕地狱啖烧铁丸；从地狱出，当作畜生：牛、羊、骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常啖粪除。”如是观食，则生厌想；因食厌故，于五欲中皆厌。

　　譬如一婆罗门修净洁法，有事缘故到不净国；自思：“我当云何得免此不净？唯当干食，可得清净。”见一老母卖白髓饼，而语之言：“我有因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！”老母日日作饼送之；婆罗门贪着，饱食欢喜。老母作饼，初时白净；后转无色、无味。即问老母：“何缘尔耶？”母言：“痈疮差故。”婆罗门问：“此言何谓？”母言：“我大家夫人隐处生痈，以面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼；日日如是，以此作饼与汝，是以饼好；今夫人痈差，我当何处更得？”婆罗门闻之，两拳打头，捶胸吁呕：“我当云何破此净法？我为了矣！”弃舍缘事驰还本国。

　　行者亦如是，着是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！若能观食本末如是，生恶厌心；因离食欲，四欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，于五下分结亦断。

　　如是等种种因缘恶罪，不复乐着，是名“食厌想”。

　　问曰：

　　无常、苦、无我想，与无漏智慧相应；食厌等四想，与有漏智慧相应，次第法应在前，今何以后说？

　　答曰：

　　佛法有二种道：见道，修道。

　　见道中用是三想，破诸邪见等，得圣果，犹未离欲；为离欲故，三想次第说是食厌等四想，得离淫欲等诸烦恼。

　　初三想示见谛道，中四想为示学修道，后三想示无学道。

　　初习身念处中，虽有食厌想，功用少故佛不说。今为须陀洹、斯陀含度欲故，无我想次第说食厌等四想。

　　“一切世间不可乐想”者，若念世间色欲滋味，车乘、服饰，庐观、园宅，种种乐事，则生乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何等恶事？恶事有二种：一者、众生；二者、土地。

　　众生有八苦之患：生、老、病、死，恩爱别离，怨憎同处，所求不得，略而言之，五受众苦。

　　众生之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲闻法，不畏恶道；杖楚横加，不知他苦；入大闇中，都无所见。愚痴多故，所求不以道，不识事缘，如构角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母，憍逸自坏，永无所直。邪见多故，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故，弊败为无所直。

　　恶业多故，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣。或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。

　　复次，世间众生，善好者少，弊恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富贵端政，而所行不善；或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪着，不肯布施；或见人有所思，默无所说，便谓憍高自畜，不下接物；或见好下接物，恩惠普润，便谓欺诳谄饰；或见能语善论，便谓恃是小智，以为憍慢；或见质直好人，便共欺诳调捉，引挽陵易；或见善心柔濡，便共轻陵踏蹴，不以理遇；若见持戒清净者，便谓所行矫异，轻贱不数。

　　如是等众生弊恶，无一可乐。

　　土地恶者，一切土地，多衰无吉，寒热饥渴；疾病恶疫，毒气侵害，老病死畏，无处不有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好国丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐土。一切皆有二种苦：身苦，心苦，无国不有。如说：

　“有国土多寒，　　或有国多热，

　　有国无救护，　　或有国多恶，

　　有国常饥饿，　　或有国多病，

　　有国不修福，　　如是无乐处。”

　　众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。

　　欲界恶事如是。

　　上二界死时、退时，大生懊恼，甚于下界；譬如极高处堕，摧碎烂坏！

　　问曰：

　　无常想、苦想、无我想、一切世间不可乐想，有何等异而别说？

　　答曰：

　　有二种观：总观，别观。前为总观，此中别观。

　　复有二种观：法观、众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪恶不同。

　　复次，前者无漏道，此中有漏道。

　　前见谛道，今思惟道。

　　如是等种种差别。

　　一切地中摄，缘三界法。

　　是名“一切世间不可乐想”。

　　“死想”者，如死念中说。

　　“不净想”者，如身念处中说。

　　“断想”、“离想”、“尽想”者，缘涅槃相。

　　断诸结使故，名“断想”；离结使故，名“离想”；尽诸结使故，名“尽想”。

　　问曰：

　　若尔者，一想便足，何以说三？

　　答曰：

　　如前一法三种说：无常即是苦，苦即是无我；此亦如是，一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树，不可以一下断。涅槃微妙法，昔所未得，是故种种赞，名为“断想”、“离想”、“尽想”。

　　复次，断三毒故名为“断”；离爱故名为“离”；灭一切苦，更不生故名为“尽”。

　　复次，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名“离想”；得无漏道，断诸结使，是名“断想”；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名“尽想”。

　　“断想”，有余涅槃；“尽想”，无余涅槃；“离想”，二涅槃方便门。

　　是三想有漏、无漏故，一切地中摄(十想竟)。

初品中十一智释论第三十八

　　【经】

　　“十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”

　　【论】

　　“法智”者，欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智；为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智。

　　“比智”者，于色、无色界中无漏智亦如是。

　　“他心智”者，知欲界、色界系现在他心心数法，及无漏心心数法少分。

　　“世智”者，诸有漏智慧。

　　“苦智”者，五受众无常、苦、空、无我，观时得无漏智。

　　“集智”者，有漏法因：因、集、生、缘，观时无漏智。

　　“灭智”者，灭、止、妙、出，观时无漏智。

　　“道智”者，道、正、行、达，观时无漏智。

　　“尽智”者，我见苦已，断集已，尽证已，修道已；如是念时，无漏智慧见明觉。

　　“无生智”者，我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修；如是念时，无漏智慧见明觉。

　　“如实智”者，一切法总相、别相，如实正知，无有挂碍。

　　是法智缘欲界系法、及欲界系法因、欲界系法灭、为断欲界系法道。

　　比智亦如是。

　　世智，缘一切法。

　　他心智，缘他心有漏、无漏心心数法。

　　苦智、集智，缘五受众；灭智，缘尽；道智，缘无漏五众。

　　尽智、无生智，俱缘四谛。

　　十智，一有漏，八无漏，一当分别：他心智，缘有漏心是有漏，缘无漏心是无漏。

　　法智，摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。

　　比智，亦如是。

　　世智，摄世智及他心智少分。

　　他心智，摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。

　　苦智，摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。

　　集智、灭智亦如是。

　　道智，摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。

　　尽智，摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。

　　无生智亦如是。

　　九智，八根相应，除慧根、忧根、苦根。

　　世智，十根相应，除慧根。

　　法智、比智、苦智，空三昧相应。

　　法智、比智、灭智、尽智、无生智，无相三昧相应。

　　法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，无作三昧相应。

　　法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相应。

　　世智，中四想相应；法智、比智、灭智、尽智、无生智，后三想相应。

　　有人言：世智或与离想相应。

　　法智，缘九智，除比智；比智亦如是。

　　世智、他心智、尽智、无生智，缘十智。

　　苦智、集智，缘世智及有漏他心智。

　　灭智不缘智。

　　道智，缘九智，除世智。

　　法智、比智：十六相。

　　他心智，四相。

　　苦、集、灭、道，各各四相。

　　尽智、无生智，俱十四相，除空相、无我相。

　　暖法、顶法、忍法中，世智十六相；世间第一法中，世智四相，除无相(转相观相也，旧言十六圣行)。

　　初入无漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增灭智；第十四心增道智。若离欲者增他心智；无学道增尽智；得不坏解脱增无生智。

　　初无漏心中不修智；第二心中现在、未来修二智；第四心中现在修二智，未来修三智；第六心中现在、未来修二智；第八心中现在修二智，未来修三智；第十心中现在、未来修二智；第十二心中现在修二智，未来修三智；第十四心中现在、未来修二智；第十六心中现在修二智，未来修六智，若离欲修七智。

　　须陀洹欲离欲界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生智。

　　信解脱人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。

　　离七地欲时，无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智；解脱道中修八智，除尽智、无生智。

　　离有顶欲时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智；八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生智。

　　无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，及一切有漏、无漏善根；若时解脱人修九智，及一切有漏，无漏善根。

　　如是等种种，以阿毗昙门广分别。

　　“如实智”分别相，此《般若波罗蜜》后品广说。

　　复次，有人言：

　　“法智”者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说：“先用法智分别诸法，后用涅槃智。”

　　“比智”者，知现在五受众无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧，以此比知过去、未来及余国火亦如是。

　　“他心智”者，知他众生心心数法。

　　问曰：

　　若知他心心数法，何以故但名“知他心”？

　　答曰：

　　心是主故，但名知他心；若说心，当知已说心数法。

　　“世智”者，名为假智。圣人于实法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋，但知是事，不知实义，是名世智。

　　“苦智”者，用苦慧呵五受众。

　　问曰：

　　五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说“苦智”，不说“无常、空、无我智”？

　　答曰：

　　为苦谛故说“苦智”，集谛故说“集智”，灭谛故说“灭智”，道谛故说“道智”。

　　问曰：

　　五受众有种种恶，何以故但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？

　　答曰：

　　若说无常、空、无我谛，亦不坏法相；以众生多着乐畏苦故，佛呵世间一切皆是苦，欲令舍离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不说。

　　复次，佛说法中五受众有异名，名为苦；以是故，但说苦智。

　　是苦智，或有漏、或无漏：若在暖法、顶法、忍法、世间第一法，是有漏；若入见谛道，是无漏。何以故？从暖法至世间第一法中，四种观苦故。

　　“集智”、“灭智”、“道智”亦如是。

　　复次，“苦智”名知苦相实不生。

　　“集智”名知一切法离，无有和合。

　　“灭智”名知诸法常寂灭如涅槃。

　　“道智”名知一切法常清净、无正无邪。

　　“尽智”名知一切法无所有。

　　“无生智”名知一切生法不实、不定故不生。

　　“如实智”者，十种智所不能知，以如实智故能知。

　　十智各各相，各各缘，各各别异，各各有观法；是如实智中无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有观。

　　十智中有法眼、慧眼；如实智中唯有佛眼。

　　十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智唯独佛有，所以者何？独佛有不诳法。以是故，知如实智独佛有。

　　复次，是十智入如实智中，失本名字，唯有一实智。譬如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但名大海。

　　如是等种种分别十一智义，此中略说。(丹云：十一智竟)

　　【经】

　　“三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。”

　　【论】

　　一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。

　　是三昧三种：

　　欲界未到地、初禅，与觉观相应故，名“有觉有观”；二禅中间但观相应故，名“无觉有观”；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名“无觉无观”。

　　问曰：

　　三昧相应心数法，乃至二十，何以故但说“觉”、“观”？

　　答曰：

　　是觉观娆乱三昧，以是故说。是二事虽善，而是三昧贼，难可舍离。

　　有人言：心有觉观者无三昧，以是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，是时可得有三昧。是觉观能生三昧，亦能坏三昧；譬如风能生雨，亦能坏雨。三种善觉观，能生初禅，得初禅时发大欢喜，觉观故心散还失；以是故但说“觉”、“观”。

　　问曰：

　　觉、观有何差别？

　　答曰：

　　粗心相名“觉”，细心相名“观”；初缘中心发相名“觉”，后分别筹量好丑名“观”。

　　有三种粗觉：欲觉，瞋觉，恼觉。

　　有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。

　　有三种细觉：亲里觉，国土觉，不死觉。

　　六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。

　　若觉观过多，还失三昧；如风能使船，风过则坏船。

　　如是种种分别“觉”、“观”。

　　问曰：

　　经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？

　　答曰：

　　妙而可用者取。

　　有觉有观法者，欲界、未到地、初禅中觉观相应法，若善、若不善、若无记。

　　无觉有观法者，禅中间观相应法，若善、若无记。

　　无觉无观法者，离觉观法，一切色、心不相应行及无为法。

　　有觉有观地者，欲界、未到地、梵世。

　　无觉有观地者，禅中间，善修是地作大梵王。

　　无觉无观地者，一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。

　　于中上妙者是三昧，何等是三昧？

　　从空等三三昧，乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧；观十方佛三昧，乃至首楞严三昧；从断一切疑三昧，乃至三昧王等诸佛三昧。

　　如是等种种分别，略说三三昧义竟。

　　【经】

　　“三根：未知欲知根，知根，知已根。”

　　【论】

　　“未知欲知根”者，无漏九根和合，信行、法行人，于见谛道中名“未知欲知根”，所谓信等五根，喜、乐、舍根，意根。

　　信解、见得人，思惟道中，是九根转名“知根”。

　　无学道中，是九根名“知已根”。

　　问曰：

　　何以故于二十二根中，但取是三根？

　　答曰：

　　利解了了自在相，是名为“根”；余十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。

　　复次，十根但有漏自得，无所利益故；九根不定，或有漏，或无漏，故不说菩萨应具足。

　　问曰：

　　十想亦有漏、亦无漏，何以故说应具足？

　　答曰：

　　十想皆是助道求涅槃法，信等五根虽是善法，不尽求涅槃。如阿毗昙中说：“谁成就信等五根？不断善根者。”

　　复次，若五根清净变为无漏，三根中已摄。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故但说三根。

　　复次，二十二根，有善、有不善、有无记，杂，是故不说应具足。

　　是三根，受众、行众、识众摄。

　　未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。

　　三根缘四谛；六想相应。

　　未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。

　　未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。

　　如是等，以阿毗昙门广分别说。

　　复次，未知欲知根名诸法实相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得诸法实相。

　　如人初入胎中得二根：身根，命根；尔时如段肉，未具诸根，不能有所别知；五根成就，能知五尘。菩萨亦如是，初发心欲作佛，未具足是五根，虽有愿欲知诸法实相，不能得知。菩萨生是信等五根，则能知诸法实相。

　　如眼四大及四大造色和合名为眼，先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼根；不断善根人虽有信，未清净故，不名为根。

　　若菩萨得是信等五根，是时能信诸法实相不生不灭，不垢不净，非有非无，非取非舍，常寂灭，真净，如虚空，不可示、不可说，一切语言道过，出一切心心数法，所行如涅槃，是则佛法。

　　菩萨以信根力故，能受；精进根力故、勤行不退不转；念根力故，不令不善法入摄诸善法；定根力故，心散五欲中能摄实相中；慧根力故，于佛智慧中少多得义味不可坏。

　　五根所依意根，必与受俱，若喜、若乐、若舍。

　　依是根入菩萨位，乃至未得无生法忍果，是名“未知欲知根”。

　　此中知诸法实相了了故名“知根”。从是得无生法忍果，住阿鞞跋致地得受记，乃至满十地坐道场，得金刚三昧，于其中间，名为“知根”。

　　断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍满故，名为“知已根”。(丹云：三根竟)

【卷第二十四】

初品十力释论第三十九

　　【经】

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　是十力、四无所畏等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九相、八念等？

　　答曰：

　　六波罗蜜是菩萨所应用，先已说。

　　三十七品乃至三无漏根，是声闻法。

　　菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切众生，无所利益。

　　若诸声闻人言：“汝是凡夫人，未断结使，不能行是法，是故空呵！”

　　以是故佛言：“菩萨应具足三十七品等诸声闻法，不可得故。”

　　虽行是诸法，以不可得故，为众生行邪行故，行此正行，常不舍。

　　是诸法不可得空，亦不疾取涅槃证。

　　若菩萨不解不行是小乘而但呵者，谁当肯信？

　　譬如释迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信受！以是故，自行苦行，过于余人；成佛道时，呵是苦行道，人皆信受。

　　是故六波罗蜜后，次第行声闻法。

　　复次，此非但是声闻法，是法中和合，不舍众生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩萨法。

　　问曰：

　　若菩萨具足三十七品诸法者，云何不入声闻法位？

　　答曰：

　　“具足”者，具足观知而不取证，了了观知，故名“具足”。

　　如佛说：

　“一切畏杖痛，　　莫不惜寿命；

　　恕己可为喻，　　杖不加群生。”

　　虽言“一切畏杖痛”，无色界众生无身；色界虽有身而无鞭杖；欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上，皆不畏杖楚。为畏得杖处者，故言“一切”。

　　“具足”亦如是，不为求证着法故言“具足”。

　　复次，我先说不舍众生，以不可得空智和合故，不堕声闻地。

　　问曰：

　　从六波罗蜜至三无漏根，但言“应具足”；自此以后，何以故皆言“欲得、欲知是事，当习行般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　声闻法有量有限，故言“应具足”；自此已下，是诸佛法，甚深无量，菩萨未得，故言“欲得是事，当学般若波罗蜜”。

　　复次，声闻法易解易知，故言“具足”；菩萨法、佛法难解难知，故言“当学”。

　　复次，声闻法总相：但知苦，知苦因，知苦尽，知尽苦道。

　　譬如二种医：一者、但知病、知病因、知差病、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病药。若复但知治人病，不知治畜生病；或能治一国土，不能治余国土；有能治数十种病，不悉知四百四种病。病因、病差、差病药，亦如是。二者、于四种中悉皆遍知，遍知药，遍知病。

　　声闻人如小医，不能遍知；菩萨摩诃萨如大医，无病不知，无药不识。以是故，声闻法应具足，菩萨法应当学。

　　佛有十力者。

　　是处不是处如实知–一力也。

　　知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知报–二力也。

　　知诸禅、解脱、三昧、定，垢、净分别相如实知–三力也。

　　知他众生诸根上下相如实知–四力也。

　　知他众生种种欲–五力也。

　　知世间种种无数性–六力也。

　　知一切道至处相–七力也。

　　知种种宿命，共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫；初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间生，是间死还生是间；此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是–八力也。

　　佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业因缘受报：是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就，谤毁圣人，邪见、邪见业成就；是因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中。是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就，不谤圣人，正见、正见业成就；是因缘故，身坏死时入善道，生天上–九力也。

　　佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中自识知：我生已尽，持戒已作，后有尽，如实知–十力也。

　　问曰：

　　是十力，菩萨未得，声闻、辟支佛所不能得，今何以说？

　　答曰：

　　声闻人虽不能得，若闻是十力功德，作是念：“佛有如是大功德”；自庆言：“我等善利，蒙益不少，得信心清净，入尽苦道。”

　　诸菩萨者闻之，勤修菩萨道，当得如是十力等大功德果。

　　复次，有声闻人及菩萨，修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德法身。

　　应作是念：佛一切种、一切法能解故，名“一切智人”；一切法如实善分别说故，名“一切见人”；一切法现前知故，名“一切知见无碍人”；等心一切众生故，名“大慈悲人”；有大慈悲故，名为“世救”；如实道来故，名为“如来”；应受一切世间供养故，名为“应供人”；成就不颠倒智慧故，名“正遍知”；戒、定、慧智成就故，名“明行”；成不复还故，名“善逝”；知世间总相别相故，名“世间解”；善说出世间安隐道故，名“无上调御师”；以三种教法度众生故，名“天人师”；一切世间烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为“觉人”；一切所愿具足故，名“有德”；十力成就故，名“坚誓”；得四无畏故，名“人师子”；得无量甚深智故，名“大功德海”；一切记说无碍故，名“如风”；一切好丑无憎爱故，名“如地”；烧一切结使薪故，名“如火”；善断一切烦恼习故，名“具足解脱”；最上处住故，名为“世尊”。

　　佛有如是等诸功德故，应念佛。

　　以是故，菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，当学般若波罗蜜。

　　复次，佛在王舍城耆阇崛山中，说是般若波罗蜜时，佛四部众及诸外道，在家、出家，诸天龙、鬼神等，种种大众集会。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六种震动，说是般若波罗蜜六波罗蜜，乃至三无漏根。

　　是中有众生，疑有何等力，有几种力故，能作如是不可思议感动利益？

　　佛知众生心有如是疑故，言我有诸法实相智力，是力有十种，用是十种智故，能作如是感动变化，亦能过是所作。以是故言“欲得十力，当学般若波罗蜜”。

　　复次，佛弟子世世殖善根，以少罪缘故堕外道。诸外道常言：“佛非实有功德力，是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑：“若尔者，佛非大人。”欲灭是恶谤故言：“我实有十力、四无所畏故度众生，非是幻诳也。”

　　复次，诸菩萨修菩萨道，苦行事，难办难成故欲懈息，是故佛言：“行是十力，当得无量果报。”譬如估客主慰喻商人言：“汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至宝山，当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言：“无得疲厌，当勤精进，修菩萨道；行是十力，当得无量果报。”

　　如是等种种利益因缘故，说十力等。

　　问曰：

　　佛有无量力，何以故但说十力？

　　答曰：

　　诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：

　　以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味，是人不着味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别众生先所从来；以生死智力，分别众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。

　　佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。

　　复次，是处不是处力，定知从是因缘出是果报，是中总摄九力；为欲度众生故，于初力中分别有九种。

　　何以故？是世间众生，现前见谷从种出而不能知，何况心心数法因缘果报？

　　佛于内外因缘果报了了遍知，故名为力。

　　佛知是众生业烦恼因缘故缚，净禅定三昧解脱因缘故解；是一切众生三世三种诸业、诸烦恼，轻重深浅粗细，佛悉遍知，故名力。

　　一切众生诸禅定解脱三昧，大小深浅解脱因缘，佛悉遍知，故名力。

　　众生钝根为后身故作罪福业因缘；利根人为不生故集诸业；佛悉知此上下根好丑相故名力。

　　知一切众生二种欲，作上下根因缘，二种欲善恶种种别异，佛悉遍知，故名力。

　　二种欲由二种性因缘故，遍知众生深心所趣，故名力。

　　一切众生种种性因缘故行二种道，所谓善道恶道，种种门所至处，佛悉遍知，故名力。

　　过去未来世中因缘果报，智慧无碍，是名宿命生死智力。

　　知过去未来因果已，悉知方便坏因缘果报相续，是名漏尽力。

　　佛知三世中二种因缘，分别筹量众生根、欲、性，为尽漏故说法，是漏尽力。

　　问曰：

　　何等为是“处不是处力”？

　　答曰：

　　佛知一切诸法因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。所以者何？

　　如《多性经》中说是处不是处相：

　　女身作转轮圣王无是处。何以故？一切女人皆属男子，不得自在故。女人尚不得作转轮圣王，何况作佛！若女人得解脱涅槃，亦因男子得，无有自然得道。

　　二转轮圣王一时出世无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世，何况二佛！

　　恶业得受乐报无是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！

　　若恶行生天无是处；恶行尚不能得生天，何况涅槃！

　　五盖覆心散乱，离修七觉而得涅槃无是处；五盖覆心离修七觉，尚不能得声闻道，何况佛道！心无覆盖，佛道可得，何况声闻道！

　　如是等是处不是处，《多性经》中佛口自说。

　　诸论议师辈，依是佛语，更广说是处不是处：

　　若言佛有阙失罪过，若诸贤圣求外道师，若诸贤圣自言我是佛，若诸贤圣堕恶道，若见谛所断结使更生，若诸贤圣覆藏罪，若须陀洹二十五有，皆无是处；如贤圣分别中广说。

　　五逆人、五种黄门、堕四恶道众生、郁多罗越人、魔眷属、三障所遮，若言得道，皆无是处！

　　轻说法者，轻法、自轻，破戒、愚痴，若言得具足法喜，亦无是处！

　　自言我是佛，此身口恶不悔欲见佛；若破僧罪不悔欲见佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法别有真得道人，应得道身若死，皆无是处！

　　除因缘生识，出名色更有法，无是处！

　　佛遣使事未讫，若遮碍，无是处！

　　入慈三昧，若他因缘死；入灭尽定、在见谛道中若死，皆无是处！

　　若害佛及佛母，无是处！

　　转轮圣王女宝、象、马、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭丧，皆无是处！

　　郁多罗越人、女宝、佛母，命终次身入恶道，皆无是处！

　　有为常，涅槃无常，凡夫人能断非有想非无想结使，一切取相禅定中修圣道，无漏道有漏因，若地湿相、水坚相、火冷相、风住相，皆无是处！

　　无明不能生诸行，乃至生不能生老死，无有是处！

　　二心一时生；五识众能分别取相，若着、若离；若眼能起身业口业；若眼，能入禅定；无有是处！

　　但五识相续生，不生意识；但五识众中著有相续；但五识众能缘名、能缘相、能缘无色法，能缘过去、未来，能缘离三世法；但五识众中有增触、明触，修禅定，若受善律仪、不善律仪，若忧喜；若有无觉无观；若增益诸根，皆无是处！鼻识、舌识，有隐没无记；凡夫人第六识离我行，无是处！

　　如是等无量无是处，是处亦如是。

　　佛知是处无是处，分别筹量可度者为说法，不可度者为作因缘。

　　譬如良医，知病可治不可治。声闻、辟支佛所知少，少故，或不应度者欲度，如首罗；应度而不度，如舍利弗所不度者是。

　　佛无是事，无能坏，无能胜，悉遍知故，是名初力。

　　“业报智力”者，身口所作业，及此生无作业，所受戒业，亦恶业，日夜随生业，用生罪福业，是业佛略说三处摄，是名一切业相。

　　佛知一切众生有业过去，报亦过去；有业过去，报在现在；有业过去，报在未来；有业过去，报在过去、现在；有业过去，报在过去、未来；有业过去，报在现在、未来；有业过去，报在过去、未来、现在。现在业亦如是。

　　复次，善心中受善、不善、无记业报；不善心、无记心亦如是。

　　复次，乐业因缘故受乐报，苦业因缘故受苦报，不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。

　　现报业因缘故受现报，生报业因缘故受生报，后报业因缘故受后报。

　　不净业因缘故受恼报，净业因缘故受无恼报，杂业因缘故受杂报。

　　复次，二种业：必受报业，不必受报业。

　　必受报业，不可得离，或待时、待人、待处受报。如人应共转轮圣王受福，待转轮圣王好世出，是时乃受，是为待时；待人者，人即是转轮圣王；待处者，转轮圣王所出处。

　　复次，是必受报业，不待技能功勋，若好、若丑，不求自来。如天上生人，福乐自至；地狱中人，罪苦自追。不待因缘，此业深重故。

　　复次，必受报业，如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞，如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗，后母投着火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国，虽出家行乞，不须膳供，而五百乘车载王所食，叶中生粳米，随饭百味羹。如是等善恶业必受。

　　余者不必受。

　　欲界受三种业报处：乐受业、苦受业、不苦不乐受业。

　　色界受二种业报处：乐受业，不苦不乐受业。

　　无色界受一种业报处：不苦不乐受业。

　　或待事者，依是事得受业报。

　　如弗迦罗婆王池中，生千叶金色莲华，大如车轮，因是大会快乐，多人出家得道。

　　佛知一切众生造诸业处，或欲界、色界，无色界。

　　欲界在何道中，若天道在何天中，若人中在何天下，若阎浮提在何国，若是国在何城、何聚落、何精舍、何土地，若是城在何里、何巷、何舍、在何处。

　　知是业何等时作，过去一世、二世乃至百千万世。

　　是业果报几已受、几未受；几必受、几不必受。

　　知善不善所用事物，所谓刀杖、教敕杀等，自杀，遣人杀，诸余恶业亦如是。善业亦如是，知如是布施、持戒、修善。

　　施中所施何等土地、房舍，衣服、饮食，医药、卧具，七宝财物。

　　戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行戒，少分戒，多分戒，满分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。

　　善福中修初禅，二、三、四禅；慈心、悲、喜、舍心。如是等善业因缘。

　　若悭贪，若瞋恚，若怖畏，若邪见，若恶知识等，种种恶业因缘。福业因缘：若信，若怜愍，若恭敬，若禅定，若智慧，若善知识等，种种善业因缘。是诸业自在，一切天及人，是诸业相无能转者，于亿千万世常随逐众生不舍，如债主随人；得因缘具足，便与果报。如地中种子，得因缘时节和合便生。

　　是业能令众生六道中受生，驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分，如父母遗财，诸子皆应得分。是业果报时到，不可遮止，如劫尽火；随众生应生处，处处安置，如大国王随其所应而与官职。人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。

　　是业能与种种身，如工画师作种种像。

　　若人以正行业，则与好报；若以邪行业，则与恶报。如人事王，随事得报。

　　如是等分别诸业相果报。

　　复次，如《分别业经》中，佛告阿难：“行恶人好处生，行善人恶处生。”

　　阿难言：“是事云何？”

　　佛言：“恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。

　　“或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。

　　“行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。”

　　问曰：

　　熟、不熟义可尔；临死时少许时心，云何能胜终身行力？

　　答曰：

　　是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事。是垂死时心，决定猛健故，胜百岁行力；是后心名为大心，以舍身及诸根事急故。

　　如人入阵，不惜身命，名为健。如阿罗汉舍是身着故，得阿罗汉道。

　　如是等种种罪福业报，转报，亦应如是知。

　　声闻人但知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别；佛悉遍知是业及业报，智慧势力无碍无尽，无能坏故，是名第二力。

　　“禅定解脱三昧净垢分别智力”者，“禅”名四禅，佛知是禅佐助道法，名相、义分，次第熏修，有漏、无漏，学、无学，净、垢，味、不味，深浅分别等。

　　“八解脱”，如禅中分别相。

　　说“禅”摄一切色界定，说“解脱”摄一切定。

　　禅波罗蜜即是诸解脱。

　　禅、定、三昧、解脱、禅，三昧，皆名为定，定名为心不散乱。

　　“垢”名爱见慢等诸烦恼；“净”名真禅定，不杂爱见慢等烦恼，如真金。

　　“分别”名诸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，别取相、总取相，转治、不转治–转治，如淫欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边无边；掉戏心中用智慧分别诸法，没心中欲摄心。若不尔者，名不转治。

　　是定中应分别时及住处：

　　若身瘦羸，是非行定时。如菩萨苦行时作是念：“我今不能生禅定。”若多人处，亦非行定处。

　　复次，佛知是禅定失，是禅住，是禅增益，是禅到涅槃。

　　复次，佛知是人难入定难出定，易入易出，易入难出，难入易出。

　　佛知是人应得如是禅，知是人失禅受五欲，知是人受五欲已还得禅，依是禅得阿罗汉。

　　如是等一切诸禅定解脱，即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无能坏，无能胜，是名第三力。

　　“知众生上下根智力”者，佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上，钝智名为下，佛用是上下根智力，分别一切众生是利根、是中根、是钝根。

　　是人如是根，今世但能得初果，更不能得余；是人但能得第二、第三、第四果。

　　是人但能得初禅；是人但能得第二、第三、第四禅，乃至灭尽定亦如是。

　　是人当作时解脱证；是人当作不时解脱证。

　　是人能得于声闻中第一；是人能得于辟支佛中第一；是人具足六波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略广说得度；或以软语教，或以苦语教，或以软苦语教。

　　佛亦分别是人有余根，应令增生信根；是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位；是人用慧根入正位。

　　是人利根，为结使所遮，如鸯群梨摩罗等；是人利根，不为结使所遮，如舍利弗、目连等。

　　知根虽钝而无遮，如周利般陀伽；有根钝而遮者。

　　知是人见谛所断根钝，思惟所断根利；思惟所断钝，见谛所断利。

　　是人一切根同钝同利；是人一切根不同钝不同利。

　　是人先因力大；是人今缘力大。

　　是人欲缚而得解；是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗，欲杀母、害佛而得解脱；如一比丘得四禅，增上慢故，还入地狱。

　　知是人必堕恶道；是人难出。是人易出；是人疾出；是人久久乃出。

　　如是等一切众生上下根相，皆悉遍知，无能坏、无能胜，是名第四力。

　　“知众生种种欲智力”者。

　　“欲”名信喜好乐。

　　好五欲，如孙陀罗难陀等；好名闻，如提婆达等；好世间财利，如须弥刹多罗等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如罗睺罗等；好施，如施跋罗(丹注云：佛姑甘露女所生)；好头陀远离，如摩诃迦叶；好坐禅，如隶跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多闻，如阿难等；好知毗尼，如优婆离等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有喜淫欲，或有喜瞋恚。

　　复次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。

　　问曰：

　　何等是多欲、多瞋、多痴相？

　　答曰：

　　如《禅经》中说三毒相，是中应广说。

　　知如是相已，多淫欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治。

　　如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切语教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名第五力。

　　“性智力”者，佛知世间种种别异性。“性”名积习，相从性生，欲随性作行；或时从欲为性，习欲成性。“性”名深心为事，“欲”名随缘起，是为“欲”、“性”分别。

　　世间种种别异者，各各性，多性，无量不可数，是名世间别异。

　　有二种世间：世界世间，众生世间；此中但说众生世间。

　　佛知众生如是性、如是欲，从是处来，若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何处、在何地。

　　复次，佛知是众生种种性相，所谓随所趣向，如是处偏多，如是贵，如是深心事，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼，如是礼法，如是定，如是威仪，如是知，如是见，如是忆想分别；尔所结使生，尔所结使未生；随所著生欲，随欲染心，随染心趣向，随向贵重，随贵重常觉观，随觉观为戏论，随戏论常念，随念发行，随发行作业，随作业果报。

　　复次，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是后世可度；是即时可度，是异时可度；是现前可度，是眼不见可度；是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略说可度，是人广说可度，是人略广说可度；是人赞叹可度，是人折伏可度；是人将迎可度，是人弃舍可度；是人细法可度，是人粗法可度；是人苦切可度，是人软语可度，是人苦软可度。

　　是邪见，是正见；是着过去，是着未来；是着断灭，是着常；是著有见，是着无见；是欲生，是厌生；是求富贵乐，是着厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是贵我，是贵五欲，是贵得利，是贵饮食，是贵说戏乐事；是乐众，是乐愦闹，是乐远离；是多行爱，是多行见；是好信，是好慧；是应守护，是应舍；是贵持戒；是贵禅定，是贵智慧；是易悟，是讲说乃悟；是可引导，是句句解；是利根，是钝根，是中根；是易出易拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，是衣裓慧，是广慧；是人善知五众相，十二入、十八界、十二因缘；是处、非是处，苦、集、灭、道；善知入定、出定、住定。

　　复次，佛知：是欲界众生，是色界、是无色界众生；是地狱、畜生、饿鬼、人、天；是卵生、胎生、湿生、化生；是有色、是无色，是有想、是无想；是短命，是长命；是但凡夫人未离欲，是凡夫人离下地欲、未离禅欲，如是乃至非有想非无想；是向道，是得果；是辟支佛，是诸佛无碍解脱。如是等种种分别：五道，四生，三聚，假名，障，众、入、界，善根、不善根，诸结使，地，业果，是可度、是不可度，灭、智分别。

　　以如是等分别，知世间种种别异性，得无碍解脱。如是等种种别异，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名第六力。

　　“一切至处道智力”者。

　　有人言：业即是道。所以者何？业因缘故，遍行五道。有业能断，业能有所至，所谓三圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处道。

　　复次，有人言：五别五智三昧(丹云：无漏三昧禅五支)住，一切处利益事办。

　　复有人言：第四禅即是。何以故？第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说：是善心、定心、不乱心、摄心，皆入第四禅中。

　　复次，有人言：如身念处即是至处道，是诸道利益之本。

　　复有人言：一切圣道是；用是圣道得随意利益。

　　复有论者言：一切善道，一切恶道，一切圣道，各各知诸道至处。如《毛竖经》中说。

　　佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名第七力。

　　“宿命智力”者，宿命有三种：有通，有明，有力。

　　凡夫人但有通，声闻人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？

　　凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续；以是故，凡夫人但有通，无有明。

　　声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生；以是故，声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子，先凡夫人时得宿命智，入见谛道中知集因缘，第八无漏心得断见故，通变为明。所以者何？“明”名见根本。若佛弟子先得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力，故通变为明。

　　问曰：

　　若佛本为菩萨时，先得宿命智，诸菩萨离无所有处烦恼，后入圣道故，云何佛说“我初夜得初明”？

　　答曰：

　　是时非明，若佛在众中，说我彼时得是明，示众人言：是明初夜得。

　　譬如国王未作王时生子，后作王时，人问：“王子何时生？”答言：“王子某时生。”是生时未作王，以今是王故，以彼为王子，言“王子彼时生”。

　　佛亦如是，宿命智生，尔时未是明，但名通；后夜时知集因缘故，通变为明；后在众中说言：“我初夜时得是明。”

　　问曰：

　　“通”、“明”义如是，云何为“力”？

　　答曰：

　　佛用是明，知己身及众生，无量无边世中，宿命因缘所更，种种悉遍知，是为“力”。

　　是名第八力。

　　“生死智力”者，佛用天眼，见众生生死处。

　　凡夫人用是天眼，极多见四天下；声闻人极多傍见小千世界，上下亦遍见。

　　问曰：

　　大梵王亦能见千世界，有何等异？

　　答曰：

　　大梵王自于千世界中立则遍见；若在边立，则不见余处。

　　声闻人则不尔，在所住处，常见千世界。

　　辟支佛见百千世界，诸佛见无量无边诸世界。

　　凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但见所有事，不能见随业因缘受生，如宿命中说。

　　复次，得天眼人中最第一者阿泥卢豆，色界四大造色半头清净是天眼；佛天眼四大造色遍头清净，是为差别。

　　复次，声闻人所住于三昧中得天眼，即所住三昧中能见：若有觉有观三昧，若无觉有观三昧，若无觉无观三昧；佛随所入三昧中住，欲见尽见；若依无觉无观三昧中得天眼，入有觉有观三昧，若无觉有观三昧中亦能见。

　　复次，声闻人用是天眼见时，所住三昧中，心入余三昧，天眼则灭；佛则不尔，心虽入余三昧，天眼不灭。

　　是智慧遍知一切众生生死所趣，无能坏、无能胜，是名第九力。

　　“漏尽智力”者，

　　问曰：

　　九力智慧分别有差别，漏尽则同，一切声闻、辟支佛有何等异？

　　答曰：

　　虽漏尽是同，智慧分别大差别。

　　声闻极大力，思惟所断结，生分、住分、灭分三时断；佛则不尔，一生分时尽断。

　　声闻人见谛所断结使生时断，思惟所断三时灭；佛则见谛所断、思惟所断，无异。

　　声闻人初入圣道时，入时与达时异；佛则一心中亦入亦达，一心中得一切智，一心中坏一切障，一心中得一切佛法。

　　复次，诸声闻人有二种解脱：烦恼解脱，法障解脱；佛有一切烦恼解脱，亦有一切法障解脱。

　　佛自然得智慧；诸声闻人随教道行得。

　　复有人言：若佛以智慧断一切众生烦恼，其智亦不钝不减。譬如热铁丸，着少绵上，虽烧此绵而火热势不减；佛智慧亦如是，烧一切烦恼，智力亦不减。

　　复次，声闻但知自尽漏；诸佛自知尽漏，亦知尽他人漏，如《净经》中说。

　　复次，佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠，除佛无有知者。

　　佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性，乃至道比智亦如是；思惟所断，九解脱道中亦尔。

　　佛悉遍知一切众生如是事；声闻若少知少说，皆随佛语。

　　佛如是漏尽智慧力势，无能坏、无能胜，是名第十力。

　　问曰：

　　是十力何者最胜？

　　答曰：

　　各各于自事中大，如水能渍，火能烧，各自有力。

　　有人言：初力为大，能摄十力故。

　　或言：漏尽力大，事办得涅槃故。

　　论者言：是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上。

　　问曰：

　　若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？

　　答曰：

　　断人十力中疑故，无智人令心决定坚牢故，令四众欢喜，言：“我等大师独有如是力，不与一切众生共。”

　　又诸外道辈言：“憍昙氏沙门常寂静处住，智慧缩没。”

　　以是故，发至诚言：“我十种智力，四无所畏，安立具足；在大众中，说具足智慧，教化众生，如师子吼，转梵轮，一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故，说是十力。

　　问曰：

　　好人法，一事智慧尚不应自赞，何况无我、无所著人而自赞十力？

　　如说：

　“自赞、自毁，　　赞他、毁他，　　如是四种，

　　智者不行！”

　　答曰：

　　佛虽无我、无所著，有无量力，大悲为度众生故，但说十力，不为自赞。譬如好贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非道；导师愍念故，语诸贾客：“我是实语人，汝莫随诳惑者！”又如诸弊医等诳诸病人；良医愍之，语众病者：“我有良药能除汝病，莫信欺诳以自苦困！”

　　复次，佛功德深远，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛自说是十力。

　　复次，有可度者必应为说，所应说中次第应说十力；若不说，彼不得度，是故自说。

　　譬如日月出时，不作是念：“我照天下当有名称！”日月既出必自有名；佛亦如是，不自念为有名称故，自说功德。佛清净语言说法，光明破众生愚闇，自然有大名称。

　　以是故，佛自说十力等诸功德无有失。

　　“力”名能有所办：用是十种力增益智慧故，能破论议师；用是十种力增益智慧故，能好说法；用是十种力增益智慧故，能摧伏不顺；用是十种力增益智慧故，于诸法中得自在，如大国主于臣民大众中得自在。

　　是为以声闻法略说十力义。

【卷第二十五】

释初品中四无畏义第四十

　　四无所畏者。

　　佛作诚言：“我是一切正智人。”

　　若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“是法不知。”

　　“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”一无畏也。

　　佛作诚言：“我一切漏尽。”

　　若有沙门、婆罗门，若天，若魔、若梵、若复余众，如实言：“是漏不尽。”

　　“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”二无畏也。

　　佛作诚言：“我说障法。”

　　若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“受是障法，不障道。”

　　“乃至不见是微畏相，以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”三无畏也。

　　佛作诚言：“我所说圣道，能出世间，随是道，能尽诸苦。”

　　若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“行是道，不能出世间，不能尽苦。”

　　“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”四无畏也。

　　问曰：

　　以何事故，说“四无所畏”？

　　答曰：

　　有人言：“佛自称一切智、一切见；世间一切经书、技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智？”或有是事、有是难，佛将无有畏？而欲断是疑妄、断是难故，佛说四无所畏。

　　复次，若佛未出，世间外道等种种因缘，欺诳求道、求福人。或食种种果，或食种种菜，或食种种草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏风、饮水，或食水衣，如是等种种食；或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上；或寒时入水，或热时五热自炙；或入水死，入火死，投岩死，断食死。如是等种种苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不舍是法；如是引致少智众生，以得供养。

　　譬如萤火虫，日未出时，少多能照；若日出时，千光明照，月及众星皆无有明，岂况萤火？若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养；佛出世时，以大智光明，灭诸外道及其弟子，皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤佛及佛弟子。如《孙陀利经》中说，自杀孙陀利而谤佛，语众人言：“世间弊人尚不为是，是人世间礼法尚不能知，何况涅槃！”

　　佛欲灭如是等诽谤故，自说实功德四无所畏，言：

　　“我独是一切智人，无有能如实言‘佛不能知’，我不畏是事。”

　　“我独一切诸漏及习尽，无有能如实言‘佛漏未尽’，我不畏是事。

　　“我说遮涅槃道法，无有能如实言‘是法不能遮涅槃’，佛不畏是事。

　　“佛说苦尽道达到涅槃，无有能如实言‘是道不能到涅槃’，佛不畏是事。”

　　略说是四无所畏体：一者、正知一切法，二者、尽一切漏及习，三者、说一切障道法，四者、说尽苦道。是四法中，若有如实言“不能尽遍知”，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。

　　初二无畏，为自功德具足故；后二无畏，为具足利益众生故。

　　复次，初、第三、第四无畏中说智；第二无畏中说断；智、断具足故，所为事毕。

　　问曰：

　　十力皆名智，四无所畏亦是智，有何等异？

　　答曰：

　　广说佛诸功德是力；略说是无畏。

　　复次，能有所作是力；无所疑难是无畏。

　　智慧集故名力；散诸无明故名无畏。

　　集诸善法故名力；灭诸不善法故名无畏。

　　自有智慧故名力；无能坏者故名无畏。

　　智慧猛健是力；堪受问难是无畏。

　　集诸智慧是名力；智慧外用是无畏。

　　譬如转轮圣王七宝成就是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。

　　又如良医，善知药方是名力；合和诸药与人，是名无畏。

　　自利益是名力；利益他是无畏。

　　自除烦恼是名力；除他烦恼是无畏。

　　无能沮坏是名力；不难、不退是无畏。

　　自成己善是名力；能成他善是无畏。

　　巧便智是名力；用巧智是无畏。

　　一切智、一切种智是名力；一切智、一切种智显发是无畏。

　　十八不共法是名力；十八不共法显发于外是无畏。

　　遍通达法性是名力；若有种种问难，不复思惟，即时能答是无畏。

　　得佛眼是名力；佛眼见已，可度者为说法是无畏。

　　得三无碍智是名力；得应辩无碍是无畏。

　　无碍智是名力；乐说无碍智是无畏。

　　一切智自在是名力；种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法是无畏。

　　破魔众是名力；破诸外道论议师是无畏。

　　如是等种种因缘，分别力、无畏。

　　问曰：

　　何等名“无所畏”？

　　答曰：

　　得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，在在法中，如说即作，是无畏。

　　问曰：

　　云何当知佛无所畏？

　　答曰：

　　若有所畏，不能将御大众。

　　能摄、能舍，能苦切治、或软语教。如佛一时驱遣舍利弗、目连等，还复怜愍心受。

　　若有所忌难者，诸论议师辈，住憍慢山顶，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更无余人；自于经书决定知故，破他经书、论议；以恶口訾毁，如狂象无所护惜。如是狂人：庵跋咤、长爪、萨遮祇尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏，若有所畏，则不能尔。

　　及憍陈如等五出家人，沤楼频螺迦叶等千结发仙人，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等，于佛法中出家，及百千释子；并诸阎浮提大王：波斯尼示王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等，皆为弟子。

　　诸在家婆罗门，皆度一切世间智慧，为大国王所师仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。

　　诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等；诸大龙王：阿波罗罗、伊罗钵多罗等；鸯群梨摩罗诸恶人等，皆降化归伏。

　　若有所畏，不能独在树下师子座处坐；欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王军众，化作师子、虎、狼、熊、罴之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，担山、吐火，四边围绕；佛以手指按地，眴息之顷，即皆消灭。

　　诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等，引导其心，皆为弟子。

　　若有所畏，不能在此大众中说法；以无所畏故，能为如是诸天、鬼神大众中说法，故名无所畏。

　　复次，佛于一切众生最尊、最上，尽到一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。

　　复次，且置是佛功德；佛一切世间功德亦无能及者，所畏法一切已拔根本故。

　　所畏法者：弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。

　　弊家生者，如首陀罗，所谓担死人，除粪，养鸡猪、捕猎、屠杀、酤酒、兵伍等卑贱小家；若在大众中，则多怖畏。

　　佛从本已来，常生转轮圣王种中，所谓顶生王，快见王，娑竭王，摩诃提婆王，如是等名日王种家中生，亦以是故无所畏。

　　弊生处者，安陀罗，舍婆罗(裸国也)，兜呿罗(小月氏)，修利，安息，大秦国等；在此边国中生；若在大众中，则多怖畏。

　　佛在迦毗罗婆中国生，故无所畏。

　　恶色者，有人身色枯干羸瘦，人不喜见；若在大众，则亦有畏。

　　佛金色光润，如火照赤金山，有如是色故无所畏。

　　无威仪者，进止行步坐起，无有人仪，则有怖畏。

　　佛无是事。

　　粗恶语者，有人恶音声，蹇吃重语，无有次第，人所不喜，则多怖畏。

　　佛无是畏，所以者何？佛语真实柔软，次第易了，不疾不迟，不少不多，不没不垢，不调戏，胜于迦陵毗伽鸟音；辞义分明，不中伤物。离欲故无染，灭瞋故无碍，除愚故易解，法喜增长故可爱，遮罪故安隐，随他心、随解脱，义深语妙，有因缘故言有理，譬喻故善显示，事讫故善会事，观种种众生心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故，佛于语中无所畏。

　　佛但以如是等世间法，尚无所畏，何况出世间法！以是故说佛有四无所畏。

　　问曰：

　　佛十力中有无所畏不？若有无所畏，不应但言四；若有所畏，云何言无畏成就？

　　答曰：

　　一智在十处，名为佛成就十力；如一人知十事，随事受名。

　　是十力四处出用，是无所畏：

　　是处不是处力、漏尽力，即是初、二无畏；八力虽广说，是第三、第四无畏。

　　以是故，十力中虽有无畏，别说亦无失。

　　正遍知者，知一切法不颠倒，正、不邪，如余过去诸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿难：“一切世间天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。”

　　若有人言：“是法不知。”

　　问曰：

　　是何人？

　　答曰：

　　是中佛说：“若沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，乃至欲与佛论者。”

　　论何等法？

　　有人言：“佛所不说外诸经书，弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”

　　有人言：“须弥山斤两，大地深浅，一切草木头数。”

　　有人言：“是常无常、有边无边十四难，佛不能答。”

　　有人言：“是法色法、无色法，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等；佛但知一种道事因缘，是异法种种因缘，佛或不悉知。”

　　“沙门”者，说出家人；“婆罗门”者，说在家有智人；“天”者，说地天、虚空天；魔者，说六欲天；“梵”者，说梵天王为首，及一切色界；“余”者，除此更有余人。

　　“如实”者，若以现事，若以因缘难。

　　“乃至不见是微畏相”者，“相”名因缘；我不见小小因缘，如法能来破我者。

　　以不见故，至诚言“安立阿梨沙(秦言圣主)住处”。

　　佛至诚言：“我一切漏尽。”若有人言“是漏不尽”者，无有畏也。

　　何等是漏？

　　漏名三漏：欲漏，有漏，无明漏。

　　复次，漏名六情中出，垢心相应心数法。

　　复次，如《一切漏障经》中，分别说七漏。

　　障道法，名诸有漏业，及一切烦恼，恶道报障；为世间故布施、持戒，修十善道，受诸味禅；略说若能障涅槃，若善、若不善、若无记，是名障道法。

　　有人言：“道名二法：圣定、圣慧；是二事等，达到涅槃。”

　　有人言：“三聚道：无漏戒定慧。”

　　有人言：“四法，所谓四圣谛。”

　　有人言：“出世间五根。”

　　有言：“六出性。”

　　有言：“七觉意。”

　　有言：“八圣道，达到涅槃。”

　　论议师等言：“一切无漏道，达到涅槃。”

　　是中若有沙门、婆罗门等来，如实言“是事不尔”，乃至不见是微畏相；以不见故，至诚言“安立阿梨沙住处”。

　　问曰：

　　何以故佛至诚言“安立阿梨沙住处”？

　　答曰：

　　自功德具足，亦令众生得安乐利益。

　　若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名“阿梨沙住处”；若但利益众生，不自具足功德，亦不名“阿梨沙住处”；若自有功德亦利益众生，以是故至诚言“我安立阿梨沙住处”。

　　复次，佛自灭恶、亦灭众生恶–灭二恶故，第一清净、妙说法故，安立阿梨沙住处。

　　复次，四圣谛，三转十二行，能转、能分别、显示、敷演故，至诚言我安立阿梨沙住处。

　　复次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿梨沙住处(“阿梨沙”：第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德，无所减少，是名“阿梨沙住处”)。

　　如是等因缘功德力故，至诚言“我安立阿梨沙住处”。

　　“众中师子吼”者，“众”名八众：沙门众，婆罗门众，刹利众，天众，四天王众，三十三天众，魔众，梵众；众生于此八众，悕望智慧，是故经中但说是八众。此中佛师子吼，亦在一切众中。以是故，此经中言“若复余众”。何以故？闻佛音声者，尽皆是众。

　　复次，有人言：“佛独屏处说法。”以是故说在众中作是至诚言：“我有十力、四无所畏。”是名“众中师子吼”。

　　复次，佛示：我是至诚言：“我为一切世间师，一切智人；诸有疑、不信者悉来，我当解释。”以是故言“众中师子吼”。

　　“师子吼”者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威獐鹿、熊罴，虎豹、野猪之属，觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜、或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。

　　佛师子亦如是，从六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无碍智频申诸法地中，着无碍解脱口。

　　依是十力广度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五众者憍慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。

　　如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，得离故入涅槃，是名“众中如师子吼”。

　　复次，佛师子吼及师子吼有差别：

　　师子吼者，众兽惊怖，若死、若近死苦；佛师子吼，得免死畏。

　　师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦。

　　师子吼者，其声粗恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼其声柔软，闻者无厌心，皆深乐，普遍远闻，能与二种乐：生天乐、涅槃乐。

　　是为差别。

　　问曰：

　　佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？

　　答曰：

　　闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。

　　着吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏，作是念：“我等无常相，苦相，无我相，空相。何以故？为颠倒心故，着常、乐相。”

　　是为差别。

　　复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃、离欲人皆怖。

　　师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，但善人怖。

　　复次，师子吼一切时怖畏；佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生，观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏，闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。

　　复次，二十事故，佛语名师子吼，所谓依止十力故，不缩故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。

　　是名师子吼总相、别相义。

　　“转梵轮”者，清净故名“梵”；佛智慧及智慧相应法，是名“轮”；佛之所说，受者随法行，是名“转”。

　　是轮以具足四念处为毂，五根、五力为辐，四如意足为坚牢辋，而正勤为密合轮，三解脱为榍，禅定、智慧为调适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华璎珞，正见为随右转轮，信心清净为可爱喜，正精进为疾去，无畏师子吼为妙声。能怖魔轮，破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，断业轮，障世间轮，破苦轮；能令行者欢喜，天人敬慕。

　　是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名“转梵轮”。

　　复次，佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。

　　问曰：

　　佛与转轮圣王有何相似？

　　答曰：

　　如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首；坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓。主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施；有所知念，终始无异。

　　佛法王亦如是：释迦牟尼、然灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊，破坏一切烦恼贼，学、无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施；深求一切众生善事为所念坚固，是为相似。

　　复次，佛于转轮圣王有殊胜：

　　转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼；转轮圣王没在老死泥，佛已出离；转轮圣王为恩爱仆，佛已过出；转轮圣王行生死险道中，佛已过度；转轮圣王在愚痴闇中，佛住第一光明中；转轮圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界；转轮圣王财宝自在，佛心宝自在；转轮圣王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离；转轮圣王从他求乐，佛自心生乐。

　　以是故，佛于转轮圣王为最殊胜。

　　复次，转轮圣王手转宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍、无遮。其见宝轮者，众毒皆灭；遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。

　　见宝轮者，诸灾恶害皆灭；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔灾害皆悉消灭。

　　王以是轮治四天下；佛以法轮治一切世间天及人，令得法自在。

　　是为相似。

　　复次，法轮于宝轮大有殊胜：

　　宝轮，欺诳；法轮，坚实。

　　宝轮，长三毒火；法轮，灭三毒火。

　　宝轮，有漏；法轮，无漏。

　　宝轮，乐五欲乐；法轮，乐法乐。

　　宝轮，结使处；法轮，非结使处。

　　宝轮，有量处行；法轮，无量国行。

　　宝轮，以一心清净布施故世世可得；法轮，无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得。

　　宝轮，王死后更不转；佛灭度后，法轮犹转。

　　宝轮，在一人；法轮，在一切可度者。

　　复次，“梵”名广，佛转法轮十方无不遍故名广。

　　复次，四梵行心说故名“梵轮”。

　　复次，佛初得道时，梵天王请转法轮，故名“梵轮”。

　　复次，佛在波罗柰转法轮，阿若憍陈如得道，声彻梵天，故名“梵轮”。

　　复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名“梵轮”。

　　以是故名“梵轮”。

　　问曰：

　　佛或时名“法轮”，或时名“梵轮”，有何等异？

　　答曰：

　　说梵轮、法轮无异。

　　复次，有人言：“说梵轮者，现四无量心；说法轮者，示四谛法。”

　　复次，梵轮因四无量心得道，是名“梵轮”；依余法得道，是名“法轮”。

　　梵轮示四禅；法轮示三十七品。

　　梵轮示修禅定圣道；法轮示修智慧圣道。

　　如是等分别梵轮、法轮差别。

　　问曰：

　　何法是无畏性？

　　答曰：

　　佛初得道时，得一切佛法，十力、四无所畏等。此中未来世得四无所畏智相应法，名无所畏。如布施时，心中思相应舍法生；又如四无量心相应名慈法门。

　　问曰：

　　是四无所畏中有何次第？

　　答曰：

　　初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说道。

　　复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。

　　复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办得至涅槃。

　　问曰：

　　如般若波罗蜜中说：“五众，乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空”，今云何分别说其相？

　　答曰：

　　佛法中不可得空，于诸法无所碍。因是不可得空，说一切佛法，十二部经。譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。

　　复次，是十力、四无所畏，不以取相着心分别故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬如药草，但为差病，不为求药草相。如《中论》中说：

　“若信诸法空，　　是则顺于理；

　　若不信法空，　　一切皆违失。

　　若以无是空，　　无所应造作，

　　未作已有业，　　不作有作者。

　　如是诸法相，　　谁能思量者？

　　唯有净直心，　　所说无依止，

　　离于有无见，　　心自然内灭。”

　　问曰：

　　声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃衍分别十力、四无所畏复云何？

　　答曰：

　　是十力、四无所畏中，尽知、遍知，是摩诃衍中说十力、四无所畏。

　　问曰：

　　声闻法中亦说尽知、遍知，云何言摩诃衍中说尽知、遍知？

　　答曰：

　　诸论议师说佛尽知、遍知，非佛自说；今说摩诃衍中十力、四无所畏故，佛自说我尽知、遍知。

　　复次，为声闻人说十力、四无所畏，合说四谛、十二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法实相不生不灭说。

　　问曰：

　　佛有十力、四无所畏，菩萨有不？

　　答曰：

　　有。

　　何者是？

　　一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心惠行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空、无相、无作解脱门观故，知见声闻、辟支佛解脱故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。

　　是为菩萨十力。

　　何等为菩萨四无所畏？

　　一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无所畏；二者、一切法中得解脱故，一切法药分别知用故，知一切众生根故，在大众中随应说法无所畏；三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：“十方有来难我者，我不能答–不见是相。”在大众中说法无所畏；四者、恣一切人来问难者，一一皆答能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

　　“四无碍智”者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。

　　“义无碍智”者，用名字、言语所说事，各各诸法相。所谓坚相，此中地坚相是“义”；地名字是“法”；以言语说地是“辞”；于三种智中乐说自在，是“乐说”。于此四事中通达无滞，是名“无碍智”。湿相水，热相火，动相风；心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等总相、别相，分别诸法亦如是–是名“义无碍智”。

　　“法无碍智”者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为“法无碍智”。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。

　　问曰：

　　义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说火时应得水！

　　答曰：

　　亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事，如是各各有名字，是为法。

　　是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令人解，通达无滞，是名“辞无碍智”。

　　说有道理，开演无尽；亦于诸禅定中得自在无滞，是名“乐说无碍智”。第一、第四无碍智，在九地中；第二、第三无碍智，在欲界及梵天上。

　　第二、第三无碍：世智；第一：十智，第四：九智；是无碍三种：上、中、下；上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。

　　问曰：

　　力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外无所畏则具足，何以复说无碍？

　　答曰：

　　力、无畏已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而有碍，以是故，说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏；四无所畏庄严十力。

　　复次，说无所畏，或有疑者言：“云何一人于大众中得无所畏？”佛以前有十力，后有四无碍智，是故在大众中说法无所畏。

　　如是等，分别四无碍智。

　　问曰：

　　摩诃衍中有菩萨四无碍智不？

　　答曰：

　　有。

　　何者是？

　　“义无碍智”者，义名诸法实相，不可言说。义、名字、语言，不别异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有义，三事等故名为义。

　　复次，一切诸法义了了知，通达无滞，是名“义无碍智”。

　　“法无碍智”者，法名一切义名字，为知义故。

　　复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及语言知自相离故。

　　复次，以是法无碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。

　　是菩萨用是语言说法，知语言空如响相，所说法示众生，令信知同法性。

　　所说名字、言语通达无滞，是名“法无碍智”。

　　“辞无碍智”者，以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语；释、梵、四天王等世主语，人语；一语、二语、多语；略语、广语；女语、男语；过去、未来、现在语–如是等语言，能令各各得解，自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切法不在语中，语是非实义；若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解，莫着语言！

　　复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中。

　　是名“辞无碍智”。

　　“乐说无碍智”者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法；于是中所说皆是法、皆是实、皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路，乐祇夜者为说祇夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、阿波陀那，一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。

　　随一切众生根乐说：若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。

　　复次，二万一千淫欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。

　　菩萨乐说二万一千瞋恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根。乐说治法次第。

　　菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。

　　菩萨乐说二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。

　　菩萨乐说，是名“乐说无碍智”。

　　复次，菩萨用是无碍智，若一劫，若半劫，各各庄严说法，亦不坏诸法性相。

　　是菩萨或隐身不现，而为众生用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。

　　是菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，一切五通仙人所有经书、咒术、智慧、技能自然悉知，所谓四韦陀，六鸯伽咒术，知日月五星经，原梦经，地动，鬼语、鸟语、兽语，四足兽，鬼着人语，国王相占丰俭，日月五星斗相，医药，章，算数，卜，歌舞，伎乐–如是等工巧技术诸经尽知，明达过一切人及诸外道；亦不自高，亦不恼他，知是俗事，不为涅槃。

　　是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。

　　是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生，是名四无碍智义。

【卷第二十六】

初品中十八不共法释论第四十一

　　十八不共法者：一者、诸佛身无失，二者、口无失，三者、念无失，四者、无异想，五者、无不定心，六者、无不知已舍，七者、欲无减，八者、精进无减，九者、念无减，十者、慧无减，十一者、解脱无减，十二者、解脱知见无减，十三者、一切身业随智慧行，十四者、一切口业随智慧行，十五者、一切意业随智慧行，十六者、智慧知过去世无碍，十七者、智慧知未来世无碍，十八者、智慧知现在世无碍。

　　问曰：

　　是三十六法，皆是佛法，何以故独以十八为“不共”？

　　答曰：

　　前十八中，声闻、辟支佛有分；于后十八中无分。

　　如舍利弗能分别诸法，畅演一句，通达无碍，佛赞言“善通法性”；阿泥卢豆天眼第一，如是等诸声闻皆有分。

　　于四无所畏有分者，如佛说弟子中能师子吼，第一宾徒罗叵罗埵逝；舍利弗亦自誓言：“我七日七夜，能演畅一义，令无穷尽。”

　　四分别慧，诸阿罗汉：舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦栴延等，亦知是义、名字、语言、乐说。

　　以是故，前十八不名不共。

　　问曰：

　　何以故佛“无身失”、“无口失”？

　　答曰：

　　佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身、口业无失；余诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫，不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫集诸清净戒成就故、常行甚深禅定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，无有失。

　　复次，佛拔诸罪根因缘故，无有失。罪根本因缘有四种：

　　一者、贪欲因缘；二者、瞋恚因缘；三者、怖畏因缘；四者、愚痴因缘；是罪根因缘及习皆已拔。

　　阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘，习不尽故，或时有失。

　　佛于一切法中，遍满智慧常成就故；若不知，故有失。

　　如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿，是时说戒日，不知内界、外界事，白佛；佛言：“住处乃至一宿，弃舍则无界。”又异时，舍利弗、目揵连，将五百比丘还时，高声大声故，佛驱遣令出，是为口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：“食不净食！”

　　如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故，无如是失。

　　复次，佛一切身、口业，随智慧行故，身无失、口无失。

　　如是等种种因缘故，身无失、口无失。

　　“念无失”者，四念处心长夜善修故；善修甚深禅定，心不散乱故；善断欲爱及法爱，诸法中心无著故；得第一心安隐处故。若心懅匆匆，念有忘失；佛心无得失，以是故无失。

　　复次，佛宿命通、明、力三种庄严念故，念则成就无失，念多在过去用故。

　　复次，念根力无边无尽故，念无失。

　　复次，佛一切意业随智慧行故，念无失；一一念随意行故。

　　如是等名为念无失。如《天问经》中说：

　“何人无过失？　　何人不失念？

　　何人常一心？　　应作者能作，

　　正知一切法，　　一切障得脱，

　　诸功德成就，　　唯有佛一人！”

　　“无异想”者，佛于一切众生无分别，无远近异想：是贵可为说，是贱不可为说。

　　如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、亲，贵、贱，一切悉等。

　　如客除粪人，名尼陀，佛化度之，得大阿罗汉。

　　亦如德护居士，火坑毒饭，欲以害佛；即以其日除其三毒，灭邪见火。

　　如是等无有异想。

　　复次，佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱；提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故，是众生中宝，如真金不可令异。

　　复次，佛以佛眼，一日一夜各三时，观一切众生谁可度者，无令失时；等观众生故，无有异想。

　　复次，佛种种因缘赞善法，种种因缘呵不善法；亦于善于恶心无增减，但为度众生故有是分别，是为无有异想。

　　复次，如《一切不行经》中说：“佛观一切众生如己身，所作已办，无始、无中、无终”是名无异想。

　　复次，佛观一切众生及诸法，从本已来至不生不灭，常清净如涅槃，是名无异想。

　　复次，不二入法门是诸法实相门；异相即是二法，二法即是邪道。佛是无诳法人，不应行诳法，常行不二入法门；诳法即是异相。

　　如是等名无异想。

　　“无不定心”者，“定”名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。以是故，说佛无不定心。

　　问曰：

　　定名从未到地，乃至灭尽定；入此定中，不能起身业、口业；佛若常定无不定心者，云何得游行诸国，具四威仪，为大众种种因缘譬喻说法，如是事？欲界系心及梵世不入定，可有是事！

　　答曰：

　　“无不定心”者，有种种义。“定”名常摄心善法中住；佛于诸法实相中定，不退失，是名无不定心。

　　复次，欲界中有定，入是定中可说法；以是故，阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名无不定心。

　　诸声闻、辟支佛从定起，若入无记心、若入善、或退入垢心；佛从定起，入欲界定，初无散乱心时，以是故名无不定心。

　　复次，如声闻法，化人说法，化主不说；化主说，化人不说；佛则不尔，化人、化主俱能说法。定心亦应异：声闻入定则无说；佛在定亦能说法，亦能游行。如《密迹经》心密中说：“诸佛心常在定中，心亦应说法。”

　　复次，散乱心法，诸结使，疑、悔等，佛皆无；阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑；佛于一切法中常定无疑，无不定智慧故。

　　复次，声闻有诸烦恼习气故、有退法故散乱；佛于一切智处中智满故无乱。如瓶中水满，则无声无动。

　　复次，唯佛一人名不诳法，三坚固人中最上，苦乐心不异。一相异相、生灭相、断常相、来去相–如是等诸法相，皆是诳法，虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故，心无不定，无不定故心不异。

　　复次，五种不可思议法中，佛最不可思议。是十八不共法，是佛甚深藏，谁能思议者！以是故，佛无不定心，事必当尔。

　　佛虽常入定，无觉观粗心，有不可思议智慧故，亦能说法。譬如天乐，随天所好，种种声应，是亦无心，亦无识法，以诸天福德因缘故有是。如天乐无心无识而能应物，何况佛有心而不说法！以是故，说佛无不定心。

　　“无不知已舍”者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。

　　是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受，不知为苦，不知为乐。

　　余人钝根故，多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而有舍心，是为痴使所使。

　　佛于不苦不乐受中，知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言“佛无不知已舍心”。

　　问曰：

　　此中何等为舍？不苦不乐即是舍耶？为七觉中舍、四无量心中舍名为舍？

　　答曰：

　　不苦不乐即是舍，二处舍亦是舍。何以故？

　　余人于不苦不乐受中，不觉念念中生时、住时、灭时，久远乃觉，佛念念中尽皆了知。

　　七觉中舍，若心正等不没不掉，是时应舍；若没时，行精进想；若掉时，行摄心想。

　　诸声闻、辟支佛，或时错摄心，掉心未平等便舍。

　　佛于念念心中粗细深浅无不悉知，知已而舍。

　　问曰：

　　若尔者，佛何以为难陀说，告诸比丘：“难陀诸受生时觉、住时觉、灭时觉，诸想、诸觉亦如是”？

　　答曰：

　　觉有二种：

　　一者、觉心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受灭知苦受灭；乐受生知乐受生，乐受住知乐受住，乐受灭知乐受灭；不苦不乐受亦如是。但能知是总相，不能别相知。

　　二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中，悉觉悉知；念念中心数法，无不知而过。以是故说“佛无不知已舍”。

　　复次，佛或时舍众生，入甚深禅定，一月、二月。有人疑佛为度众生故出世，何以故常入定？佛言：“我种种因缘知故舍，非是无知已舍。”

　　问曰：

　　何等是知已舍因缘？

　　答曰：

　　于大众中疲厌故小息。

　　复次，佛世世常爱远离行；若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生；得道时，沤楼频螺林中，独在树下成佛；初转法轮时，亦在仙人住处鹿林中；入涅槃时，在娑罗林双树下。

　　长夜乐行远离，以是故佛入禅定。

　　复次，佛常舍心成就，故入禅定。

　　复次，佛远离愦闹及杂语处，亦自观诸佛功德藏，亦受第一清净乐，故入禅定。

　　复次，佛说法已，常教诸比丘当坐禅，无令后悔。口之所说，身亦自行，故入禅定。

　　复次，厌恶供养故，知众生应得度者，入禅定作化人往度。

　　复次，有众生定少慧多者，身示行禅以教化之。

　　复次，有人常见佛生厌想故，小远离令其饥虚故。

　　复次，佛欲为诸天说法，故在闲静处。

　　复次，佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已，以事付弟子故，入禅定。

　　复次，现二种道摄众生故：一者、禅定；二者、智慧。佛在大众说法，为现智慧；静处摄心，为现禅定。

　　复次，众生于六尘中三种行：见好色生喜乐，见恶色生忧苦，见不苦不乐色生舍心，乃至法亦如是。

　　佛于六尘中自在：于喜乐、苦处能生舍心，如“圣如意”中说。

　　如是等种种因缘故入禅定，非不知已舍。

　　“欲无减”者，佛知善法恩故，常欲集诸善法故，欲无减。修习诸善法，心无厌足故，欲无减。

　　譬如一长老比丘目闇，自缝僧伽梨，针纴脱；语诸人言：“谁乐欲福德者，为我纴针！”

　　尔时，佛现其前语言：“我是乐欲福德无厌足人，持汝针来！”

　　是比丘斐亹见佛光明，又识佛音声，白佛言：“佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？”

　　佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休！”

　　诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。

　　问曰：

　　如佛尝断一切善法中欲，今云何言“欲无减”？

　　答曰：

　　言“断一切善法中欲”者，是未得欲得、得已欲增，佛无如是欲；佛一切功德具足，无不得者，亦无增益。

　　今言“欲”者，如先说；佛虽具得一切功德，欲心犹不息。

　　譬如马宝虽到至处，去心不息，至死不已；佛宝亦如是。

　　又如劫尽大火，烧三千大千世界悉尽，火势故不息；佛智慧火亦如是，烧一切烦恼，照诸法已，智慧相应欲亦不尽。

　　复次，佛虽一切善法功德满足，众生未尽故，欲度不息。

　　问曰：

　　若佛欲度众生未息，何以入涅槃？

　　答曰：

　　度众生有二种：或有现前得度，或有灭后得度。如《法华经》中说：“药师为诸子合药，与之而舍”，是故入涅槃。

　　复次，有众生钝根德薄故，不能成大事，但可种福德因缘，是故入涅槃。

　　问曰：

　　佛灭度后，亦有得阿罗汉者，何以言但可种福德因缘？

　　答曰：

　　虽有得阿罗汉者，少不足言；如佛一说法时，十方无量阿僧祇众生得道佛灭度后不尔。譬如大国征伐虽少有所得，不名为得。

　　以是故，虽众生未尽而入涅槃。

　　复次，《摩诃衍首楞严经》中说：“佛于庄严世界，寿七百阿僧祇劫，度脱众生。”以是故说佛欲无减。

　　“精进无减”者，如欲中说：欲义，即是精进。

　　问曰：

　　若尔者，无有十八不共法。

　　复次，“欲”以“精进”心数法中各别，云何言“欲即是精进”？

　　答曰：

　　“欲”为初行，欲增长名“精进”。如佛说：“一切法欲为根本。”

　　欲如人渴欲得饮，精进如因缘方便求饮；欲为心欲得，精进为成其事；欲属意业，精进属三业；欲为内，精进为外，如是等差别。

　　复次，是精进诸佛所乐，如释迦牟尼佛精进力故，超越九劫，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，如说：一时，佛告阿难：“汝为诸比丘说法，我背痛小息。”尔时，世尊四襞郁多罗僧敷下，以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义，至精进觉，佛惊起坐，告阿难：“汝赞精进义？”阿难言：“赞！”如是至三。佛言：“善哉！善哉！善修精进，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，何况余道！”以是义故，佛精进无减，病时犹尚不息，何况不病！

　　复次，佛为度众生故，舍甚深禅定乐，种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时遇恶险道；或时食恶食；或时受寒热；或时值诸邪难闻，恶口骂詈，忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在，而行是事，不生懈怠。

　　如佛度众生已，于萨罗林中双树下卧。

　　梵志须跋陀语阿难：“我闻一切智人今夜当灭度，我欲见佛！”

　　阿难止之言：“佛为众人广说法，疲极！”

　　佛遥闻之，告阿难：“听须跋陀入，是我末后弟子！”

　　须跋陀得入，问佛所疑，佛随意说法，断疑得道，先佛入无余涅槃。

　　诸比丘白佛言：“世尊！甚为希有！乃至末后怜愍外道梵志，而共语言。”

　　佛言：“我非但今世末后度，先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树多诸禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背上而渡，皮肉尽坏，以慈愍力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过；过已背折，堕水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今诸弟子；最后一兔，须跋陀是。”

　　佛世世乐行精进，今犹不息，是故言“精进无减”。

　　“念无减”者，于三世诸法，一切智慧相应故，念满足无减。

　　问曰：

　　先已说“念无失”，今复说“念无减”；“念无失”、“念无减”，为一、为异？若一，今何以重说？若异，有何差别？

　　答曰：

　　“失念”名误错；“减”名不及。“失念”名威仪俯仰、去来法中失念；“无减”名住禅定神通，念过去、现在世通达无碍。

　　问曰：

　　何以故念无减独是佛法？

　　答曰：

　　声闻、辟支佛，善修四念处故念牢固；念虽牢固，犹亦减少，碍不通达。如“宿命智力”中说：“声闻、辟支佛，念宿命极多八万劫，于广有减；亦于见谛道中，不能念念分别。”

　　佛于念念中皆分别三相，佛心无有一法而不念者。以是故，独佛有念无减。

　　复次，宿命智力随念知，佛于是中有力；声闻、辟支佛尚无是念力，何况余人！

　　复次，佛以一切智无碍解脱守护念，是故无减。

　　如是等因缘故，佛念无减。

　　“慧无减”者，佛得一切智慧故，慧无减。三世智慧无碍故，慧无减。

　　复次，十力、四无所畏、四无碍智成就故，慧无减。

　　复次，譬如酥油丰饶，灯炷清净，光明亦盛；佛亦如是，三昧王等诸三昧禅定油，念无减清净炷，是因缘故，慧光明无量无减。

　　复次，从初发心，无量阿僧祇劫，集一切智慧故；深心为法故，头目髓脑，悉舍内外所有而布施；入火投山，剥皮钉身，如是等无苦不受，一心为集智慧故，慧无减。

　　复次，佛智慧以一切功德、持戒、禅定等助成故，慧无减。

　　复次，世世求一切经书、世俗法、佛法，粗细、善不善，悉皆学知故，慧无减。

　　复次，从十方无量诸佛所，闻法、读诵、思惟、修习、问难故，慧无减。

　　复次，为一切众生故、为增益一切善法故、破一切处无明故，慧无减。

　　复次，是智慧实知诸法相不生不灭、不净不垢、无作无行；不分别是智非智，知诸法一等，清净如虚空，无染无著；不以二法故得不二入法相，不二入法相无量无边，以是故慧无减。

　　如是等种种因缘，慧无减。

　　“解脱无减”者，解脱有二种：有为解脱，无为解脱。

　　有为解脱，名无漏智慧相应解脱；无为解脱，名一切烦恼习都尽无余。

　　佛于二解脱无减。何以故？

　　声闻、辟支佛智慧不大利故、烦恼不悉尽故，智慧有减。

　　佛智慧第一利故、烦恼习永尽无余故，解脱无减。

　　复次，如“漏尽力”中说，佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故，解脱无减；二乘无力故有减。

　　“解脱知见无减”者，佛于诸解脱中，智慧无量无边清净故，名解脱知见无减。

　　问曰：

　　佛一切法中无减，何以故但六事中无减？

　　答曰：

　　一切自利他利中，四事能具足：

　　“欲”，求一切善法之根本；“精进”，能行；“念”，能守护，如守门人，善者听入，恶者遮；“慧”，照一切法门，断一切烦恼。

　　用是四法，事得成办。

　　是四法果报有二种：一者、解脱；二者、解脱知见。

　　“解脱”义如先说。

　　“解脱知见”者，固是解脱知见，知是二种解脱相：有为、无为解脱；知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱，慧解脱、俱解脱，坏解脱、不坏解脱，八解脱，不可思议解脱，无碍解脱等。

　　分别诸解脱相，牢固不牢固，是名解脱知见无减。如“念佛”中，佛成就五无学众解脱知见众，此中应广说。

　　问曰：

　　解脱知见者，但言“知”，何以复言“见”？

　　答曰：

　　言“知”、言“见”，事得牢固；譬如绳二，合为一则牢固。

　　复次，若但说“知”，则不摄一切慧。

　　如《阿毗昙》所说：“慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。

　　“有知非见者，尽智、无生智，五识相应智；有见非知者，八忍，世间正见，五邪见；有亦知亦见者，余残诸慧。”

　　若说“知”则不摄“见”，若说“见”则不摄“知”，是故说“知”、“见”则具足。

　　复次，如从人诵读，分别筹量是名“知”；自身得证是名“见”。

　　譬如耳闻其事，犹尚有疑，是名“知”；亲自目睹，了了无疑，是名“见”。

　　解脱中“知”、“见”亦如是差别。

　　复次，有人言：“阿罗汉自于解脱中疑，不能自了是阿罗汉非阿罗汉。”以是故，佛为破如是邪见故，说诸圣人于解脱中亦知亦见。

　　诸阿罗汉虽得解脱知见，解脱知见有减，不得一切智故，上上智慧根不成就故；诸法念念生灭时，不知别相分别故。

　　佛上上智慧根成就，知诸法念念别相生灭故，解脱知见无减。

　　复次，法眼清净，具足成就故，如“法眼义”中说。

　　知是众生“空解脱门”入涅槃，是众生“无相解脱门”入涅槃，是众生“无作解脱门”入涅槃；知是众生观“五众门”、“十二入”、“十八界”，如是种种法门得解脱。

　　佛于解脱知见，尽知遍知，是故说佛解脱知见无减。

　　“一切身业、一切口业、一切意业随智慧行”者，佛一切身、口、意业，先知然后随智慧行。

　　诸佛身、口、意业，一切行无不利益众生，故名先知然后随智慧行。

　　如《经》中说：“诸佛乃至出息入息，利益众生，何况身、口、意业，故作而不利益？诸怨恶众生，闻佛出入息气香，皆得信心清净，爱乐于佛；诸天闻佛气息香，亦皆舍五欲发心修善。”

　　以是故，言身、口、意业随智慧行。

　　声闻、辟支佛无是事，心故作善，然后身、口业善；意业或时无记，不随智慧而自生，何况余人！

　　如憍梵波提比丘，虽得阿罗汉，自食吐而更食，是业不随智慧。

　　又如摩头波斯咤比丘阿罗汉，跳上梁棚，或壁上、树上。

　　又如毕陵伽婆蹉，骂恒神言：“小婢！”

　　如是等身、口业，先无智慧，亦不随智慧行；佛无是事。

　　问曰：

　　若尔者，佛或时身、口业，亦似不随智慧行。

　　何以故？

　　入外道众中说法，都无信受者。

　　又复一时在大众中说法，现胸臆示尼揵子。

　　又复为人疑不见二相故，在大众中现舌相、阴藏相。

　　又复骂诸弟子：“汝狂愚人！”骂提婆达：“汝是狂人、死人、嗽唾人！”

　　佛结戒，八种钵不应畜，听比丘用二种钵：若瓦、若铁，而自用石钵。

　　有时外道难问，佛默然不答。

　　又佛处处说有我，处处说无我；处处说诸法有，处处说诸法无。

　　如是等身、口业，似不随智慧行；身口业不离意业，意业亦应有不随智慧行，云何言常随智慧行？

　　答曰：

　　是事不然！于是诸事，皆先有智慧，然后诸业随智慧行。何以故？

　　佛入外道众中，虽知今世不信不受，以种后世大因缘故。

　　又复为止外道谤，言“佛自高憍”，以是故自往入其众中。

　　又外道言：“佛自言有大悲普济一切，而但自为四众说法，我等亦是出家求道，而不为说！”

　　又如此经，佛往外道众中说法，不言不信受。佛遥见外道大会，高声论议，欲至余处，回往趣之。论议师辈遥见佛来，自语其众：“汝等皆默！佛是乐寂静人，见汝等静默，或能来此。”众即默然。佛入其众，说婆罗门三谛，外道众皆默然。佛作是念：“狂人辈皆为恶魔所覆，是法微妙，乃至无有一人试作弟子者！”作是念已，从坐而去。是人魔蔽得离，便自念：“我等得闻妙法，云何不以自利？”即皆往诣佛所，为佛弟子，得道离苦。

　　复次，外道弟子难其师故，不敢到佛所，是故佛自入其众中；众得闻法，信受坚固，不复难师，得为弟子，或得道迹。

　　如是等，有种种智慧因缘，是故往入外道众。

　　复次，萨遮祇尼揵子，铜鍱络腹，自誓言：“无有人得我难而不流汗破坏者！大象乃至树木瓦石，闻我难声，亦皆流汗！”作是誓已，来至佛所，与佛论议。佛质问之，皆不能得答，汗流淹地，举体如渍。佛告尼揵：“汝先誓言，无有闻我难者而不流汗，汝今汗流淹地；汝试观佛，见有汗相不？”佛时脱郁多罗僧示之言：“汗在何处？”

　　复次，有人言：“或有头汗身不汗者，佛头虽不汗身必有汗。”以是故，佛脱郁多罗僧示其身；因是外道大得信向，皆入佛法中；是智慧因缘身业随行。

　　“佛现舌相、阴藏相”者，有人疑佛身二相；而是人应得道，疑故不得，以是故现二相。

　　出舌覆面，舌虽大，还入口中而亦无妨，见者疑断。有人见出舌相，若生轻慢心，出舌如小儿相；见还入口，说法无妨，便起恭敬，叹未曾有！

　　有人疑佛阴藏不现，尔时世尊化作宝象、宝马，指示之言：“阴藏相不现，正如是。”

　　有人言：“佛出阴藏相，但示一人，断其疑故。”

　　论议师辈言：“佛大慈悲心，若有人见佛阴藏相，能集善根，发阿耨多罗三藐三菩提心，及能大欢喜信敬心生者，皆令得见，断其疑心，除是皆不得见！”

　　佛以大悲为度众生故，从三种覆出，暂现如电光。是众生见已，信佛有大悲心，实于戒法不取不着。如是等因缘故现二相，非戏非无羞。

　　佛苦切语诸比丘，汝“狂愚人”者，苦切语有二种：一者、垢心瞋骂；二者、怜愍众生，欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂，何况佛！佛怜愍教化故，有苦切语；有众生软语善教，不入道检，要须苦切粗教，乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。亦如有疮，得软药唾咒便差；有疮刀破出其恶肉，涂以恶药乃愈者。

　　复次，苦切语有五种：

　　一者、但绮语；二者、恶口亦绮语；三者、恶口亦绮语、妄语；四者、恶口亦绮语、妄语、两舌；五者、无烦恼心苦切语：为教弟子分别善不善法故，拔众生于苦难地故。

　　具四种恶语者，其罪重，三、二、一，转转轻微。

　　佛弟子白衣得初道、若二道，使令奴婢故有恶口，非不善道。摄律仪有二种：若绮语，若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口，但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口，何况佛？

　　复次，佛若有苦切语，不应疑，不应难，谓佛恶心起苦切语。所以者何？佛恶心久已灭，但以深心念众生，如慈父教子，虽有苦言，为成就子故，非是恶心。佛为菩萨时，三毒未尽，作仙人名羼提，被恶王截其耳、鼻、手、足，而不生恶心，不出恶言。尔时未得道，尚无恶心，何况得阿耨多罗三藐三菩提，三毒已尽，于一切众生大慈悲具足，云何疑佛有恶心苦切语！

　　复次，佛若言“狂愚人”，是软语、实语。所以者何？三毒发故，名为狂愚。

　　亦以善事利益而不肯受，不解佛心不受佛语，是为狂愚。

　　复次，佛内常行无我智慧，外常观诸法空，如是者云何有恶口？是众生不解佛心故，求佛语短；若众生解佛以深心怜愍者，假令教入大火，即时欢乐而入，如人热闷时入清凉池，何况但语而不受？众生为恶魔覆故不知，佛以深心念之，是故不受佛语；以是故，佛言汝是狂愚人。

　　复次，有人得苦切语，便欢喜言：“亲爱我故如是言！”以是故，佛言“狂愚人”。

　　佛语提婆达：“汝狂人、死人、嗽唾人。”

　　“狂人”者，以提婆达罪重，当入阿鼻地狱，故三种苦切语。

　　“死人”者，似人而不能集诸善法故，亦以提婆达剃头法服，似如圣人，内无慧命，故名死人。如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是，佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪，以是故，名为死人。

　　“嗽唾人”者，提婆达贪利养故，化作天身小儿，在阿阇贳王抱中，王呜其口与唾令嗽，以是故，名嗽唾人。

　　问曰：

　　提婆达得禅定，已离欲，云何复嗽他唾？

　　答曰：

　　是人恶心亦深，其根亦利；离欲故能变化，嗽唾时便失，利根故求时便得，以是故，名嗽唾人。

　　狂义，如先说。

　　复次，以提婆达白佛：“佛已老矣，常乐闲静，可入林中以禅自娱，僧可付我！”佛言：“舍利弗、目揵连等有大智慧，善软清净人，尚不令僧属，何况汝狂人、死人、嗽唾人！”

　　如是等因缘故，佛于诸法虽无所著，而为教化故，现苦切语。

　　“佛不听比丘用八种钵”者，金银等宝钵，以宝物人贪故，难得故；贪着故，不听畜此宝物，乃至不得手举；名宝亦不得畜，若作净施得用，价不贵故。木钵受垢腻，不净故不听畜。三种钵无如是事。

　　问曰：

　　瓦、铁钵皆亦受垢腻，与木钵无异，何以听畜？

　　答曰：

　　“瓦”、“铁”钵不熏亦不听，以熏不受垢腻故。

　　“石”有粗细，细者亦不受垢腻故，世尊自畜；所以不听比丘畜者，以其重故；佛乳哺力，胜一万白香象，是故不以为重；慈愍诸比丘故不听。

　　问曰：

　　侍者罗陀、弥喜迦、须那利罗多、那伽娑婆罗、阿难等，常侍从世尊，执持应器，何以不怜愍？

　　答曰：

　　侍者虽执持佛钵，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不觉为重；又阿难身力亦大故。

　　复次，以细石钵难得故，粗者受垢腻故，不听用。

　　佛钵四天王四山头自然生故，余人无此自然钵；若求作甚难，多所妨废，是故不听。

　　又欲令佛与弟子异故，佛用石钵。又如国王，人所尊重，食器亦异。有人见佛钵异，倍加尊重供养，信心清净。

　　问曰：

　　若钵应异，衣何以同？

　　答曰：

　　佛衣亦异，佛初成道时，知迦叶衣，应佛所著，迦叶衣价直十万两金；次后耆域上佛深摩根羯簸衣，价亦直十万两金；佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨，作已佛受着，是为异。

　　问曰：

　　佛因是告诸比丘：“从今日，若有比丘一心求涅槃背舍世间者，若欲着，听着价直十万两金衣，亦听食百味食。”衣异而后听，钵独不听？

　　答曰：

　　我先已说石钵因缘，今当更说。佛钵不从人受。佛初得道，欲食时须器，四天王知佛心念，持四钵上佛；三世诸佛法，皆应四天王上钵。尔时未有众僧，云何言听？后若听，无人与石钵；又阎浮提不好石钵，故无人与。

　　复次，佛说比丘常应覆功德，若受石钵，人谓从天龙边得；若令人作，其工既难，又恐人言：此比丘欲与佛齐功。

　　所以听衣者，若有人言：佛在僧中，受檀越好衣独著而不听比丘，是故佛听着。比丘亦自无著者，以施者难有、著者难得故。若不清净比丘，人所不与；清净比丘，少欲知足故不着。

　　佛断人疑，故听着衣；钵中无望，是故不听。

　　问曰：

　　如《经》中说：“佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？”

　　答曰：

　　佛法有二道：一者、声闻道；二者、佛道。

　　声闻法中，佛随人法有所食啖；摩诃衍法中，方便为人故，现有所啖，其实不食。

　　问曰：

　　云何是方便？

　　答曰：

　　佛欲度人，示行人法。若不尔者，人以佛非人，我等云何能行其法？

　　复次，有人因布施得度，为是人故，佛受其食，便作是念：“我食得助益佛身，心大欢喜。”以欢喜故，信受佛语。如大国主，臣下请食，王虽不须，为摄彼人故，多少为食，令其欢喜。如是等因缘，佛现受食。

　　问曰：

　　若佛不食，所受者在何处？

　　答曰：

　　佛事不可思议，不应致问！

　　复次，有人得佛食而度者，有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者，佛以食与之。如《密迹金刚经》说：“佛以食着口中，有天求佛道者，持至十方施之。”

　　问曰：

　　若尔者，今僧中说，佛食无有众生能食者，此义云何？

　　答曰：

　　佛不与者，无有能食；今佛施之，是故得食。何以知之？

　　佛食马麦时以食与阿难；又沙门二十亿耳，以好羹上佛，佛以残羹与频婆娑罗王；以是故，知佛受已，与则得食，不与则不能消。

　　复次，为佛设食，佛未食者，人不能消；已食残者，佛与能消。

　　以是故，虽实不食，为度人故，现受食、畜钵。

　　“佛不答十四难”者，佛有四种答：一者、定答；二者、分别义答；三者、反问答；四者、置答。此十四难，法应置答。

　　又复若有所利益事则答；外道所问，不为涅槃，增长疑惑，故以置答。知必有所益者，分别为答，必无所益，置而不答；以是因缘故知，佛是一切智人。

　　复次，若佛说三种法：有为法、无为法、不可说法，则为已说一切法竟。

　　复次，是诸外道依止常见、依止灭见故，问以常、灭；实相无故，佛不答。如外道所见常相、无常相，无是事。何以故？外道取相，着是常、灭故；佛虽说常、无常相，但为治用故。

　　复次，若人说无者为有、有者为无，如是人则是过罪，佛不答则无咎。如日照天下，不能令高者下，下者高，但以显现而已；佛亦如是，于诸法无所作，诸法有者说有，无者说无。如说：“生因缘老死，乃至无明因缘诸行，有佛无佛，是因缘法相续常在世间；诸佛出世，为众生显示此法。”

　　复次，若答常、灭，则为有咎。如问“石女、黄门儿，修短、黑白、何类”，此问则不应答；十四难亦如是，但以“常、灭”为本故问，无“常、灭”故佛不答。

　　如是等种种因缘故，佛不答十四难，无咎。

　　“佛处处说有我，处处说无我”者，若人解佛法义，知假名者，说言“有我”；若人不解佛法义，不知假名者，说“无我”。

　　复次，佛为众生欲堕断灭见者，说言：“有我受后世罪福”；若人欲堕常见者，为说言：“无我、无作者、受者，离是五众假名，更无一法自在者。”

　　问曰：

　　若尔者，何等为实？

　　答曰：

　　无我，是实。如〈法印〉中说：“一切作法无常，一切法无我，寂灭是安隐涅槃。法印，名为诸法实相。”若人善根未熟，智慧不利，佛不为说是深无我法；若为说，众生即堕断灭见中。

　　问曰：

　　若尔者，如〈迦叶问〉中，佛说：“我是一边，无我是一边，离此二边，名为中道。”今云何言无我是实，有我为方便说？

　　答曰：

　　说无我有二种：

　　一者、取无我相，着无我；二者、破我不取无我，亦不着无我，自然舍离。

　　如先说无我，则是边；后说无我，是中道。

　　复次，佛说有我、无我有二因缘：一者、用世俗说故有我；二者、用第一实相说故无我。

　　如是等说有我、无我无咎！

　　“佛处处说诸法有，处处说诸法无”者，

　　问曰：

　　不应别说有、无。有，即是有我；无，即是无我；何以更说？

　　答曰：

　　不然！

　　佛法有二种空：一者、众生空；二者、法空。

　　说无我，示众生空；说无有法，示法空。

　　说有我，示知假名相，不着我者说有我；于五众中着我相者，为破是着我，故说但有五众，无常、苦、空、无我，寂灭涅槃是名有。

　　复次，有二种断见：一者、无后世受罪福苦乐者，为说有我从今世至后世受罪福果报。

　　二者、一切法皆空无，着是邪见，为是众生故，说有一切法，所谓有为、无为法。

　　复次，不大利根众生，为说无我；利根深智众生，说诸法本末空。何以故？若无我则舍诸法，如说：

　“若了知无我，　　有如是人者，

　　闻有法不喜，　　无法亦不忧。”

　　说我者，一切法所依止处；若说无我者，一切法无所依止。

　　复次，佛法二种说：

　　若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我。

　　是二种说法，皆入般若波罗蜜相中。以是故，佛经中说，趣涅槃道，皆同一向，无有异道。

　　复次，有我有法，多为在家者说，有父母、罪福、大小业报。所以者何？在家人多不求涅槃故，著于后世果报。

　　为出家人，多说无我无法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然灭是涅槃。

　　复次，有人信等诸根未成就故，先求有所得，然后能舍；为是人故，佛说诸善法，舍诸恶法。

　　有人信等诸根成就故，于诸法不求有所得，但求远离生死道；为是人故，佛说诸法空无所有。

　　此二皆实，如无名指，亦长亦短，观中指则短，观小指则长，长短皆实。有说、无说亦如是；说有，或时是世俗，或时是第一义；说无，或时是世俗，或时是第一义。佛说是有我、无我，皆是实。

　　问曰：

　　若是二事皆实，佛何以故多赞叹空而毁訾有？

　　答曰：

　　空无所有，是十方诸佛、一切贤圣法藏，如《般若波罗蜜．嘱累品》中说：“般若波罗蜜，是三世十方诸佛法藏，般若波罗蜜，即是无所有空。佛或时说有法，为教化众生故，久后皆当入无所有法藏中。”

　　问曰：

　　若尔者，云何《般若波罗蜜》言：“若观五众空无所有，非是道？”

　　答曰：

　　是《般若波罗蜜》中，说有、无皆无。如《长爪梵志经》中说：“三种邪见：一者、一切有；二者、一切无；三者、半有半无。

　　“佛告长爪梵志：

　　“‘是一切有见，为欲染，为瞋恚、愚痴所缚。

　　“‘一切无见，为不染、不瞋、不痴故所不缚。

　　“‘半有半无，有者同上有缚，无者同上无缚。’”

　　于三种见中，圣弟子作是念：

　　“若我受一切有见，则与二人共诤，所谓一切无者，半有半无者。

　　“若我受一切无见，亦与二人共诤，所谓一切有者，半有半无者诤。

　　“若我受半有半无者，亦与二人共诤，所谓一切无者，一切有者。”

　　斗诤故相谤，相谤故致恼，见是诤谤恼故，舍是无见，余见亦不受，不受故即入道。

　　若不着一切诸法空，心不起诤，但除结使，是名为实智。

　　若取诸法空相起诤，不灭诸结使，依止是智慧，是为非实智。

　　如佛所说，为度众生故有所说，无不是实；但众生于中有着、不着故，有实、不实。

　　如是种种因缘故，佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知，然后随智慧行。

　　问曰：

　　初说身无失，口无失，念无失；今复说身、口、意业随智慧行，义有何差别？

　　答曰：

　　先三种无失，不说因缘；今说因缘，随智慧行故不失。若先不筹量，而起身、口、意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业，故无失。

　　复次，佛成就三种净业，三种寂静业，三不护业。有人疑言：“佛何因缘成就如是业？”以是故佛言：“我一切身、口、意业，先以智慧，然后随智慧行。”

　　佛以“智慧知过去、未来、现在世，通达无碍”者，此三种智慧，于三世通达无碍故，三业随智慧行。

　　问曰：

　　过去诸法已灭已尽，无所复有；未来世诸法，今不来不生，未和合；现在乃至一念中无住时，云何能知三世通达无碍？

　　答曰：

　　佛说过去、未来、现在，通达无碍，此言岂虚？

　　复次，若无过去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力，是时亦不得一心有十智。若尔者，佛亦不得具足十力。以是因缘故，知有过去、未来。

　　问曰：

　　若过去、未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛观无常等相，无常名生灭、败坏、不可得；若过去法今实有，不名为无常、败坏、不可得。

　　复次，若过去、未来、现在皆有者，便堕常，何以故？是法在未来世中定有，转来现在，从现在转入过去；如人从一房入一房，不名失人？

　　答曰：

　　若不失，有何咎？

　　问曰：

　　若“无”无常，无罪无福，无生无死，无缚无解。

　　“罪”名杀等十不善道，若“无”无常无杀等罪。如“分别邪见”中说：“刀在身七分中过，无所恼害。”

　　“福”名不杀等十善道。

　　“无常”名分别生死；若无无常，亦无生死，亦无缚亦无解。如是等无量过咎！

　　答曰：

　　诸法三世各各有相：过去法有过去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若过去、未来有现在相者，应有是难；而今过去、未来、现在各自有相。

　　复次，若实无过去、未来，亦无出家律仪。所以者何？若现在恶心中住，过去复无戒，是为非比丘。

　　又贤圣人心在世俗中，是时应当是凡夫！无过去、未来、现在道故。

　　如是亦无五逆等诸罪。所以者何？是五逆罪业已过去；及死时入地狱，是五逆罪未来无业故无报；现在身不为逆罪。若无过去，则无逆罪，若无逆罪，何有余罪？福亦如是。若无罪福，是为邪见，与禽兽无异！

　　复次，我不说：过去、未来如现在相有；我说：过去虽灭，可生忆想，能生心心数法。如昨日火灭，今日可生忆想念，不可以忆想念故火便有。若见积薪，知当然火，亦生心想念；明日火如过去火，不可以今心念火火便有；未来世事亦如是。

　　现在心，虽一念时不住，相续生故，能知诸法。内以现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生意识，用意识自在知过去、未来、现在法；但不自知现在心心数法，余者悉知。

　　问曰：

　　《般若波罗蜜．如相品》中，“三世一相，所谓无相”，云何言佛智慧知三世通达无碍？

　　答曰：

　　诸佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。

　　若说三世诸法，通达无碍，是分别说；若说三世一相无相，是说毕竟空。

　　复次，非一切智人，于三世中智慧有碍；乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣，于三世中智慧皆有碍。以是因缘故，说佛智慧于三世中通达无碍，不为空事故说。

　　复次，有人于三世中生邪见，谓过去法及众生有初、无初。

　　若有初，则有新众生；诸法亦无因无缘而生。

　　若无初亦无后，若无初、无后，中亦无。

　　初名有中、有后，无前；后名有初、有中，无后；中名有初、有后。

　　若众生及诸法无初，亦无中、无后，若无三世，则都无所有。

　　复次，若无初，云何有一切智人？

　　破如是等邪见故，说三世诸法一相，所谓无相，不为破三世佛智慧。

　　问曰：

　　无相是为有边！

　　答曰：

　　若无相，即是无边！不可说、不可难法，云何言有边？若无相中取相，非是无相。是无相名为不可得空：是中无相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。

　　复次，佛有二种道：

　　一者、福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心；二者、智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故，无有自性，便舍离诸法，于空中心不着。

　　如月能润物，日能熟物，二事因缘故，万物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生诸功德；智慧道，能于福德道中离诸邪见着。

　　以是故，佛虽说诸法毕竟空，亦说三世通达无碍而无咎。

　　如是等，略说佛十八不共法义。

　　问曰：

　　若尔者，迦栴延尼子何以言“十力、四无所畏、大悲、三不共意止，名为十八不共法”？若前说十八不共法是真义者，迦栴延尼子何以故如是说？

　　答曰：

　　以是故，名迦旃延尼子！若释子则不作是说；释子说者，是真不共法。佛法无量，是三十六法，于佛法中如大海一渧，法亦不少，何以重数为十八？

　　复次，诸阿罗汉、辟支佛、菩萨，亦能知是处不是处，分别三世业果报，及诸禅定，乃至漏尽智等，云何言不共法？

　　问曰：

　　声闻、辟支佛、菩萨，不能尽知遍知，但有通、明，无有力，独佛能尽遍知故言不共，如“十力”中说。

　　答曰：

　　佛说十力义，不言“尽知遍知”，直言“知是处不是处”；言“尽知遍知”者，是诸论议师说。

　　问曰：

　　汝先自言摩诃衍经中说，佛为菩萨故，自说“尽知遍知”。

　　答曰：

　　摩诃衍经中说，何益于汝？汝不信摩诃衍，不应以为证！汝自当说声闻法为证。

　　复次，十力，佛虽尽知遍知，而声闻、辟支佛有少分；十八不共法中，始终都无分。

　　以是故，名真不共法。

　　问曰：

　　十八不共法，二乘亦应有分，但佛身、口、念常无失，二乘身、口、念亦有无失，如是等皆应有分！

　　答曰：

　　不然！所以者何？

　　常无失故，名为不共；不以不失为不共；声闻、辟支佛，于常无失中无分。

　　复次，诸阿罗汉说有力，无有处说有不共法；汝不信摩诃衍故，不受真十八不共法，而更重数十力等，是事不可！如汝所信八十种好，而三藏中无，何以不更说？

　　问曰：

　　我等分别十八不共法，不重数也！何等十八？

　　一者、知诸法实相故，名“一切智”；二者、佛诸功德相难解故，“功德无量”；三者、深心爱念众生故，名“大悲”；四者、得无比智故，“智慧中自在”；五者、善解心相故，“定中自在”；六者、得度众生方便故，“变化自在”；七者、善知诸法因缘故，“记别无量”；八者、说诸法实相故，“记别不虚”；九者、分别筹量说故，“言无失”；十者、得十力成就，“智慧无减”；十一者、一切有为法中，但观法聚无我故，“常施舍行”；十二者、善知时不时，安立于三乘，“常观众生”故；十三者、常一心故，“不失念”；十四者、无量阿僧祇劫深善心故，“无烦恼习”；十五者、得真净智故，“无有能如法出其失”；十六者、世世敬重所尊故，“无能见顶”；十七者、修大慈悲心故，安庠下足，“足下柔软”，众生遇者，即时得乐；十八者、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度故；如入城时，“现神变力”。

　　答曰：

　　如是十八不共法，非三藏中说，亦诸余经所不说。以有人求索是法故，诸声闻论议师辈，处处撰集，赞佛功德。如：“言无失”，“慧无减”，“念不失”，皆于摩诃衍十八不共法中，取已作论议。虽有“无见顶”，“足下柔软”，如是甚多，不应在十八不共法中；不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力，及神通力等皆不说。以是故，当知十八不共法中，但说智慧功德等；不说自然果报法。

　　复次，是十八不共法，阿毗昙分别五众摄：

　　身口无失，身口随智慧行，是“色”众摄；无异想，是“想”众摄；无不定心，是“识”众摄；余者“行”众摄。皆在四禅中，佛四禅中得道得涅槃故。

　　有人言：“四色不共法，色界、欲界中摄；余九地中摄。

　　“皆是善，皆是无漏法。

　　“四色法二缘生：因缘、增上缘；余残四缘生。

　　“四，无缘，十四，有缘。

　　“四随心行，不与心相应；十三与心相应，亦随心行；一不与心相应，亦不随心行。”

　　如是等种种，阿毗昙分别说。

　　初如是分别，入般若波罗蜜诸法实相中，尽皆一相，所谓无相；入佛心皆一寂灭相。

【卷第二十七】

释初品大慈大悲义第四十二

　　【经】

　　“大慈大悲，当习行般若波罗密。”

　　【论】

　　大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。

　　大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。

　　譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪；其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。

　　问曰：

　　大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？

　　答曰：

　　四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈悲，名为大。

　　复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。

　　问曰：

　　若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？

　　答曰：

　　菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。

　　复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。

　　复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。

　　复次，大慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。

　　复次，是大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻骨髓，心不舍离。

　　若三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之，皆令满足；比佛慈悲，千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。

　　问曰：

　　法在佛心中，一切皆大，何以故但说慈、悲为大？

　　答曰：

　　佛所有功德法，应皆大故。

　　问曰：

　　若尔者，何以但说慈、悲为大？

　　答曰：

　　慈、悲，是佛道之根本。所以者何？

　　菩萨见众生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。

　　以是故，一切诸佛法中，慈、悲为大；若无大慈、大悲，便早入涅槃。

　　复次，得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱、诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变化其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作伎乐，皆是大慈、大悲力。

　　复次，大慈、大悲：大名非佛所作，众生名之；譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。

　　譬如一人，有二亲友，以罪事因缘故，系之囹圄。一人供给所须，一人代死；众人言：“能代死者，是为大慈悲。”佛亦如是，世世为一切众生，头目髓脑尽以布施，众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。

　　如尸毗王，为救鸽故，尽以身肉代之，犹不与鸽等，复以手攀称，欲以身代之，是时地为六种震动，海水波荡，诸天香华供养于王。众生称言：为一小鸟所感乃尔，真是大慈、大悲！

　　佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中悉应广说。

　　问曰：

　　禅定等诸余功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？

　　答曰：

　　佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。

　　复次，佛智慧细妙，诸菩萨、舍利弗等尚不能知，何况余人！慈悲相可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可测知。

　　复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服。智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。

　　复次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信。如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。

　　复次，大智慧名舍相、远离相；大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法，一切众生所爱乐；以是故名为大。

　　是大慈、大悲，如《持心经》中说：大慈、大悲有三十二种，于众生中行。

　　是大慈、大悲摄、相、缘，如四无量心说。

　　复次，佛大慈大悲等功德，不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应尽信受。

　　所以者何？迦旃延说：“大慈大悲，一切智慧，是有漏法，系法，世间法。”

　　是事不尔。何以故？大慈大悲名为一切佛法之根本，云何言“是有漏法、系法、世间法”？

　　问曰：

　　大慈悲虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生莲华，不得言泥亦应妙；大慈大悲亦如是，虽是佛法根本，不应是无漏！

　　答曰：

　　菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智，故烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是有漏！

　　问曰：

　　我不敢不敬佛，以慈悲心为众生故生，应是有漏。

　　答曰：

　　诸佛力势不可思议，诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲；诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？

　　如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。

　　复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。

　　声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相，若不取相，不应难，不悉行不诳法故。

　　一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏！

　　问曰：

　　无漏智各各有所缘，无有能悉缘一切法者；唯有世俗智能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。

　　答曰：

　　汝法中有是说，非佛法中所说。

　　如人自持斗入市，不与官斗相应，无人用者；汝亦如是，自用汝法，不与佛法相应，无人用者。无漏智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假名虚诳，势力少故，不应真实缘一切法，汝法中自说能缘一切法！

　　复次，是声闻法中十智，摩诃衍法中有十一智，名为“如实相智”。是十智入是如实智中，都为一智，所谓无漏智。如十方水入大海水中，都为一味。

　　是大慈、大悲，佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。

　　如是略说大慈、大悲义。

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜！”

　　【论】

　　道名一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸，道随身念。

　　道复有二道：恶道、善道；世间道、出世间道；定道、慧道；有漏道、无漏道；见道、修道；学道、无学道；信行道、法行道；向道、果道；无碍道、解脱道；信解道、见得道；慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。

　　复有三道：地狱道，畜生道，饿鬼道。

　　三种地狱：热地狱，寒地狱，黑闇地狱。

　　三种畜生道：地行，水行，空行。

　　三种鬼道：饿鬼，食不净鬼，神鬼。

　　三种善道：人道，天道，涅槃道。

　　人有三种：作罪者，作福者，求涅槃者。

　　复有三种人：受欲行恶者，受欲不行恶者，不受欲不行恶者。

　　天有三种：欲天，色天，无色天。

　　涅槃道有三种：声闻道，辟支佛道，佛道。

　　声闻道有三种：学道，无学道，非学非无学道。

　　辟支佛道，亦如是。

　　佛道有三种：波罗蜜道，方便道，净世界道。

　　佛复有三道：初发意道，行诸善道，成就众生道。

　　复有三道：戒道，定道，慧道。

　　如是等无量三道门。

　　复有四种道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，佛道。

　　复有四种道：声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。

　　声闻道有四种：苦道，集道，灭道，道道。

　　复有四沙门果道。

　　复有四种道：观身实相道，观受、心、法实相道。

　　复有四种道：为断未生恶不善令不生道，为断已生恶令疾灭道，为未生善法令生道，为已生善法令增长道。

　　复有四种道：欲增上道，精进增上道，心增上道，慧增上道。

　　复有四圣种道：不择衣、食、卧具、医药，乐断苦修定。

　　复有四行道：苦难道，苦易道，乐难道，乐易道。

　　复有四修道：一、为今世乐修道，二、生死智修道，三、为漏尽故修道，四、分别慧修道。

　　复有四天道，所谓四禅。

　　复有四种道：天道，梵道，圣道，佛道。

　　如是等无量四道门。

　　复有五种道：地狱道，畜生，饿鬼，人、天道。

　　复有五无学众道：无学戒众道，乃至无学解脱知见众道。

　　复有五种净居天道；复有五治道。

　　复有五如法语道；复有五非法语道。

　　复有五道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。

　　复有五道：分别色法道，分别心法道，分别心数道，分别心不相应行道，分别无为法道。

　　复有五种道：苦谛所断道，集谛所断道，灭谛所断道，道谛所断道，思惟所断道。

　　如是等无量五法道门。

　　复有六种道：地狱道，畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。

　　复有舍六尘道；复有六和合(旧云六种)道；六神通道；六种阿罗汉道；六地修道；六定道；六波罗蜜道；一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。

　　复有七道：七觉意道；七地无漏道；七想定道；七净道；七善人道；七财福道；七法福道；七助定道。如是等无量七道门。

　　复有八道：八正道；八解脱道；八背舍道。如是等无量八道门。

　　复有九道：九次第道；九地无漏道；九见断道；九阿罗汉道；九菩萨道，所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。

　　复有十道，所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道。

　　乃至一百六十二道。

　　如是等无量道门。

　　如是诸道，尽知、遍知，是为“道种慧”。

　　问曰：

　　般若波罗蜜是菩萨第一道，一相，所谓无相，何以说是种种道？

　　答曰：

　　是道皆入一道中，所谓诸法实相，初学有种种别，后皆同一，无有差别。譬如劫尽烧时，一切所有，皆同虚空。

　　复次，为引导众生故，菩萨分别说是种种道，所谓世间道、出世间道等。

　　问曰：

　　云何菩萨住一相无相中，而分别是世间道、是出世间道？

　　答曰：

　　世间名，但从颠倒忆想、虚诳二法生，如幻、如梦、如转火轮，凡夫人强以为世间；是世间皆从虚妄中来，今亦虚妄本亦虚妄；其实无生无作，但从内外：六情、六尘和合因缘生。随凡夫所著故，为说世间；是世间种种邪见罗网，如乱系相着，常往来生死中；如是知世间。

　　何等是出世间道？如实知世间，即是出世间道。所以者何？

　　智者求世间、出世间，二事不可得；若不可得，当知假名为世间、出世间。

　　但为破世间故，说出世间，世间相即是出世间，更无所复有。所以者何？

　　世间相不可得，是出世间；是世间相常空，世间法定相不可得故。如是行者不得世间，亦不着出世间。

　　若不得世间，亦不着出世间，爱、慢破故，不共世间诤。何以故？行者久知世间空无所有，虚诳故，不作忆想分别。

　　世间名五众，五众相，假令十方诸佛求之亦不可得：无来处，无住处，亦无去处；若不得五众来、住、去相，即是出世间。

　　行者尔时观是世间、出世间，实不可见；不见世间与出世间合，亦不见出世间与世间合；离世间亦不见出世间，离出世间亦不见世间；如是则不生二识，所谓世间、出世间。

　　若舍世间，不受出世间，是名出世间。

　　若菩萨能如是知，则能为众生分别世间、出世间道；有漏、无漏一切诸道，亦如是入一相，是名“道种慧”。

　　【经】

　　“欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜！欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　一切智、一切种智，有何差别？

　　答曰：

　　有人言：无差别；或时言一切智，或时言一切种智。

　　有人言：总相是一切智，别相是一切种智。

　　因是一切智，果是一切种智。

　　略说一切智，广说一切种智。

　　一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门破诸无明。

　　一切智，譬如说四谛；一切种智，譬如说四谛义。

　　一切智者，如说苦谛；一切种智者，如说八苦相。

　　一切智者，如说生苦；一切种智者，如说种种众生处处受生。

　　复次，一切法名眼色乃至意法，是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等；知是十二入故，名为一切智。

　　声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少；未来、现在世亦如是，何况一切众生？

　　如一阎浮提中金名字，尚不能知，何况三千大千世界，于一物中种种名字？

　　若天语，若龙语，如是等种种语言名金，尚不能知，何况能知金因缘生处、好恶、贵贱，因而得福，因而得罪，因而得道！

　　如是现事尚不能知，何况心心数法–所谓禅定、智慧等诸法！

　　佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。

　　复次，后品中佛自说：“一切智是声闻、辟支佛事；道智是诸菩萨事；一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。

　　复次，声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知，故总相受名；佛一切智、一切种智，皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智；譬如昼灯，但有灯名，无有灯用。

　　如声闻、辟支佛，若有人问难，或时不能悉答、不能断疑；如佛三问舍利弗而不能答；若有一切智，云何不能答？

　　以是故，但有一切智名，胜于凡夫，无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字，或时名佛为一切智人，或时名为一切种智人。

　　如是等略说一切智、一切种智种种差别。

　　问曰：

　　如《经》中说：“行六波罗蜜，三十七品、十力、四无所畏等诸法，得一切智。”何以故此中说但用道种智得一切智？

　　答曰：

　　汝所说六波罗蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何所疑？

　　复次，初发心乃至坐道场，于其中间一切善法，尽名为道。

　　此道中分别思惟而行，是名道智；如此经后说：“道智是菩萨事。”

　　问曰：

　　佛道事已备故，不名道智；阿罗汉、辟支佛诸功德未备，何以不名道智？

　　答曰：

　　阿罗汉、辟支佛道，自于所行亦办，是故不名道智，道是行相故。

　　复次，此经中说声闻、辟支佛，声闻中不摄三道故此中不说。佛道大故，名为道智；声闻、辟支佛道小故，不名道智。

　　复次，菩萨摩诃萨自行道，亦示众生各各所行道，以是故，说名菩萨行道智，得一切智。

　　问曰：

　　何等是一切智所知一切法？

　　答曰：

　　如佛告诸比丘：“为汝说一切法。何等是一切法？所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。是十二入名一切法。”

　　复有一切法，所谓名、色。如佛说《利众经》中偈：

　“若欲求真观，　　但有名与色；

　　若欲审实知，　　亦当知名色。

　　虽痴心多想，　　分别于诸法，

　　更无有异事，　　出于名色者。”

　　复次，一切法，所谓色、无色法，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，心、非心，心相应、非心相应，共心生、不共心生，随心行、不随心行，从心因、不从心因：如是等无量二法门摄一切法；如《阿毗昙．摄法品》中说。

　　复次，一切法，所谓善法，不善法，无记法；见谛所断，思惟所断，不断法；有报法，无报法，非有报非无报法：如是等无量三法门摄一切法。

　　复次，一切法，所谓过去法，未来法，现在法，非过去、未来、现在法；欲界系法，色界系法，无色界系法，不系法；从善因法，从不善因法，从无记因法，从非善非不善非无记因法；有缘缘法，无缘缘法，有缘缘亦无缘缘法，非有缘缘非无缘缘法；如是等无量四法门摄一切法。

　　复次，一切法，所谓色法，心法，心数法，心不相应诸行法，无为法；四谛及无记无为：如是等无量五法门摄一切法。

　　复次，一切法，所谓五众及无为；苦谛所断法，集谛、灭谛、道谛、思惟所断法，不断法：如是等无量六法门摄一切法。

　　七、八、九、十等诸法门，是阿毗昙分别义。

　　复次，一切法，所谓有法、无法，空法、实法，所缘法、能缘法，聚法、散法等。

　　复次，一切法，所谓有法、无法，亦有亦无法；空法、实法，非空非实法；所缘法、能缘法，非所缘非能缘法。

　　复次，一切法，所谓有法，无法，亦有亦无法，非有非无法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，灭法，生灭法，非生非灭法；不生不灭法，非不生非不灭法，不生不灭亦非不生非不灭法，非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。

　　复次，一切法，所谓有法，无法，有无法，非有非无法；舍是四句法。

　　空、不空，生、灭，不生、不灭。五句皆亦如是。

　　如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法，以是无碍智慧尽遍知上诸法，名为一切智、一切种智。

　　问曰：

　　一切众生皆求智慧，云何独佛一人得一切智？

　　答曰：

　　佛于一切众生中第一故，独得一切智。如佛所说：“无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想等，一切众生中，佛最第一。”譬如须弥山，于众山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能烧。佛亦如是，于一切众生中最第一故，得一切智。

　　问曰：

　　佛何以故于一切众生中独最第一？

　　答曰：

　　如先答，得一切智故；今当更说：佛自利益亦利益他故，于众生中最第一。

　　如一切照中日为第一，一切人中转轮圣王最第一，一切莲华中青莲华为第一，一切陆生华须曼色第一，一切木香中牛头栴檀为第一，一切珠中如意珠为第一，一切诸戒中圣戒为第一，一切解脱中不坏解脱为最第一，一切清净中解脱为第一，一切诸谛中空观为第一，一切诸法中涅槃为第一，如是等无量各各第一。

　　佛亦如是，于一切众生中最为第一故，独得一切智。

　　复次，佛从初发意，以大誓庄严，一切衰没众生欲拯济故，尽遍行诸善道，无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德；如是等种种无量因缘故，佛于一切众生中独第一。

　　问曰：

　　三世十方诸佛，亦有是功德，何以故言佛独第一？

　　答曰：

　　除诸佛，为余众生故，言佛独第一，诸佛第一功德。

　　复次，“萨婆若多”者，“萨婆”，秦言一切；“若”，秦言智；“多”，秦言相。“一切”，如先说名色等诸法。

　　佛知是一切法一相、异相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切种尽遍解知。以是故说：“欲以道种智具足得一切智，当习行般若波罗蜜”。

　　“欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜”：

　　问曰：

　　如佛得佛道时，以道智得具足一切智、一切种智；今何以言：“以一切智得具足一切种智”？

　　答曰：

　　佛得道时，以道智虽具足得一切智、得具足一切种智，而未用一切种智；如大国王得位时，境土宝藏皆已得，但未开用。

　　【经】

　　“欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习；今云何言：“以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习。”

　　答曰：

　　实一切一时得；此中为令人信般若波罗蜜故，次第差品说。欲令众生得清净心，是故如是说。

　　复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。

　　如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。

　　又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业。

　　以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智，即是一切智。道智，名金刚三昧；佛初心即是一切智、一切种智，是时烦恼习断。

　　“一切智”、“一切种智”相，先已说。

　　“断一切烦恼习”者，“烦恼”名略说则三毒，广说则三界九十八使，是名“烦恼”。

　　“烦恼习”名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。

　　譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。

　　如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。

　　如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

　　如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。

　　如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。

　　又舍利弗自说偈言：

　“覆罪妄念人，　　无智而懈怠，

　　终不欲令此，　　妄来近我住！”

　　如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：“不共汝漏未尽不净人集法。”

　　如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。

　　如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。

　　如憍梵钵提牛业习故，常吐食而呞。

　　如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。

　　若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。

　　如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。

　　又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。

　　转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。

　　阿罗毗国土风寒，又多蒺?，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦不以为乐。

　　受大天王跽奉天食，不以为美；毗兰若国食马麦，不以为恶。

　　诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。

　　提婆达多于耆阇崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。

　　阿阇贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。

　　九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。

　　如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，捶打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。

　　以是故，知佛诸烦恼习都尽无余。

　　问曰：

　　诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？

　　答曰：

　　先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。

　　今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复余气。

　　复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。

　　复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗余。

　　譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗余；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗余。

　　以是故说：“欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　但断习？亦除烦恼？

　　答曰：

　　有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。

　　有人言：佛久已远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。

　　有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。

　　有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。

　　问曰：

　　如是种种说，何者为实？

　　答曰：

　　皆是佛口所说故，无有不实。

　　声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　人皆信受：是人能为是事，我等亦当学习是事。

　　若言久来无烦恼，若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。

　　若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？

　　问曰：

　　佛有种种事，断结使是一事；余有净佛国土，成就众生等未具，以具足众事故，名为佛。

　　答曰：

　　若尔者，佛言：“断结使是末后身”；人若都无结使，云何得生？

　　问曰：

　　从得无生法忍已来，常得法性生身变化不？

　　答曰：

　　化法，要有化主然后能化；若得无生法忍，断一切结使，死时舍是肉身，无有实身，谁为变化？以是故，知得无生已来，不应尽结使。

　　复次，声闻人言：“菩萨不断结使，乃至坐道场然后断”，是为大错！何以故？汝法中说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中，常得宿命智，自忆迦叶佛时作比丘，名郁多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？后身菩萨一日尚不应谬，何况六年？瞋亦如是，从久远世时作毒蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为错。佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便，亦是瞋习，非烦恼也。

　　今当如实说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；习气未除故，因习气受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为满本愿故，还来世间具足成就余残佛法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。

　　摩诃衍人言：“得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽”，亦是错！

　　若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身！以是故，菩萨得无生法忍，舍生身、得法性生身。

　　若言：“至坐道场，一切烦恼及习俱断”，是语亦非！所以者何？

　　若菩萨具有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽着甘露，皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛；若杂三毒，云何能具足清净佛法？

　　问曰：

　　观诸法实相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清净功德！

　　答曰：

　　薄三毒，可得转轮圣王、诸天王身；欲得佛功德身，无有是事；三毒断，习未尽，可得集诸功德。

　　复次，“薄”名如离欲人断下地结，犹有上地烦恼。

　　又如须陀洹见谛所断结尽，思惟所断未尽，是名为“薄”。

　　如佛说：“断三结，薄淫怒痴，名为斯陀含。”汝若言“薄”，应当是断。

　　以是故，得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习，是则实说。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“菩萨位”者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。

　　复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。

　　复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。

　　复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。

　　复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成熟。

　　复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说。

　　上位菩萨不堕恶趣；不生下贱家；不堕声闻、辟支佛地；亦不从顶堕。

　　问曰：

　　云何为“顶堕”？

　　答曰：

　　如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位；亦不堕声闻、辟支佛地；爱着诸功德法；于五众无常、苦、空、无我取相心着，言：是道、是非道，是应行、是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。”

　　何等是“住顶”？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如“住顶义”中说。

　　若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。

　　复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。

　　问曰：

　　何以故声闻法中名为“正位”，此菩萨法中位但名“位”？

　　答曰：

　　若言“正位”亦无咎。所以者何？若言“菩萨法位”，是则为正；声闻法中但言“位”，不言“声闻位”，以是故言“正位”。

　　复次，学声闻人，无大慈悲心、智慧不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老、病、死苦，不求分别种种戏论。

　　譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字，取之时节，合和分数。

　　以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观；见多者从因观，爱多者从果观。

　　诸声闻人因邪位故有正位；菩萨邪位薄故，但名“菩萨位”。

　　问曰：

　　声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：“三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。”从得何法，名为菩萨位？

　　答曰：

　　发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。

　　如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。

　　问曰：

　　修行皆摄四法，何以故差别为四？

　　答曰：

　　初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。

　　复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名“修行”。

　　修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生：“不知是诸法实相，染着世间虚诳法，受种种身苦、心苦。”是更受“大悲”名故，不名修行。

　　“方便”者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空；方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。

　　从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名“修行”，小小差别，有异名字，为易解故。

　　譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老、病、死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。

　　是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精进、禅定、智慧是慧明分。

　　修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生着三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德，清净智慧，成就佛身三十二相，八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”

　　譬如金翅鸟王，普观诸龙，命应尽者，以翅抟海，令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣；以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名“方便”。

　　复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”

　　复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”

　　复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作。

　　是名“方便”。

　　具足是四法，得入菩萨位。

　　【经】

　　“欲过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨入法位时，即已过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故复说？

　　答曰：

　　虽三事一时，诸法各各相应，当次第赞。

　　如一心中，一时得无漏五根，而各各分别说其相。

　　菩萨入法位时，断若干结使、得若干功德，过是地、住是地，唯佛能知；亦欲引导诸菩萨故，佛种种赞说。

　　如此《经》始，佛在耆阇崛山，与五千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办等。阿罗汉即是漏尽，漏尽者即是所作已办等；亦为引导余人，令心清净故，种种赞说，无咎。此亦如是，入法位，即是过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

　　复次，因入法位故，得过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

　　问曰：

　　入法位中，过老病死、及断诸结使、破三恶道等，如先说；何以但“说过声闻、辟支佛地”？亦住种种功德，何以故但说“住阿鞞跋致地”？

　　答曰：

　　舍诸恶事，得诸功德，后当次第说及所住功德；诸法当须次第，不可一时顿说。

　　复次，菩萨初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱，无如是怖畏，不永破大乘道故；阿罗汉、辟支佛于此大乘，以为永灭。

　　譬如空地有树，名舍摩梨，觚枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及觚，即时压折。泽神问树神：大鸟雕鹫，皆能任持，何至小鸟，便不自胜？树神答言：此鸟从我怨家尼俱卢树上来，食彼树果，来栖我上，必当放粪；子堕地者，恶树复生，为害必大。以是故，于此一鸽，大怀忧畏；宁舍一枝，所全者大。

　　菩萨摩诃萨亦如是，于诸外道、魔众，及诸结使、恶业，无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故？声闻、辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽，坏败大乘心，永灭佛业。以是故，但说“过声闻、辟支佛地”。

　　“住阿鞞跋致地”者，从初发意已来，常喜乐住阿鞞跋致地，闻诸菩萨多退转故，发意时作愿：何时当得过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，说“住阿鞞跋致地”。

　　问曰：

　　何等是阿鞞跋致地？

　　答曰：

　　若菩萨能观一切法不生不灭、不不生不不灭，不共、非不共。

　　如是观诸法，于三界得脱，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛所用实相智慧，无能坏、无能动者，是名无生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。

　　复次，入菩萨位，是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

　　复次，住阿鞞跋致地，世世常得果报神通，不失不退。

　　若菩萨得此二法：虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。

　　复有二法：一者、清净智慧；二者、方便慧。

　　复有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不离世间。

　　譬如大龙，尾在大海，头在虚空，震电雷霆而降大雨。

　　复次，阿鞞跋致菩萨得是诸法实相智慧，世世不失，终不暂离。

　　于诸佛深经终不疑，亦不作碍。何以故？“我未得一切智慧故，不知何方便、何因缘故如是说。”

　　阿鞞跋致菩萨常以深心，终不生恶；阿鞞跋致以深心集诸善，浅心作诸不善。

　　问曰：

　　若阿鞞跋致相，得无生法忍，云何以浅心作诸不善？

　　答曰：

　　有二种阿鞞跋致：

　　一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必得作佛，为利益傍人故，为其授记。

　　是菩萨生死肉身，结使未断，于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。

　　若得无生忍法，断诸结使，此则清净，末后肉身尽，得法性生身，结使所不碍，不须教诫；如大恒河中船，不须将御，自至大海。

　　复次，有初发意生大心，断诸烦恼，知诸法实相，便得阿鞞跋致。

　　有但行檀波罗蜜，便具足六波罗蜜；乃至般若波罗蜜亦如是。

　　有行六波罗蜜，未得阿鞞跋致，于众生中生大悲心，是时便得阿鞞跋致。

　　有得悲心而作是念：“若诸法皆空，则无众生，谁可度者？”是时悲心便弱；或时以众生可愍，于诸法空观弱。若得方便力，于此二法，等无偏党–大悲心不妨诸法实相，得诸法实相不妨大悲生。如是方便，是时便得入菩萨法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中说。

　　复次，阿鞞跋致相，如后〈阿鞞跋致〉二品中说。

【卷第二十八】

初品中欲住六神通释论第四十三

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　如〈赞菩萨品〉中言：“诸菩萨皆得五神通”，今何以言“欲住六神通”？

　　答曰：

　　五通是菩萨所得，今欲住六神通是佛所得；若菩萨得六神通，可如来难！

　　问曰：

　　〈往生品〉中说：“菩萨住六神通至诸佛国”，云何言“菩萨皆得五通”？

　　答曰：

　　第六漏尽神通有二种：一者漏、习俱尽，二者漏尽而习不尽。

　　习不尽，故言“皆得五通”；漏尽，故言“住六神通”。

　　问曰：

　　若菩萨漏尽，云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有，譬如米虽得良田，时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。

　　答曰：

　　先已说：“菩萨入法位住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身”；虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。

　　问曰：

　　阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？

　　答曰：

　　阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。

　　复次，先已答“有二种漏尽”，此中不说菩萨得漏尽通，自言“欲得六神通者，当学般若波罗蜜。”

　　六神通义，如后品中佛所说；上〈赞菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。

　　问曰：

　　神通有何次第？

　　答曰：

　　菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。

　　菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量心力能举身。

　　未筹量已，自知心力大能举其身，譬如学趠；常坏色粗重相，常修轻空相，是时便能飞。

　　二者、亦能变化诸物，令地作水、水作地、风作火、火作风，如是诸大皆令转易。令金作瓦砾、瓦砾作金，如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。

　　问曰：

　　若尔，与“一切入”有何等异？

　　答曰：

　　“一切入”是神通初道。

　　先已一切入、背舍、胜处柔伏其心，然后易入神通。

　　复次，一切入中，一身自见地变为水，余人不见；神通则不然，自见实是水，他人亦见实水。

　　问曰：

　　一切入亦是大定，何以不能令是实水己身、他人皆见？

　　答曰：

　　一切入观处广，但能令一切是水相，而不能令实是水；神通不能遍一切，而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。

　　问曰：

　　二定变化事为实为虚？若实，云何石作金，地作水？若虚，云何圣人而行不实？

　　答曰：

　　皆实，圣人无虚也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相；如酥、胶、蜡是地类，得火则消，为水则成湿相，水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金，金败为铜，或还为石。众生亦如是，恶可为善，善可为恶。

　　以是故，知一切法无定相故，用神通力变化，实而不诳，若本各各定相，则不可变。

　　三者、诸贤圣神通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。

　　是名三种神通。

　　此自在神通唯佛具足。

　　菩萨得是神通，游诸佛国。于诸异国语言不同，及在远微细众生不闻故，求天耳通，常忆念种种多众大声取相修行，常修习故，耳得色界四大造清净色，得已便得远闻，于天人音声粗细、远近，通达无碍。

　　问曰：

　　如《禅经》中说：

　　“先得天眼，见众生而不闻其声故求天耳通。

　　“既得天眼、天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞故，求辞无碍智。

　　“但知其辞而不知其心故，求知他心智。

　　“知其心已，未知本所从来故，求宿命通。

　　“既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。

　　“得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。”

　　应如是次第，何以故先求如意神通？

　　答曰：

　　众生粗者多、细者少，是故先以如意神通；如意神通能兼粗、细，度人多故，是以先说。

　　复次，诸神通，得法异、数法异。

　　得法者，多先求天眼，以易得故。

　　行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精进善修习故昼夜无异，若上、若下、若前、若后，等一明彻无所挂碍，是时初得天眼神通。余次第得，如先说。

　　复次，佛如所自得，为人说次第。

　　佛初夜分得一通一明，所谓如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；后夜分得知他心智通、漏尽明。

　　求明用功重，故在后说；通、明次第得，如四沙门果，大者在后。

　　问曰：

　　若天眼易得故在前，菩萨何以不先得天眼？

　　答曰：

　　菩萨于诸法皆易无难，余人钝根故，有难有易。

　　复次，初夜时，魔王来欲与佛战，菩萨以神通力种种变化，令魔兵器皆为璎珞。

　　降魔已续念：“神通欲令具足”，生心即入，便得具足神通。

　　降魔已自念：“一身云何得大力？”便求宿命明，自知世世积福德力故。

　　中夜时，魔即还去寂寞无声，慈愍一切故，念魔众声，生天耳神通及天眼明；用是天耳闻十方五道众生苦乐声，闻声已欲见其形，而以障蔽不见，故求天眼。

　　后夜时，既见众生形，欲知其心，故求他心智。

　　知众生心皆欲离苦求乐，是故菩萨求漏尽神通，于诸乐中漏尽最胜，令众生得之。

　　问曰：

　　菩萨已得无生法忍，世世常得果报神通，今何以自疑“既见众生，而不知其心”？

　　答曰：

　　有二种菩萨：一者、法性生身菩萨；二者、为度众生故，方便受人法，身生净饭王家，出四城门，问老、病、死人，是菩萨坐树王下，具六神通。

　　复次，菩萨神通先有而未具足，今于三夜所得，是佛神通；行人法故，自疑无咎。

　　问曰：

　　六神通次第，常初天眼后漏尽通，亦有不尔时耶？

　　答曰：

　　多先天眼、后漏尽智；或时随所好修，或先天耳、或先神足。

　　有人言：初禅，天耳易得，有觉观四心故；二禅，天眼易得，眼识无故、心摄不散故；三禅，如意通易得，身受快乐故；四禅，诸通皆易得，一切安隐处故。

　　宿命等三神通义，如“十力”中说。

　　【经】

　　“欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　六通中已说“知他心通”，今何以重说？

　　答曰：

　　知他心通境界少，但知欲界、色界现在众生心心数法，不知过去、未来及无色界众生心心数法。

　　凡夫通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知四天下众生心心数法；声闻通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心心数法；辟支佛通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者，不能知下地利根者心心数法；凡夫不知声闻心心数法；声闻不知辟支佛心心数法；辟支佛不知佛心心数法。以是故说“欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　以何智能知一切众生心心数法？

　　答曰：

　　诸佛有无碍解脱，入是解脱中，能知一切众生心心数法。

　　诸大菩萨得相似无碍解脱，亦能知一切众生心心数法。

　　新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱，以此无碍解脱知一切众生心心数法。

　　大菩萨欲得佛无碍解脱。

　　以是故，虽已说“知他心通”，更说“欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　“心所趣向”，心为去，为不去？

　　若去，此则无心，犹若死人；若不去，云何能知？如佛言：“依意缘法，意识生”，意若不去，则无和合！

　　答曰：

　　心不去、不住而能知，如《般若波罗蜜》中说：“一切法无来无去相。”云何言“心有来去”？

　　又言：“诸法生时无所从来，灭时无所去”；若有来去，即堕常见。诸法无有定相，以是故，但以内六情、外六尘和合生六识，及生六受、六想、六思。

　　以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法；无有知者，无有见者。

　　如〈叹摩诃衍品〉中言：

　　“若一切众生心心数法，性实有不虚诳者，佛不能知一切众生心心数法；以一切众生心心数法，性实虚诳无来无去，故佛知一切众生心心数法。”

　　譬如比丘，贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。心亦如是，若分别取相则不得实法，不得实法故，不能通达知一切众生心心数法；若不取相、无所分别，则得实法，得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所挂碍。

　　问曰：

　　一切众生诸心可得悉知不？

　　若悉知，则众生有边；若不知，何以故说“欲知一切众生心所趣向”？云何佛有一切种智？

　　答曰：

　　一切众生心心数法可得悉知，何以故？如《经》中说：“一切实语中，佛最第一。”若不能悉知一切众生心得其边际者，佛何以言“悉知”？亦不名一切智人！而佛语皆实，必应实有一切智人。

　　复次，众生虽无边，一切种智亦无边，譬如函大盖亦大。

　　若智慧有边，众生无边者，应有是难；今智慧及众生俱无边故，汝难非也！

　　复次，若言“有边”、“无边”，此二于佛法中是置答，是十四事虚妄，无实无益故，不应以为难。

　　问曰：

　　若有边、无边二俱不实，而佛处处说“无边”，如：“众生有痴爱已来，无始无边，十方亦无边际。”

　　答曰：

　　众生无边，佛智慧无边，是为实。

　　若人着无边，取相戏论故，佛说是邪见，譬如世间常、无常，二俱颠倒入十四难中，而佛多以无常度众生，少用有常。

　　若着无常，取相戏论，佛说是邪见虚妄。

　　若不着无常，知无常即是苦，苦即是无我，无我即是空。能如是依无常观，入诸法空便是实，以是故知无常入真谛中。

　　是实十四难中，以着因缘故，说是邪见。

　　是故，说“无常”以明“无边”，无边故众生生厌生死长久。

　　譬如波梨国四十比丘，俱行十二净行来至佛所，佛为说厌行。

　　佛问比丘：“五恒河伽，蓝牟那、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯，从所来处流入大海，其中间水为多少？”

　　比丘言：“甚多！”

　　佛言：“但一人一劫中作畜生时，屠割剥刺，或时犯罪截其手足，斩其身首，如是等血多于此水。

　　“如是无边大劫中，受身出血不可称数，啼哭流泪及饮母乳亦如是。

　　“计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山(丹注云：此山，天竺以人常见易信，故说也)，如是无量劫中受生死苦。”

　　诸比丘闻是已，厌患世间，即时得道。

　　复次，闻十方众生无边故，心生欢喜受不杀戒，得无边福德。

　　以是因缘故，初发意菩萨，一切世间众生皆应供养，何以故？为度无边世界众生故，功德亦无边。

　　有如是等益，故说“无边”。

　　以是故说“悉知一切众生心所趣向”，如日照天下，一时俱至，无不遍明。

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　何等是声闻、辟支佛智慧？

　　答曰：

　　以总相、别相观诸法实相，是声闻智慧。如经中说：“初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。”分别诸法智慧是别相，涅槃智慧是总相。

　　复次，知是法为解、是法为缚，是流转、是来还，是生、是灭，是味、是患，是逆、是顺，是此岸、是彼岸，是世间、是出世间。如是等分别二门诸法，名为声闻智慧。

　　复次，三种智慧，知五受众如是集、如是散、如是出，是味、是患、是离，三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。

　　复次，四种智慧，四念处智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、灭智、道智，不净智、无常智、苦智、无我智，无常智、苦智、空智、无我智，法智、比智、尽智、无生智。如是等分别四门诸法。

　　复次，从苦法智忍慧，乃至空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧智，于其中间所有智慧，尽是声闻智慧。

　　略说厌世间，念涅槃，离三界，断诸烦恼，得最上法，所谓涅槃–是名声闻智慧。

　　复次，如〈般若波罗蜜义品〉中说：“菩萨智慧相，与声闻智慧，是一智慧；但无方便、无大誓庄严、无大慈大悲，不求一切佛法，不求一切种智、知一切法，但厌老、病、死，断诸爱系，直趣涅槃为异。”

　　问曰：

　　声闻如是，辟支佛智慧云何？

　　答曰：

　　声闻智慧即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别。

　　“时”名佛不在世，亦无佛法，以少因缘出家得道，名辟支佛。

　　“利根”名异法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。

　　“福德”名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。

　　有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行；如声闻，疾者三世，久者六十劫。此义先已广说。

　　问曰：

　　如佛说有四种沙门果，四种圣人：须陀洹乃至阿罗汉。

　　五种佛子：须陀洹乃至辟支佛。

　　三种菩提：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。

　　果中、圣中、佛子中、菩提中皆无菩萨，云何言“菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧”？

　　答曰：

　　佛法有二种：一者声闻、辟支佛法，二者摩诃衍法。

　　声闻法小故，但赞声闻事，不说菩萨事。

　　摩诃衍广大故，说诸菩萨摩诃萨事，发心、修行十地入位、净佛世界、成就众生、得佛道。

　　此法中说菩萨次佛，应如供养佛，能如是观诸法相，是为福田，能胜声闻、辟支佛。

　　如是摩诃衍经中，处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如《宝顶经》中说：“转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日便为诸天所贵重，所以者何？九百九十九人，不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐，是虽在胎必能绍胄圣王，是故恭敬。”

　　诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、意，六神通，诸禅智慧力，于实际得证，为众生福田，十方诸佛所不贵重；菩萨虽在诸结使、烦恼、欲缚、三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所贵，以其渐渐当行六波罗蜜，得方便力、入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不断佛种、法种、僧种，不断天上、世间净乐因缘故。

　　又如迦罗频伽鸟，在?中未出，发声微妙胜于余鸟；菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明?，说法议论之音，胜于声闻、辟支佛及诸外道。

　　如《明网经》中说：

　　慧命舍利弗白佛言：“世尊！是诸菩萨所说，若能解者，大得功德。何以故？是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益，何况闻其所说！世尊！譬如人种树，不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实，是难可得。诸菩萨行相亦如是，不住一切法，而现住生死，在诸佛世界，于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧，游戏自恣乐说法，而不发阿耨多罗三藐三菩提意者？”

　　尔时会中有普华菩萨语舍利弗：“佛说耆年于诸弟子中智慧第一，今耆年于诸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣乐说法！”

　　舍利弗言：“诸佛弟子，如其境界则能有说。”

　　普华菩萨复问：“法性有境界不？”

　　舍利弗言：“无也！”

　　“若法性无境界，云何耆年言‘如其境界则能有说’？”

　　舍利弗言：“随所得而说。”

　　普华又问：“耆年！以无量相法性为证耶？”

　　舍利弗言：“尔。”

　　普华言：“今云何言‘随所得而说’？如所得法性无量，说亦应无量；法性无量非量相。”

　　舍利弗语普华言：“法性非得相。”

　　普华言：“若法性非得相，汝离法性得解脱不？”

　　舍利弗言：“不也！何以故？法性不坏相故。”

　　普华言：“汝所得圣智，亦如法性耶？”

　　舍利弗言：“我欲闻法，非说时也。”

　　普华言：“一切法定在法性中，有闻者、说者不？”

　　舍利弗言：“无也！”

　　普华言：“汝何以言‘我欲闻法非说时’？”

　　舍利弗言：“佛说二人得福无量：一心说者，一心听者。”

　　普华言：“汝入灭尽定中能听法不？”

　　舍利弗言：“善男子！灭尽定中无听法也。”

　　普华言：“汝信受一切法常灭相不？”

　　舍利弗言：“信是事。”

　　普华言：“法性常灭无听法也！何以故？诸法常灭相故。”

　　舍利弗言：“汝能不起于定而说法不？”

　　普华言：“无有法非定相者。”

　　舍利弗言：“若尔者，今一切凡夫皆是禅定。”

　　普华言：“尔！一切凡夫皆是禅定。”

　　舍利弗言：“以何等禅定故，一切凡夫皆是？”

　　普华言：“以不坏法性三昧故，一切凡夫皆是禅定。”

　　舍利弗言：“若尔者，凡夫、圣人无有差别！”

　　普华言：“我亦不欲令凡夫、圣人有差别，何以故？诸圣人无有灭法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。”

　　舍利弗言：“善男子！何等是法性等相？”

　　答言：“耆年得道时，所知见者是。”

　　又问：“生圣法耶？”“不也。”

　　“灭凡夫法耶？”“不也。”

　　“得圣法耶？”“不也。”

　　“见知凡夫人法耶？”“不也。”

　　“耆年！以何知见，故得圣道？”

　　舍利弗言：“凡夫人如、比丘得解脱如、比丘入无余涅槃如，是如一如如无别。”

　　普华言：“舍利弗！是名法性相如、不坏如，用是如，当知一切法皆如。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！譬如大火聚无物不烧；是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性。”

　　又如《毗摩罗诘经》中说：“舍利弗等诸声闻皆自说言：‘我不堪任诣彼问疾。’各各自说昔为毗摩罗诘所呵。”

　　如是等处处经中说“菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。”

　　问曰：

　　何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？

　　答曰：

　　如一本生经中说：“菩萨智慧于无量阿僧祇劫已来合集众智，于无量劫中无苦不行、无难不为。为求法故，赴火、投岩、受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸书受经法。”

　　如是等为法故，受无量苦；以智慧故，世世供养其师，视之如佛。

　　一切所有经书悉皆诵读、解说；于无量阿僧祇劫，常思惟筹量，寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等，思惟分别问难。

　　为智慧故，供养诸佛及菩萨、声闻，听法、问难、信受、正忆念、如法行。

　　如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉辟支佛！

　　复次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严。

　　有方便力，于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。

　　住十地中，故智慧势力深大；大故胜于声闻、辟支佛。

　　以大因故，小者自坏。阿罗汉、辟支佛无是事。

　　以是故言“欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“陀罗尼”，如〈赞菩萨品〉中说。

　　“门”者，得陀罗尼方便诸法是，如三三昧名解脱门。何者是方便？

　　若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长；先当作意，于相似事，系心令知所不见事；如周利槃陀迦，系心拭革屣物中，令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀怜尼，三闻能得；心根转利，再闻能得；成者，一闻能得得而不忘。是为“闻持陀怜尼初方便。”

　　或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法，乃至一句一字皆能不忘，是为“第二方便”。

　　或时神咒力故，得闻持陀怜尼。

　　或时先世行业因缘受生，所闻皆持不忘。

　　如是等名“闻持陀罗尼门。”

　　复次，菩萨闻一切音声语言，分别本末观其实相。

　　知音声语言，念念生灭；音声已灭，而众生忆念取相，念是已灭之语，作是念言：“是人骂我而生瞋恚，称赞亦如是。”

　　是菩萨能如是观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心；若百千劫称赞亦不欢喜；知音声生灭如响相。

　　又如鼓声无有作者，若无作者是无住处，毕竟空故，但诳愚夫之耳。

　　是名“入音声陀罗尼”。

　　复次，有陀罗尼，以是四十二字摄一切语言名字。

　　何者是四十二字？阿、罗、波、遮、那等。“阿提”，秦言初；“阿耨波柰”，秦言不生。

　　行陀罗尼，菩萨闻是阿字，即时入一切法初不生。

　　如是等，字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名“字入门陀罗尼”，如〈摩诃衍品〉中说诸字门。

　　复次，菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合名为“五百陀罗尼门”，是为菩萨善法功德藏。

　　如是名为“陀罗尼门”。

　　“诸三昧门”者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。

　　“声闻法中三昧”者，所谓三三昧。

　　复次，三三昧，空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。

　　复有三三昧，有觉有观、无觉有观、无觉无观。

　　复有五支三昧、五智三昧等，是名诸三昧。

　　复次，一切禅定亦名定，亦名三昧。

　　四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。

　　除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。

　　十地中，定名为三昧。

　　有人言：“欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若无三昧，不应得是深妙功德。”

　　复次，〈千问〉中亦有是问：“四圣种几欲界系，几色界系，几无色界系，几不系？”答曰：“一切当分别。四圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。”

　　以是义故，当知欲界有三昧；若散乱心，云何得此上妙法？

　　以是故，是三昧在十一地中。

　　如是等诸三昧，阿毗昙中广分别。

　　“摩诃衍三昧”者，从“首楞严三昧”乃至“虚空际无所著解脱三昧”。

　　又如“见一切佛三昧”乃至“一切如来解脱修观师子频伸”等，无量阿僧祇菩萨三昧。

　　如有三昧名“无量净”，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。

　　有三昧名“威相”，菩萨得是三昧，能夺日月威德。

　　有三昧名“焰山”，菩萨得是三昧，夺诸释梵威德。

　　有三昧名“出尘”，菩萨得是三昧灭一切大众三毒。

　　有三昧名“无碍光”，菩萨得是三昧，能照一切佛国。

　　有三昧名“不忘一切法”，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能忆持，复为他人讲说佛语。

　　有三昧名“声如雷音”，菩萨得是三昧，能以梵声满十方佛国。

　　有三昧名“能娱乐一切众生”，菩萨得是三昧能令一切深心欢喜。

　　有三昧名“喜见无厌”，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜乐无有厌足。

　　有三昧名“功德报不可思议一缘中乐”，菩萨得是三昧，成就一切神通。

　　有三昧名“知一切音声语言”，菩萨得是三昧，能说一切音声语言，于一字中说一切字，于一切字中说一字。

　　有三昧名“集一切福富乐果报”，若菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛六波罗蜜之声，而是菩萨实无一言。

　　有三昧名“出高一切陀罗尼王”，菩萨得是三昧，得入无量无边诸陀罗尼。

　　有三昧名“一切乐说”，菩萨得是三昧，乐说一切字一切音声、语言、譬喻、因缘。

　　如是等无量力势三昧。

　　问曰：

　　是三昧即是三昧门不？

　　答曰：

　　三昧即是三昧门。

　　问曰：

　　若尔者，何以不但说三昧，而复说三昧门？

　　答曰：

　　佛诸三昧无量无数，如虚空无边，菩萨云何尽得？菩萨闻是，心则退没。以是故，佛说三昧门。

　　入一门中摄无量三昧，如牵衣一角举衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。

　　复次，展转为门。如持戒清净，一心精进初夜、后夜勤修思惟离五欲乐，系心一处，行是方便得是三昧，是名三昧门。

　　复次，欲界系三昧是未到地三昧门；未到地三昧是初禅门；初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门，乃至非有想非无想处三昧亦如是；暖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门；苦法忍乃至金刚三昧门。

　　略说“一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名为门，住相是三昧体。”

　　如是等法，是声闻法中三昧门。

　　摩诃衍法中三昧门，如“禅波罗蜜义”中，诸三昧分别广说。

　　复次，尸罗波罗蜜是三昧门。何以故？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支；清净戒支，是定支门能生是定，定支能生慧支；是三支能断烦恼，能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧，名三昧近门。

　　余三波罗蜜虽是门义，名远门。如布施因缘得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔软，慈悲心故知畏罪、念众生；观世间空无常故，摄心行忍辱，忍辱亦是三昧门；精进者，于五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去则摄、不令驰散，亦是三昧门。

　　复次，初地是二地三昧门，如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。

　　如是等名为诸三昧门。

　　问曰：

　　陀罗尼门、三昧门为同为异？若同，何以重说？若异，有何义？

　　答曰：

　　先已说三昧门、陀罗尼门异，今当更说：

　　三昧但是心相应法，陀罗尼亦是心相应、亦是心不相应。

　　问曰：

　　云何知陀罗尼是心不相应？

　　答曰：

　　如人得“闻持陀罗尼”，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。

　　是三昧，修行习久，后能成陀罗尼，如众生久习欲，便成其性。

　　是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。

　　如是等，三昧、陀罗尼种种差别。

　　问曰：

　　声闻法中何以无是“陀罗尼”名，但大乘中有？

　　答曰：

　　小法中无大，汝不应致问；大法中无小者则可问。如小家无金银，不应问也！

　　复次，声闻不大殷勤集诸功德，但以智慧求脱老病死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。

　　复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故。

　　诸论议师言：“诸法无常，若无常相则不须陀罗尼，何以故？诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失，如未来果报虽无必生，过去行因缘亦如是。”

　　摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭是为实，若持过去法则无咎；以持过去善法、善根诸功德故须陀罗尼。

　　陀罗尼世世常随；菩萨诸三昧不尔，或时易身则失。

　　如是等种种分别陀罗尼、诸三昧，以是故言“欲得诸陀罗尼、诸三昧门，当学般若波罗蜜”。

释布施随喜心过上第四十四

　　【经】

　　“一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！

　　“一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！

　　“一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“随喜心”者，如〈随喜品〉中说。

　　复次，“随喜”名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：“善哉！”

　　在无常世界中，为痴闇所蔽，能弘大心，建此福德。

　　譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相，名为随喜。

　　以是故，菩萨但以随喜心过于求二乘人上，何况自行！

　　问曰：

　　菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上？

　　答曰：

　　声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言“善哉！”以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，为度一切众生故，以此为得无量佛法故。以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。

　　复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。

　　复次，菩萨以随喜心，生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上；譬如人以少物献上国王得报甚多；又如吹贝，用气甚少，其音甚大。

　　复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽；譬如少水置大海中穷劫乃尽。

　　持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，亦如是。

　　问曰：

　　若诸佛次第有菩萨，菩萨次第有声闻、辟支佛，今言“菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等”，有何奇特？

　　答曰：

　　不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德比菩萨功德，但以随喜心能胜，何况菩萨自行功德！

　　求声闻、辟支佛人，勤身作功德疲劳；菩萨默然随喜，智慧力、福德过其上。譬如工匠，但以智心指授而去，执斤斧者疲苦终日；计功受赏，匠者三倍。又如征伐，斗者冒死，主将受功。

　　问曰：

　　若随喜心故胜于布施、持戒者，何以但说“菩萨随喜胜”？

　　答曰：

　　凡夫人烦恼覆心、吾我未断、着世间乐，云何能胜求声闻、辟支佛者？

　　声闻、辟支佛利虽胜钝，同在声闻地故不说。

　　问曰：

　　声闻、辟支佛功德法甚多，何以故但说六事？

　　答曰：

　　此六事法中摄一切声闻、辟支佛法。

　　若说布施，已说信、闻等功德。何以故？先闻已能信，信已布施。是施有二种：财施、法施。

　　持戒摄三种戒：律仪戒、禅戒、无漏戒。

　　定摄诸禅定、解脱、三昧等。

　　慧摄诸闻慧、思慧、修慧。

　　解脱摄二种解脱：有为解脱、无为解脱。

　　解脱知见摄尽智，自知漏已尽，于三界得解脱，于是中了了知见。

　　是中助道法，圣道法已说。

　　复次，若不向涅槃功德，是中不说“过上”，以其功德薄故。

　　问曰：

　　“胜”名力势相夺，今菩萨不与声闻、辟支佛竞，云何言“胜”？

　　答曰：

　　“胜”名但于一事中，以智慧、方便心力故得福多；譬如人于一华中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多器小得少。如是等喻可知。

　　以随喜心深利智慧相应，胜声闻、辟支佛布施等诸功德。

　　是六法，初、布施，如“檀波罗蜜义”中分别声闻、辟支佛法说；持戒，如“尸罗波罗蜜义品”中分别声闻、辟支佛法说；三昧、智慧、解脱、解脱知见，如“念佛义”中分别声闻、辟支佛法说。

【卷第二十九】

初品中布施随喜心过上释论第四十四之余

【经】

　　“一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　禅定者，四禅、九次第定。

　　解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解脱，时解脱、不时解脱，有为解脱、无为解脱等；有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧，如是等诸三昧。

　　问曰：

　　上六事中，三昧即是禅、定、解脱、三昧，今何以复说？

　　答曰：

　　有二种三昧：一种慧解脱分，二种共解脱分。

　　前者慧解脱分，不能入禅定，但说未到地中三昧；此中说共解脱分，具有禅、定、解脱、三昧。

　　彼是略说，此则广说；彼但说名，此中分别义。

　　复次，前胜三昧者，有人谓一二三昧，非深三昧；今此中具说“禅、定、解脱、甚深三昧”。

　　复次，禅、定、解脱、三昧有二种：一者、离欲时得，二者、求而得；离欲得者，前已说；求而得者，此中说。

　　复次，禅、定、解脱、三昧得之甚难，精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上，是为未尝有法，是故重说。

　　问曰：

　　彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得，何以言此为难得？

　　答曰：

　　先以说是慧解脱分，不尽甚深义；共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得，故更说。

　　复次，是三昧、智慧、解脱、解脱知见，虽难得而不广周悉，直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐，所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等如是事，非直为涅槃。以是故更广说。何以故？如前者直为涅槃，彼中说解脱、解脱知见相次故，当知一向直为涅槃。

　　问曰：

　　若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者，智慧于一切法中最难微妙，何以不重说？

　　答曰：

　　上言“欲过声闻、辟支佛慧，当学般若波罗蜜”中已说，此禅定未说故重说。

　　禅定、智慧二法最妙，有此二行，所愿皆得；如鸟有两翼，能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。

　　布施、持戒是身口业，粗行易得故不重说。

　　问曰：

　　菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧，可尔。所以者何？布施、持戒眼见、耳闻，智慧亦是闻法，可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧，是不可见闻法，云何随喜？

　　答曰：

　　菩萨以知他心智而随喜。

　　问曰：

　　知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无漏知他心智，知他无漏心。菩萨未成佛，云何知声闻、辟支佛无漏心？

　　答曰：

　　汝声闻法中尔；摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，断诸结使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知无漏心，何况以无漏知他心智！

　　复有人言：“初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒，皆知当得阿罗汉，随喜心言：‘此人得诸法实相，离三界，我所欲度一切众生生、老、病、死，彼已得脱，则是我事。’”

　　如是等种种因缘随喜。以是故随喜，无咎！

初品中回向释论第四十五

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　前已说六波罗蜜，今何以复说？

　　答曰：

　　上总相说，此欲别相说：彼说因缘，此说果报。

　　问曰：

　　不尔！彼中说六波罗蜜广普具足，此言“少施乃至少智”，似不同上六波罗蜜义！

　　答曰：

　　不然！即是六波罗蜜。何以故？六波罗蜜义，在心，不在事多少；菩萨行若多若少，皆是波罗蜜。如《贤劫经》说：“八万四千诸波罗蜜。”此经中亦说：“有世间檀波罗蜜，有出世间檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，亦有世间、出世间。”

　　问曰：

　　菩萨何以故少施？

　　答曰：

　　有种种因缘故少施。

　　或有菩萨初发意，福德未集，贫故少施。

　　或有菩萨闻“施无多少，功德在心”，以是故不求多物布施，但求好心。

　　或有菩萨作是念：“若我求多集财物，破戒失善，心心散乱，多恼众生；若恼众生以供养佛，佛所不许，破法求财故。若施凡人，夺彼与此，非平等法；如菩萨法，等心一切，皆如儿子。”以是故少施。

　　复次，菩萨有二种：一者、败坏菩萨，二者、成就菩萨。

　　败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。

　　成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。

　　在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷；闻佛法有二种施：法施，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施，心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。

　　又出家菩萨守护戒故，不畜财物；又自思惟：“戒之功德，胜于布施。”以是因缘故，随所有而施。

　　复次，菩萨闻佛法中本生因缘，少施得果报多。

　　如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常不病，末后身得阿罗汉道。

　　又如沙门二十亿耳，于鞞婆尸佛法中作一房舍，给比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因缘故，九十一劫中足不蹈地，受人天中无量福乐。末后身生大长者家，受身端政，足下生毛长二寸，色如青琉璃右旋；初生，时父与二十亿两金；后厌世五欲，出家得道，佛说精进比丘第一。

　　又如须蔓耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须蔓华布施。以是因缘故，九十一劫中常不堕恶道，受天上人中乐；末后身生时，须蔓在耳，香满一室，故字为须蔓耳；后厌世出家，得阿罗汉道。

　　菩萨如是等本生因缘，少施得大报，便随所有多少而布施。

　　复次，菩萨亦不一定常少物布施，随所有，多则多施，少则少施。

　　复次，佛欲赞般若波罗蜜功德大故，言“少施得大果，功德无量”。

　　问曰：

　　如薄拘罗阿罗汉等，亦少施而得大报，何用般若波罗蜜？

　　答曰：

　　薄拘罗等虽得果报，有劫数限量，得小道入涅槃；菩萨以般若波罗蜜“方便回向”故，少施福德，无量无边阿僧祇。

　　问曰：

　　何等是“方便回向”，以少布施而得无量无边功德？

　　答曰：

　　虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：“我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边；又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。

　　复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。

　　复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说：“菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。”用是实相智慧布施故，得无量无边福德。

　　复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。

　　问曰：

　　若菩萨摩诃萨观诸法实相，知如、法性、实际，是无为灭相，云何更生心而作福德？

　　答曰：

　　菩萨久习大悲心故，大悲心尔时发起：“众生不知是诸法实相，当令得是实相。”以精进波罗蜜力故，还行福德业因缘，以精进波罗蜜助大悲心；譬如火欲灭，遇得风、薪，火则然炽。

　　复次，念本愿故，亦十方佛来语言：汝念初发心时！又汝始得是一法门，如是有无量法门，汝未皆得，当还集诸功德！如《渐备经》七地中说。

　　问曰：

　　施多少可尔；戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分别故。余四波罗蜜，云何知其多少？

　　答曰：

　　是皆可知。

　　如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。

　　身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，犹如枯木。

　　复次，少忍者，若人挝骂不还报；大忍者，不分别骂者、忍者、忍法。

　　复次，众生中忍是为少忍；法忍是为大忍。

　　如是等分别少忍。

　　“少进”者。

　　有二：身进，心进。身进为少，心进为大；外进为少，内进为大；身、口进为少，意进为大，如佛说：“意业大力故，如大仙人瞋时，能令大国磨灭。”复次，身、口作五逆罪，大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大，得生非有想非无想，寿八万大劫；亦在十方佛国，寿命无量。以是故，知身、口精进为少，意精进为大。

　　复次，如《经》说，若身、口、意业寂灭不动，是为大精进；动者为少精进。

　　如是等名为少精进。

　　“少禅”者，欲界定、未到地，不离欲故名为少；亦观二禅，初禅则少；乃至灭尽定，有漏为少，无漏为大；未得阿鞞跋致、未得无生法忍禅是为少，得阿鞞跋致、得无生法忍禅是为大；乃至坐道场十六解脱相应定为少，十七金刚三昧为大。

　　复次，若菩萨观一切法常定无散乱者，无依止，无分别，是为大，余者皆为少。

　　慧有二种：一者、世间；二者出世间。世间慧为少，出世间慧为大。净慧、杂慧，相慧、无相慧，分别慧、不分别慧，随法慧、破法慧，为生死慧、为涅槃慧，为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。

　　复次，闻慧为少，思慧为大；思慧为少，修慧为大；有漏慧为少，无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少，修行六度慧为大；修慧为少，方便慧为大；诸地中方便展转有大、少，乃至十地。如是等分别多少。

　　佛叹菩萨奇特，于少事中得无量无边功德，岂况大事！余人多舍财，身、口意勤苦，得福少，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等亦如是，不及菩萨少而报大。如先说：譬如口气出声，声则不远；声入角中，声则能远。如是布施等同少，余人行是所得福报则少；菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故，得无量无边福。以是故说：“欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。”

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　诸波罗蜜义，如先说。

　　问曰：

　　五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不？

　　若是般若波罗蜜相，不应五名差别！若异，何以故言：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　亦同、亦异：

　　异者，般若波罗蜜名观诸法实相故，不受，不着一切法；檀名舍内、外一切所有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波罗蜜。

　　复次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心，邪见；如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。

　　余四波罗蜜亦如是。

　　问曰：

　　今云何“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　檀有二种：一者、净，二者、不净。

　　不净者，憍慢故施，作是念：“劣者尚与，我岂不能？”

　　嫉妒故施，作是念：“我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。”

　　贪报故施，作是念：“我施少物，千万倍报”，是故布施。

　　为名故施，作是念：“我今好施，为人所信，好人数中。”

　　为摄人故施，作是念：“我今施之，人必归我。”

　　如是等种种杂结行施，是名不净。

　　净施者，无是杂事，但以净心信因缘果报，敬愍受者，不求今利，但为后世功德。

　　复有净施，不求后世利益，但以修心助求涅槃。

　　复有净施，生大悲心，为众生故，不求自利早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。

　　以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”

　　复次，般若波罗蜜力故，舍诸法着心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是故说“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。

　　复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：“五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。”又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事。又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至。又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。

　　以是故，佛言：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相，八十随形好，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫后，百劫中种三十二相因缘；今云何说“世世与佛身体相似，有三十二相、八十随形好”？

　　答曰：

　　迦栴延子《阿毗昙鞞婆沙》中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，余人亦有，何足为贵！

　　如难陀先世时一浴众僧，因作愿言：“使我世世端政净洁。”又于异世值辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿言：“使我世世色相严身。”以是因缘故，世世得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥见，谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？

　　又如弥勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相。

　　如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好！

　　复次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心，乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生恶心；世世报得五通，身体似佛。

　　问曰：

　　菩萨未得佛道，何得身相如佛？

　　答曰：

　　菩萨为度众生故，或作转轮圣王身，或作帝释身，或作梵王身，或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。

　　如《首楞严经》中，文殊师利自说：“七十二亿反作一缘觉而般涅槃”；“又现作佛，号龙种尊”；时世未应有佛，而众生见佛身，欢喜心伏受化！

　　问曰：

　　菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？

　　答曰：

　　菩萨有大神力，住十住地，具足佛法而住世间，广度众生故，不取涅槃。

　　亦如幻师自变化身，为人说法，非真佛身。虽尔度脱众生，有量有限；佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身，不能遍满十方世界；佛身者普能遍满无量世界，所可度者，皆现佛身。

　　亦如十四日月，虽有光明，犹不如十五日。

　　有如是差别。

　　或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。

　　或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身相似佛，教化众生。

　　问曰：

　　三十二相，布施等果报；般若波罗蜜无所有、如虚空，云何说“欲得相好当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　三十二相有二种：一者、具足如佛；二者、不具足，如转轮圣王，难陀等。

　　般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛；余人但行布施等，相不具足。

　　问曰：

　　云何布施等得三十二相？

　　答曰：

　　如檀越布施时，受者得色、力等五事益身故，施者具手足轮相。如“檀波罗蜜”中广说。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。

　　何等是三十二相？一者、足下安立相；余如〈赞菩萨品〉中说。

　　问曰：

　　以何因缘得足下安立相？

　　答曰：

　　佛世世一心坚固持戒，亦不令他败戒，以是业因缘，故得是初相。初相者，自于法中无能动者。若作转轮圣王，自于国土无能侵者。

　　以如法养护人民及出家沙门等；以是业因缘故，得千辐轮相。是转法轮初相，若作转轮圣王，得转轮宝。

　　离杀生业因缘故，得长指相。

　　离不与取业因缘故，得足跟满相。

　　以四摄法摄众生业因缘故，得手足缦网相。

　　以上妙衣服、饮食、卧具，供养尊长业因缘故，得手足柔软相。

　　修福转增业因缘故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。

　　如法遣使为福和合因缘，及速疾诲人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。

　　如法净物布施，不恼受者故，得平立手过膝相；方身相，如尼拘卢陀树。

　　多修惭愧及断邪淫，以房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相如马王。

　　修慈三昧，信净心多，及以好色饮食、衣服、卧具布施故，得金色相；大光相。

　　常好问义，供给所尊及善人故，得肌皮细软相。

　　如法断事，不自专执，委以执政故，得上身如师子相；腋下满相；肩圆相。

　　恭敬尊长、迎逆侍送故，得身体直广相。

　　布施具足充满故，得七处满相。

　　一切舍施无所遗惜故，得方颊车相。

　　离两舌故，得四十齿相；齿齐相；齿密相。

　　常修行慈、好思惟故，得白牙无喻相。

　　离妄语故，得舌广薄相。

　　美食布施、不恼受者故，得味中最上味相。

　　离恶口故，得梵声相。

　　善心好眼视众生故，得眼??绀青相，眼??如牛王相。

　　礼敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。

　　所应赞叹者而赞叹故，得眉间白毛相。

　　是为用声闻法三十二相业因缘。

　　摩诃衍中三十二相业因缘者：

　　问曰：

　　十方诸佛及三世诸法，皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三十二？

　　答曰：

　　佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。

　　世谛故，说三十二相；第一义谛故，说无相。

　　有二种道：一者、令众生修福道，二者、慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。

　　为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。

　　佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。

　　众生有二种因缘：一者、福德因缘，二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故，用法身。

　　有二种众生：一者、知诸法假名，二者、著名字。为著名众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。

　　问曰：

　　是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说“法身无相”？

　　答曰：

　　一切无漏法，十六行，三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。

　　复次，为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。

　　如菩萨初生七日之中，裹以白?，示诸相师。相师以古圣相书占之，以答王曰：“我谶记法，若人有三十二相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。唯此二处，无有三处。”诸相师出已，菩萨寝息。

　　复有仙人名阿私陀，白净饭王言：“我以天耳闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见！”王大欢喜，此人仙圣，故从远来，欲见我子；敕诸侍人，将太子出！侍人答王：“太子小睡。”是时阿私陀言：“圣王常请一切施以甘露，不应睡也！”即从坐起，诣太子所，抱着臂上，上下相之；相已涕零，不能自胜！王大不悦，问相师曰：“有何不祥，涕泣如是？”仙人答言：“假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥！太子必当作佛；我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法故，自悲伤耳！”王言：“诸相师说，不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛！”阿私陀言：“诸相师者以世俗比知，非天眼知；诸圣相书，又不具足遍知于相，总观不能明审。是故或言：‘在家当为转轮圣王，出家当为佛。’今太子三十二相，正满明彻，甚深净洁具足，必当作佛，非转轮王也！”

　　以是故，知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者，为破常、净、乐相、我相，男女、生死等相，故如是说。

　　以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。

　　问曰：

　　何以故说三十二相，不多不少？

　　答曰：

　　若说多、若说少，俱当有难。

　　复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重着璎珞；是故三十二相不多不少，正得其中。

　　复次，若少不端严，则留八十随形好处；过则杂乱。

　　问曰：

　　若须八十随形好，何不皆名为“相”而别为“好”？

　　答曰：

　　相大严身，若说大者，则已摄小。

　　复次，相粗而好细，众生见佛则见其相，好则难见故。

　　又相者，余人共得；好者，或共、或不共。

　　以是故，“相”、“好”别说。

　　问曰：

　　佛毕竟断众生相、吾我相，具足空法相，何以故以相庄严，如取相者法？

　　答曰：

　　若佛但以妙法庄严其心；身无相好者，或有可度众生，心生轻慢，谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。

　　复次，佛常于大众中作师子吼言：“我于众生中，一切功德最为第一！”若佛生身不以相好庄严，或有人言：“身形丑陋，何所能知！”佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！

　　复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。

　　复次，庄严物有内、外，禅定、智慧诸功德等，是内庄严；身相威德，持戒具足，是外庄严；佛内、外具足。

　　复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德，饶益利根众生；身相庄严，饶益钝根众生。心庄严，开涅槃门；身庄严，开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。

　　【经】

　　“欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“菩萨家”者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等。入菩萨道中，生菩萨家亦如是，以佛子故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加恭敬；不畏恶道、人、天贱处，不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。

　　复次，菩萨初发意，一心作愿：“从今日不复随诸恶心，但欲度脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　复次，菩萨若能知诸法实相，不生不灭，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。

　　如前所说《持心经》中：“我见锭光佛时，得诸法无生忍，初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒等。”

　　复次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月为岁；如是岁数过百千万亿劫，乃有一佛，于是佛所，供养、持戒、集诸功德；如是恒河沙等诸佛，然后受记作佛，菩萨心不懈怠，不没不厌，悉皆乐行。

　　复次，菩萨于诸邪定五逆众生，及断善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩报。

　　复次，菩萨初发心以来，不为诸烦恼所覆、所坏。

　　复次，菩萨虽观诸法实相，于诸观心亦不生着。

　　复次，菩萨自然口常实言，乃至梦中亦不妄语。

　　复次，菩萨有所见色，皆是佛色，念佛三昧力故，于色亦不着。

　　复次，菩萨见一切众生流转生死苦中、一切乐中，心亦不着，但作愿言：“我及众生，何时当度？”

　　复次，菩萨于一切珍宝心不生着，唯乐三宝。

　　复次，菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事！

　　复次，众生眼见菩萨者，即得慈三昧。

　　复次，菩萨能令一切法，悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。

　　复次，菩萨分别一切法，于一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。

　　如是等无量因缘，是名“生菩萨家”。

　　问曰：

　　从发心已来，已生菩萨家，今云何“欲生菩萨家，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　有二种菩萨家：有退转家，不退转家；名字家、实家；净家、杂家；有信坚固家、不坚固家。为不退转家，乃至信坚固家，欲得如是等家故，言“欲生菩萨家，当学般若波罗蜜。”

　　“欲得鸠摩罗伽地”者，或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。

　　复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。

　　复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。

　　复次，又如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。

　　若菩萨初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。

　　欲得如是地，当学般若波罗蜜。

　　“常欲不离诸佛”者，菩萨世世所生，常值诸佛。

　　问曰：

　　菩萨当化众生，何故常欲值佛？

　　答曰：

　　有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！

　　如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。

　　菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。

　　问曰：

　　若尔者，何以不说不离声闻，辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？

　　答曰：

　　菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。

　　复次，菩萨作是念：“我未得佛眼故，如盲无异，若不为佛所引导，则无所趣，错入余道；设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。”

　　复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！

　　譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。

　　以是因缘故，菩萨常不离佛。

　　问曰：

　　有为之法，欺诳不真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？

　　答曰：

　　福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。

　　菩萨求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。

　　行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得！

　　以是故，菩萨世世常不离诸佛。

　　复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。

　　譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。

　　复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。

　　如《般舟三昧》中说：“菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛；便问其佛：‘何业因缘故，得生彼国？’佛即答言：‘善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！’”

　　问曰：

　　何者是念佛三昧得生彼国？

　　答曰：

　　念佛者，念佛三十二相、八十随形好、金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等；但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。

　　亦如比丘入不净观，但见身体膀胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。

　　菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净水镜，无不悉见；此水镜中亦无形相，以明净故，见其身像。

　　诸法从本以来，常自清净，菩萨以善修净心，随意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。

　　闻佛所说，心大欢喜；从三昧起，作是念言：“佛从何所来？我身亦不去。”即时便知：“诸佛无所从来，我亦无所去。”复作是念：“三界所有，皆心所作。”

　　何以故？随心所念，悉皆得见；以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。

　　若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。

　　因是心相，即入诸法实相，所谓常空。

　　得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在所至。

　　菩萨得是三昧、智慧力故，或今身随意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。

　　以是故说：“菩萨常不离诸佛者，当学般若波罗蜜。”

【卷第三十】

释初品中善根供养义第四十六

　　【经】

　　“欲以诸善根供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，随意成就者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨既得不离诸佛，当应供养。若得值佛而无供具，甚为不悦！

　　如须摩提菩萨，秦言妙意，见然灯佛，无供养具，周旋求索。见卖华女，以五百金钱，买得五茎青莲华以供养佛。

　　又萨陀波仑菩萨，为供养师故，卖身血肉。

　　如是等菩萨既得见佛，心欲供养；若无供具，其心有碍。譬如庶民遇见君长，不持礼贶，则为不敬。是故诸菩萨求供养具，供养诸佛；佛虽不须，菩萨心得具足。

　　譬如农夫遇好良田而无种子，虽欲加功，无以肆力，心大愁忧！菩萨亦如是，得遇诸佛而无供具，设有余物，不称其意，心便有碍。

　　“诸善根”者，所谓善根果报，华香、璎珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何？

　　或时以因说果，如言“一月食千两金”，金不可食，因金得食，故言“食金”。

　　或时以果说因，如见好画，言是好手；手非是画，见画妙故，说言手好。善根果报亦如是，以善根业因缘故，得供养之具，名为善根。

　　问曰：

　　若尔者，何不即说华香等而说其因？

　　答曰：

　　供养具有二种：一者、财供养，二者、法供养。若但说华香等供养，则不摄法供养；今说善根供养，当知则财、法俱摄。

　　“供养”者，若见、若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身、口、意业，是为供养。

　　“尊重”者，知一切众生中，德无过上，故言“尊”；敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故言“重”。

　　“恭敬”者，谦逊畏难故言“恭”；推其智德故言“敬”。

　　“赞叹”者，美其功德为“赞”；赞之不足，又称扬之，故言“叹”。

　　“随意成就”者，若须华供养，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或变化生；乃至伎乐供养之具，悉皆如是。

　　问曰：

　　菩萨遇得便以供养，何以随意求索？

　　答曰：

　　福德从心，于所爱重，持用供养，得福增多。

　　如阿育王小儿时，以所重土，持用奉佛；得阎浮提王，一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得，非所重故。有人偏贵重华，以其所贵，持供养佛，得福增多；乃至宝物亦如是。

　　复次，随时所宜，若寒时，应以薪火、上衣、温室、被褥，及以饮食；热时，应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服，上妙之食；风雨之时，就送供具；如是等随时供养。又随土地所宜，随受者所须，皆持供养。

　　复次，随意供养者，有菩萨知佛无所须，又知诸物虚诳如幻，一相，所谓无相；为教化众生故，随众生国土所重，引导故供养。

　　复有菩萨得甚深禅定，生菩萨神通，以神通力故，飞到十方佛前，或于佛国，若须遍雨天华，即满三千世界持供养佛；或雨天栴檀，或雨真珠，光明鲜发；或雨七宝；或雨如意珠，大如须弥；或雨妓乐，音声清妙；或以身如须弥以为灯炷，供养诸佛。如是等名为财供养。

　　又菩萨行六波罗蜜，以法供养诸佛：

　　或有菩萨行一地法供养诸佛，乃至十地行法供养。

　　或时菩萨得无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是法供养。

　　或时菩萨住于十地，以神力故，令地狱火灭；于饿鬼道，皆得饱满；令畜生得离恐怖，令生人、天；渐住阿惟越致地。如是等大功德力故，名为法供养。

　　以是故说：“欲得善根成就，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“欲满一切众生所愿：衣服、饮食、卧具，涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　有何次第，欲满一切众生愿？

　　答曰：

　　菩萨业有二种：一为供养诸佛，二为度脱众生。

　　以供养诸佛，得无量福德；持是福德，利益众生，所谓满众生愿。如贾客主入海采宝，安隐得出，利益所亲及知识等；菩萨如是入诸佛法海，得无量功德之宝，利益众生。

　　如小王供养大王，能令欢喜，与其所愿，职位财帛，还其本国，利益人物，除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故，得受记别；以无量善根珍宝，得无尽智力，来入众生。善人供养，贫者随其所须而给与之，魔民、邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸佛，次满众生所愿。

　　问曰：

　　菩萨实能满一切众生愿不？若悉满众生愿，余佛菩萨何所利益？若不悉满，是中何故说“欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　有二种愿：一者、可得愿；二者、不可得愿。

　　不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方、边际，如小儿求水中月、镜中像；如是等愿皆不可得。

　　可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。

　　可得愿有二种：一谓世间，二谓出世间。是中世间愿故，满众生愿。云何得知？以饮食、床、卧具乃至灯烛，所须之物，皆给与之。

　　问曰：

　　菩萨何以故与众生易得愿，不与难者？

　　答曰：

　　愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘，中愿与后世乐因缘，上愿与涅槃因缘；是故先与下愿，次及中愿，然后上愿。

　　复次，众生多着今乐，少求后乐，涅槃乐者转复少也。若说多者，少亦摄之。

　　复次，此经前后多说后世涅槃道，少说今世利事。菩萨法者，常与众生种种利益，不应有舍。所以者何？初心但欲令诸众生行大乘法；以不堪受化，次与声闻、辟支佛道；若复不能，当与十善，四梵行等，令修福德。若众生都不乐者，如是众生不应遗舍，当与今世利益，所谓饮食等也。

　　复次，凡夫虽能与人饮食等、满彼愿者，皆有因缘，若今世事、若后世事；声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿，而所益甚少；菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故，得为国王，或为大长者，财富无量，四方众生若来求者，尽满足之。

　　如频头居士为大檀越，坐七宝大床，金刚为脚，敷以天褥，以赤真珠上为帐幔，左右立侍，各八万四千，皆庄严琦妙；开四大门，恣所求者，昼夜六时鸣鼓，又放光明，十方无量众生有闻鼓声，光明触身者，无不悉来。欲得种种饮食者，长者见其大集，即时默然，仰视虚空，于时空中雨种种百味之食，随意皆得；若众生不自取者，左右给使分布与之，足满乃止。须饮食、衣被，卧具、宝物等，皆亦如是。恣众生所欲已，然后说法，令离四食，皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故，能满众生愿。

　　问曰：

　　佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？

　　答曰：

　　菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净饭王宫；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸国土，令众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益如是，何况于佛！

　　而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。

　　佛真身者，遍于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众，皆共听法；说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；惟有劫尽十方风起，更互相对，能持此水。

　　如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛与一切出世间愿！若言“佛不能悉满众生所愿”，是语不然！

　　复次，释迦文尼佛，王宫受身，现受人法，有寒热，饥渴、睡眠，受诸诽谤，老、病、死等；内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。

　　欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以无数世来，常满众生衣、食之愿，而不免苦；今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结使，又复离时心生大苦，是故不以为要。

　　复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。

　　如《毗摩罗诘经》说：“佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是。为多怒害者，现佛国异。”

　　又如龙王等心降雨，在人为水；饿鬼身上皆为炭火。

　　问曰：

　　若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。

　　答曰：

　　“满一切”者，名字一切，非实一切。

　　如《法句偈》说：

　“一切皆惧死，　　莫不畏杖痛。

　　恕己可为譬，　　勿杀勿行杖！”

　　虽言“一切畏杖痛”，如无色众生无身故，则无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”，谓应得杖者说言“一切”，非实一切。

　　以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

　　如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之！”即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：“有为之法皆是苦相。”为说四谛，即时比丘漏尽意解、得阿罗汉道。

　　有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

　　又知众生不可得故，深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度、是不可度；心常寂灭，意无增减。

　　以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！

　　“饮、食”者，略说粗、细二种。

　　饼饭等百味之食，经虽说四食，众生久住，而此但说揣食，余者无色不可相与。若施揣食，则与三食，何以故？因揣食故，增益三食。如《经》所说：“檀越施食，则与受者五事利益。”

　　“饮”，总说二种：一者、草木酒，所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒；二者、草木浆，甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨?浆、波卢沙果浆等，及诸谷浆。

　　如是和合，人中饮食及天饮食，所谓修陀甘露味、天果食等，摩头摩陀婆浆等。众生各各所食，或食谷者，或食肉者，或食净者、不净者，来皆饱满。

　　“衣服”者，衣有二种：或从众生生，所谓绵绢、毛毳、皮韦等；或从草木生，所谓布?树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。

　　“卧具”者，床榻、被褥、帏帐、枕等。

　　“涂香”者，有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。

　　“乘”者，所谓象、马、车舆等。

　　“房舍”者，所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等，以障寒热、风雨、贼盗之属。

　　“灯烛”者，所谓脂膏、苏油、漆蜡、明珠等。

　　“诸物”者，是一切众生所须之物，不可具说故，略言“诸物”。

　　问曰：

　　此中何以不说烧香、妙华等？

　　答曰：

　　说“诸物”者，皆已摄之。

　　问曰：

　　若尔者，但应略说三种：饮食、衣服、庄严之具？

　　答曰：

　　此诸物是所须要者。若慈念众生，以饮食为先，次以衣服；以身垢臭，须以涂香，次以卧具；寒雨须房舍，黑闇须灯烛。

　　问曰：

　　华香亦能除臭，何故不说？

　　答曰：

　　华非常有，亦速萎烂，利益少故，是故不说。烧香者，寒则所须，热时为患；涂香，寒、热通用，寒时杂以沉水，热时杂以栴檀以涂其身，是故但说涂香。

　　问曰：

　　若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿；何故言“欲满众生愿，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。今当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，非但布施所能办故。

　　以般若波罗蜜破近远相，破一切众生相，非一切众生相，除诸碍故；弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出生。

　　以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生，立于檀波罗蜜，立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　是义次第有何因缘？

　　答曰：

　　利有三种：今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐：今世、后世、出世乐。前说今世利乐，此说后世、出世利乐。以是故，令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生，过于父母念子，慈悲之心，彻于骨髓。先以饮食充足其身，除饥渴苦；次以衣服庄严其身，令得受乐。菩萨心不满足，复作是念：众生已得今世乐，复更思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜教之，则得人、天中乐，久后还来轮转生死；当复以出世间六波罗蜜，令得无为常乐。

　　复次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功德庄严其心。若有三种庄严，则为具足、无有过者：一者、衣服七宝等；二者、福德；三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说功德果报，今说功德因缘。

　　复次，前说虽有大施，而众生罪故，不能悉得。如《饿鬼经》说：“虽与其食而不得啖，变成炭火不净之物！”又菩萨不舍一切，当作方便，令众生得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩萨善知因缘不可强得，教令得之。以是故，次第教众生住六波罗蜜。

　　问曰：

　　菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜，何故但说“如恒河沙世界众生”？

　　答曰：

　　为听法者闻恒河沙故；又于新发意菩萨以无边无量为多，多则致乱；若大菩萨，不以恒河沙为数。

　　复次，说“如恒河沙”者，是无边无量数，如后品中说。

　　复次，“如恒河沙”者，已说十方诸世界，此中亦不言“一恒河沙”，不应为难！

　　以是故，说“如恒河沙世界”，无咎！

　　恒河沙世界义，如先说。

　　“众生”者，于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众生是天、是人、是牛、是马。

　　众生有二种：动者、静者。动者生身、口业，静者不能。

　　有色众生，无色众生；无足、二足、四足、多足众生；世间、出世间众生；大者、小者；贤圣、凡夫；邪定、正定、不定众生；苦、乐、不苦不乐众生；上、中、下众生；学、无学、非学非无学众生；有想、无想、非有想非无想众生；欲界、色界、无色界众生。

　　欲界众生者，有三种：以善根有上、中、下故。

　　上者、六欲天，中者、人中富贵，下者、人中卑贱。以面类不同故，四天下别异。

　　不善亦有三品：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。

　　复次，欲界众生有十种：三恶道、人、及六天。

　　地狱有三种：热地狱、寒地狱、黑闇地狱。

　　畜生有三种：空行、陆行、水行；昼行、夜行、昼夜行；如是等差别。

　　鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针，身惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见！复有鬼，火从口出，飞蛾投火以为饮食。有食粪，涕唾脓血，洗器遗余。或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿鬼。

　　六欲天者，四王天等；于六天中间，别复有天，所谓持璎珞天，戏忘天，心恚天，鸟足天，乐见天。此诸天等，皆六天所摄。

　　有人言：欲界众生，应有十一种；先说五道，今益阿修罗道。

　　问曰：

　　阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天、非人，地狱苦多，畜生形异；如是应鬼道所摄。

　　答曰：

　　不然！阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如《经》中说：“释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔以自藏翳。”

　　受五欲乐，与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄！以是故，应有六道。

　　复次，如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是，天；阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化，随意所作，是故人疑言：“是修罗非修罗。”“修罗”，秦言大也。说者言：“是阿修罗非修罗”，阿修罗道初得名，余者皆同一道。

　　问曰：

　　经说有五道，云何言六道？

　　答曰：

　　佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。

　　复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；若有六道，于义无违。

　　问曰：

　　善法亦有三果：下者为人，中者为天，上者涅槃。

　　答曰：

　　是中不应说涅槃，但应分别众生果报住处，涅槃非报故。善法有二种：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生后世乐。今但说受身善法，不说至涅槃善法。世间善有三品：上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。

　　问曰：

　　汝自说阿修罗与天等力，受乐与天不异，云何今说善下分为阿修罗果报？

　　答曰：

　　人中可得出家受戒，以至于道。阿修罗道结使覆心，得道甚难。诸天虽随结使，心直信道；阿修罗众，心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与天相似，以其近道难故，故在人下。如龙王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化故，在畜生道中；阿修罗道亦如是。

　　问曰：

　　若龙王、金翅鸟，力势虽大，犹为畜生道摄，阿修罗亦应饿鬼道摄，何以更作六道？

　　答曰：

　　是龙王、金翅鸟，虽复受乐，傍行形同畜生故，畜生道摄。

　　地狱、饿鬼形虽似人，以其大苦故，不入人道。阿修罗力势既大，形似人、天故，别立六道。

　　是为略说欲界众生。

　　色界、无色界众生，如后品中说。

　　立檀波罗蜜者，菩萨语诸众生：“当行布施！贫为大苦，无以贫故，作诸恶行，堕三恶道；作诸恶行，堕三恶道，则不可救。”众生闻已，舍悭贪心，行檀波罗蜜。如后品中广说。

　　复次，菩萨于众生前，种种因缘、种种譬喻而为说法，毁呰悭贪。夫悭贪者，自身所须，惜不能用；见告求者，心浊色变，即于现身声色丑恶；种后世恶业故，受形丑陋。先不种布施因缘故，今身贫贱；悭着财物，多求不息，开诸罪门；专造恶事故，堕恶道中！

　　复次，生死轮转利益之业，无过布施，今世、后世随意便身之事，悉从施得；施为善导，能开三乐：天上、人中、涅槃之乐。所以者何？好施之人，声誉流布，八方信乐，无不爱敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人自念：我以财物殖良福田，人、天中乐，涅槃之门，我必得之！所以者何？施破悭结，慈念受者；灭除瞋恼，嫉妒心息；恭敬受者，则除憍慢；决定心施，疑网自裂；知施果报，则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破，则涅槃门开。

　　复次，非但开三乐而已，乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。

　　如是等布施，有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波罗蜜。

　　檀波罗蜜义，如先檀中说。

　　立尸罗者，菩萨于众生前，赞说戒行：“汝诸众生，当学持戒！持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝；戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼；戒为庄严，如着璎珞；戒为大船，能度生死巨海；戒为大乘，能致重宝，至涅槃城；戒为良药，能破结病。戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子；戒为智梯，能入无漏；戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏；戒为一切诸德之根，出家之要。修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。”如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

　　住羼提者，于众生前，赞叹忍辱：“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毁；忍为大铠，众兵不加；忍为良药，能除恶毒；忍为善胜，于生死险道，安隐无患；忍为大藏，施贫苦人无极大宝；忍为大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍为磫??，能莹明诸德，若人加恶，如猪揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利器，忍为最妙！”

　　行者当作是念：“我若以瞋报彼，则为自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿；若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？”

　　复次，众生为烦恼所牵，起诸恶事，不得自在。譬如人为非人所持，而骂辱良医，良医是时但为除鬼，不嫌其骂；行者亦如是，众生加恶向己，不嫌其瞋，但为除结。

　　复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之逾深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以瞋报，更造后苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。如是种种因缘，诃瞋恚、生慈悲，入众生忍中。

　　入众生忍中已，作是念：“十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。”如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。

　　得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何况诸余利益！众生闻是已，住羼提波罗蜜。

　　立毗梨耶者，教众生言：“汝莫懈怠！若能精进，诸善功德悉皆易得；若懈怠者，见木有火而不能得，何况余事！是故劝令精进；若人随方便精进，无愿不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精进生。”

　　精进有二相：一、能进生诸善法，二、能除诸恶法。

　　复有三相：一、欲造事，二、精进作，三、不休息。

　　复有四相：已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。

　　如是等名精进相。

　　精进故能助成一切善法；譬如火得风助，其然乃炽；又如世间勇健之人，能越山渡海；道法精进，乃至能得佛道，何况余事！众生闻已，皆立精进波罗蜜。

　　复次，菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者，为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法，于一切诸法中最为第一，极为尊贵，能饶益一切，令得诸法实相不诳之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十随形好，无量光明；无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见；三达、无碍，于一切法无碍解脱。得如是者，一切众生中最为上尊，应受一切世间供养。若人但心念佛，尚得无量无尽福德，何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者！语众生言：“佛事如是，汝等当发无上道心，勤修精进；行如法者，得之不难！”众生闻是已，便发无上道心。

　　若发心者，不可但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜次，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；行五波罗蜜，则是毗梨耶波罗蜜。

　　若不发大乘心者，当教辟支佛道；若无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道者，教令离色，受无色定，寂灭安乐；若无无色定者，教令离欲，受色界种种禅定乐；若无禅者，教令修十善道，人、天中受种种乐。

　　“莫自懈怠，空无所得，贫穷下贱，种种勤苦，甚为可患！懈怠法者最为弊恶，破坏今世、后世利益善道。”众生闻已，集诸善法，勤行精进。

　　立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐，内乐，自在乐，离罪乐，今世、后世乐，圣所受乐，梵天王乐，遍身受乐，深厚妙乐；汝诸众生，何以着五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果；如人献王少物而得大报；如少钩饵而得大鱼，所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐，甚为不净，如从狱出；如病疹得差，更不求药。

　　复次，禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法；如灯在密室，其明得用。

　　若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等；诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意宝珠，何况余事！随意所为，无不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化为种种禽、兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若太山；或时以足指按地，天地大动，如动草叶。如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。

　　立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：“当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：‘于诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有忧患！观诸苦恼众生，无不悉见。’智慧刀能断无始烦恼生死连锁；智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道、成一切智，何况声闻、辟支佛，及世间胜事！是智慧增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。”众生闻已，住般若波罗蜜。

　　复次，菩萨或时不以口教，或现神足光明，令众生住六波罗蜜；或现种种余缘，乃至梦中为作因缘，使其觉悟，令众生住六波罗蜜。是故《经》言：“欲令众生住六波罗蜜，当学般若波罗蜜！”

　　【经】

　　“欲殖一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“善根”者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。

　　一切诸善法，皆从三善根生增长；如药树、草木，因有根故，得生成增长。以是故，名为诸善根。

　　今言“善根”者，善根因缘供养之具，所谓花香、灯明，及法供养，持戒、诵经等，因中说果。何以故？香华不定，以善心供养故，名为善根。

　　布施非即是福，但能破悭贪，开善法门；善根名为福，如针导綖缝衣，缝非针也。

　　“一”者：若华、若香、若灯明，若礼敬，若诵经、持戒，若禅定，若智慧等，一一供养及法供养，殖于诸佛田中。

　　“佛田”者，十方三世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。

　　“殖”者，专心坚着。

　　问曰：

　　经言种种福田，今何以独言“殖于佛田”？

　　答曰：

　　虽有种种福田，佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足，是故独说“殖于佛田”。

　　法宝虽为佛师，若佛不说，法为无用；如虽有好药，若无良医，药则无用。以是故，法宝虽上而前说佛宝，何况僧宝！

　　复次，佛田能获无量果报，余者虽言无量而有差降；以是故，佛田第一。

　　“不尽”者，诸佛成就无量功德故，于中殖福，福亦无尽。

　　复次，佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福亦不尽。

　　复次，佛为菩萨时，缘一切众生，如众生无量、无边故，福亦无尽。

　　复次，佛田清净：拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪咸土；三十七品为沟港，十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙，能出生三乘涅槃果报–殖种于此无上无比田者，其福无尽！

　　问曰：

　　一切有为法，无常相故，皆归于尽；福从因缘生，何得不尽？

　　答曰：

　　亦不言“常不尽”，自言“乃至得佛中间不尽”。

　　复次，一切有为法，虽念念生灭，相续不断，果报不失故，名为不尽。如灯虽焰焰生灭不名灭，脂尽炷灭，乃可称灭。福亦如是，深心种于良田故，乃至法尽而亦不尽。

　　复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽。

　　问曰：

　　若尔者，涅槃不尽，福德亦应常不尽，云何言“乃至佛中间不尽”？

　　答曰：

　　是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃毕竟空，不生不灭。以是故，喻如涅槃，非即涅槃；若是涅槃，不应为喻。若是涅槃，云何果报成佛而不尽？

　　譬如三解脱门：空、无相、无作。如解脱毕竟空相，是空解脱门，观世间亦毕竟空；如解脱无相相，是无相解脱门，观世间亦无相相；如解脱无作相，是无作解脱门，观世间亦无作相。

　　以是故说：“欲殖一善根于佛福田，乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者，当学般若波罗蜜”。

初品中诸佛称赞其名释论第四十七

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨若观诸法毕竟空，内无吾我，已破憍慢，云何欲令诸佛称赞其名？又菩萨法应供养诸佛，云何反求诸佛供养？

　　答曰：

　　佛法有二门：

　　一、为第一义门，二、为世俗法门。

　　以世俗门故，欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹，而不见我，不取众生相，世间假名故说。

　　汝言“云何反求佛供养”者，如后品中，佛所赞叹菩萨，毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不，以是故，求佛赞叹，非求供养！

　　复次，余人余众生，贪欲、瞋恚、愚痴覆心故，不能如实赞叹。何以故？若偏有所爱，不见实过，但见功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；若愚痴多，不能如实见其好丑。

　　诸天、世人虽有智慧，三毒薄者，亦不能得如实赞，犹有谬失；无一切智故，结使不尽故。

　　声闻、辟支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有余气未尽；又智慧不具足故。

　　唯佛一人，三毒及气永尽，成就一切智故，能如实赞，不增不减。

　　以是故，行者欲得诸佛所赞，知其实德，不求余人称赞。

　　问曰：

　　若诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所；视于外道、恶人、大菩萨、阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨？

　　答曰：

　　佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著；怜愍众生，以大慈悲心引导一切故，分别善人而有所赞；亦欲破坏恶魔所愿；以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。以是故，诸佛赞叹菩萨。

　　问曰：

　　云何赞叹？

　　答曰：

　　如佛于大众中说法，欲令众生入甚深法，赞是菩萨，如萨陀波仑等。

　　复次，佛赞叹菩萨言：“是菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，于一切法而不生着；虽观宿命事，不堕始见；虽观众生入无余涅槃，而不堕边见；虽知涅槃是无上实法，亦能起身、口、意善业；虽行生、死中，而深心爱乐涅槃；虽住三解脱门观于涅槃，亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！”

　　复次，若菩萨未得无生忍，未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能为众生故，内、外所有所贵惜者，悉能施与–外谓所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上宝，安乐国土等；内谓身体、肌肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施，甚为难有！是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位，得神通，行苦行不足为难；以是菩萨生身肉眼，志愿弘旷，有大悲心，爱乐佛道，行如是事，甚为希有！

　　复次，若菩萨持戒清净具足，无所分别持戒、破戒；于一切诸法毕竟不生，常空法忍。

　　精进不休不息，不着不厌；精进、懈怠，一相不异；无量无边无数劫，勤修精进。

　　都欲受行甚深禅定，无所依止，定乱不异；不起于定而能变身无量，遍至十方说法度人。

　　行深智慧，观一切法“不生不灭，非不生非不灭，亦非不生亦非不灭，非非不生非非不灭”；过诸语言，心行处灭；不可坏不可破，不可受不可着；诸圣行处，净如涅槃，亦不着是观，意亦不没，能以智慧而自饶益。如是菩萨，诸佛赞叹。

　　复次，菩萨未得受记，未得无生法忍，生不值佛，不见贤圣；以正思惟故，能观诸法实相，虽观实相，心亦不着。

　　如是菩萨，十方诸佛皆共赞叹。

　　复次，菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法，虽自未得，智慧未及，而能定心信乐，不生疑悔；若魔作佛来诡说其意，意无增减。如是菩萨，诸佛所赞。

　　复次，有诸菩萨一时发心，中有疾成佛者，佛则赞叹，有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦文尼佛精进力故，超越九劫。

　　复次，若有菩萨具足菩萨事，所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法；为众生故，久住生死，不取阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。何者是？如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等，诸菩萨之上首，出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生故。

　　如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说：“欲得诸佛称叹其名，当学般若波罗蜜”。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，于十方恒河沙等世界，一时能到。

　　问曰：

　　如《经》说：“一弹指顷有六十念”，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？

　　答曰：

　　《经》说：“五事不可思议”，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议！菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从?出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明?，即时一念中，作无量身，遍至十方。

　　复次，菩萨一切无量世罪，悉已消灭；以智慧力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毗摩罗诘经》所说：“以七夜为劫寿。”以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

　　问曰：

　　前五不可思议中，无有菩萨，今何以说菩萨不可思议？

　　答曰：

　　或时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是为因中说果。

　　或时果中说因，如见好画，言是好手，是为果中说因。

　　诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，若说佛力不可思议，当知已说菩萨。

　　以是故言：“欲一发意到十方恒河沙世界者，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨得六神通，增长梵声相，过三千大千世界，至十方恒河沙等诸世界。

　　问曰：

　　若尔者，与佛音声何异？

　　答曰：

　　菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。

　　如《密迹经》中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。

　　问曰：

　　若尔者，佛常在国土聚落，说法教化，而阎浮提内人不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听法者故。

　　答曰：

　　佛音声有二种：一为密中音声；二为不密音声。

　　密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。

　　是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。

　　出世圣人如目揵连等，能闻微密音声，凡夫人随其所近乃闻。

　　复次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法性真形，能见十方无量佛身，及遍照光明，亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。

　　诸大菩萨虽未具足如佛音声，于佛音声中普得其分。

　　是佛菩萨音声有三种：

　　一者、先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍满。

　　二者、神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。

　　三者、佛音声常能遍满十方虚空。

　　问曰：

　　若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？

　　答曰：

　　众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。

　　如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。

　　菩萨于三种音声中，欲得二种，是二种音声，甚难希有故；如业果音声，自然可得故。

　　以是故说：“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“佛世界不断”者，菩萨欲令国国相次，皆使众生发心作佛。

　　问曰：

　　言“次第”者，为一国前后相次？为十方世界次第？

　　若一国相次者，大悲普覆一切众生，何以不及余国？

　　若十方一切世界次第者，余佛、菩萨何所利益？

　　答曰：

　　菩萨心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心旷远，无有齐限；以是心集诸智慧，无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者，余佛菩萨不应有益，但是事不然！

　　复次，十方世界无量无边，不应一菩萨尽得遍诸世界、令佛种不断；诸余菩萨各随因缘，皆有其分。以慈悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限。众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。

　　问曰：

　　若事不称心，何故作愿耶？

　　答曰：

　　欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿故。

　　如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。

　　如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。

　　复次，二因二缘，发于正见，所谓内因、外缘。

　　佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑；但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，著于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。

　　譬如日出，有目则睹，盲者不见；设使有目而无日者，则无所睹，是故日无咎也。佛明亦如是。

　　问曰：

　　云何佛世界因缘不断？

　　答曰：

　　菩萨于众生中，种种因缘赞叹佛道，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，渐渐行六波罗蜜，然后于诸世界各各作佛：若于一国次第作佛，或于异国各自作佛–是名“不断佛国”。

　　复次，菩萨疾集智慧具足，作佛，度无量众生；欲入涅槃时，为菩萨受记：“我灭度后，汝次作佛。”展转皆悉如是，令不断绝。若佛不记菩萨者，则断佛国！譬如王立太子，展转如是，国祚不断。

　　问曰：

　　何以贵有佛世界，贱无佛国？

　　答曰：

　　是事不应致问，佛是庄严十方世界主，何况一国！

　　若离有佛国者，虽受人天乐，而不知是佛恩力之所致，与畜生无异！若一切诸佛不出世者，则无三乘涅槃之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢狱。

　　譬如二国之间，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暂照，各各相见；乃见日月所照众生，知“彼为大福、我等有罪”。如是或时佛以光明遍照诸佛国，有佛国众生见佛光明，则大欢喜；念言：“我等黑闇，彼为大明。”

　　复次，有佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八斋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧，四沙门果，有余、无余涅槃等，如是种种善法。以是因缘故，佛国为贵。

　　若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之国，乃至天、人不能修善。

　　以是故，菩萨生愿：“欲使佛世界不断。”

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回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同证极乐果！

光彻五轮禅修学苑
普愿众生皆安乐