大智度论-卷21-30

大智度论 – 卷21-30

龙树菩萨

【卷第二十一】

释初品中八背舍义第三十四

  八背舍者,内有色,外亦观色,是初背舍。

  内无色,外观色,是第二背舍。

  净背舍,身作证,第三背舍。

  四无色定及灭受想定,是五。

  合为八背舍。

  背是净洁五欲,离是着心,故名“背舍”。

  不坏内、外色:不内外灭色相–以是不净心观色,是名初背舍。

  坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相–以是不净心观外色,是第二背舍。

  是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。

  爱多者着乐,多缚在外诸结使行。见多者,多着身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者观外色不净;见多者观自身不净坏败故。

  复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内外观;渐习调柔,能内坏色相,但观外。

  问曰:

  若无内色相,谁当观外?

  答曰:

  是为得解道,非实道。行者念未来死及火烧、虫啖,埋着土中,皆磨灭。若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名“内无色相外观色”。

  问曰:

  二胜处见内外色,六胜处但见外色;一背舍见内外色,二背舍但见外色,何以故但内有坏色相,外色不能坏?

  答曰:

  行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身,外四大不见灭相故,难可观无故,不说外色坏。

  复次,离色界时,是时亦不见外色。

  “净背舍身作证”者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净:地、水、火、风及青、黄、赤、白。

  观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗捺衣。

  观黄、赤、白,各随色亦复如是,总名“净背舍”。

  问曰:

  若总是净背舍,不应说一切处!

  答曰:

  背舍是初行者;胜处是中行;一切处是久行。

  不净观有二种:一者、不净,二者、净。

  不净观中:二背舍、四胜处。净观中:一背舍、四胜处、八一切处。

  问曰:

  行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观云何不颠倒?

  答曰:

  女色不净妄见为净,是名颠倒。净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。

  复次,为调心故净观;以久习不净观,心厌。以是故习净观,非颠倒,亦是中不着故。

  复次,行者先观身不净,随身法所有内外不净,系心观中,是时生厌,淫、恚、痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生着?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身皮、肉、血、髓不净;除却,唯有白骨,系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色相。

  复次,若金刚、真珠、金银宝物,若清净地,若净水,如无烟、无薪、净洁火,若清风无尘。诸青色,如金精山;诸黄色,如瞻卜花;诸赤色,如赤莲华;诸白色,如白雪等。取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光曜。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。

  缘净故,名为“净背舍”。

  遍身受乐,故名为“身证”。

  得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名“背舍”。

  未漏尽故,中间或结使心生,随着净色;复勤精进,断此着故,如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生着,能不随所缘。

  是时“背舍”变名“胜处”。

  于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相:

  用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。

  取青相,渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。

  是时,“胜处”复变为“一切处”。

  是三事一义,转变有三名。

  问曰:

  是三背舍、八胜处、十一切处是实观?是得解观?

  若实观,身有皮肉,何以但见白骨?又三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观?

  答曰:

  有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净。观净、不净,是为实观。

  以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。如是等,是为得解观,非实。

  四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。

  问曰:

  无色定亦尔,有何等异?

  答曰:

  凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。

  余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。

  背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。

  问曰:

  无想定何以不名背舍?

  答曰:

  邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。

  灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法着身中得,故名“身证”。

  “八胜处”者:

  内有色相,外观色少,若好若丑,是色胜知胜观,是名初胜处。

  内有色相,外观色多,若好若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处。

  第三、第四亦如是,但以“内无色相,外观色”为异。

  内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白是为八胜处。

  “内有色相,外观色”者:内身不坏,见外缘;“少”者,缘少故名“少”。观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故。譬如鹿游未调,不中远放。

  “若好若丑”者,初学系心缘中,若眉间、若额上、若鼻端,内身不净相;内身中不净相观外诸色,善业报故名“好”;不善业报故名“丑”。

  复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名“丑色”。

  行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名“好色”。

  复次,行者自身中系心一处,观欲界中色二种:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,名为“好”;能生瞋恚者是不净色,名为“丑”。于缘中自在:“胜知、胜见”。行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固–是名“若好若丑”。

  “胜处”者,行者住是不净门中,淫欲、瞋恚等诸结使来能不随,是名“胜处”–胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。

  问曰:

  行者云何内色相外观色?

  答曰:

  是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名“丑”;如珂如雪观是名“好”。

  行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色,如《阿毗昙》中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,举出冢间,若火烧、若虫啖,皆已灭尽,是时但见虫、火,不见身,是名“内无色相外观色”。

  行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名“少色”。行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为“多”。还复摄念观一骨人,以是故名“胜知胜见”。

  复次,随意五欲中男女相、净洁相,能胜故名为“胜处”。譬如健人乘马击贼,能破是名为“胜”;又能制御其马,是亦名“胜”。行者亦如是,能自于不净观中,少能多多能少,是为“胜处”;亦能破五欲贼,亦名“胜处”。

  内未能坏身,外观色若多、若少、若好、若丑,是初第二胜处。

  内坏身无色相,观外色若多、若少、若好、若丑,是第三、第四胜处。

  摄心深入定中,坏内身,观外净缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。

  问曰:

  是后四胜处、十一切处中青等四处,有何等异?

  答曰:

  青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,“观”胜是缘,名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘;胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。

  如是等,略说八胜处。

  “十一切处”者,背舍、胜处已说。此以“遍满缘”故,名“一切处”。

  问曰:

  何以无所有处、非有想非无想处不名一切处?

  答曰:

  是得解之心。“安隐快乐、广大、无量、无边虚空处”,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识–以是故,二处立一切处。

  “无所有”中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是“无所有”无边无量。“非有想非无想处”心钝,难得取相令广大。

  复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处。无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。

  是三种法,皆行得。

  胜处、一切处是有漏。初三背舍、第七、第八背舍是有漏;余残或有漏、或无漏。

  初二背舍、初四胜处,初禅、二禅中摄。净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄。

  二一切处即名说空处空处摄,识处识处摄。

  前三背舍、八胜处、八一切处,皆缘欲界。

  后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德,在根本中,若无色根本不缘下地故。

  灭受想定,非心心数法故无缘。

  非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。

  “九次第定”者:从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。

  问曰:

  余者亦有次第,何以但称“九次第定”?

  答曰:

  余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入;于此功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。是次第,二是有漏;七或有漏或无漏。

  禅中间、未到地不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。

  八背舍、八胜处、十一切处、九次第定,声闻法中略说。

释初品中九相义第三十五

  【经】

  “九相:胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。”

  【论】

  问曰:

  应当先习九相离欲,然后得诸禅;何以故诸禅定后,方说九相?

  答曰:

  先说果报,令行者心乐。九相虽是不净,人贪其果报,故必习行。

  问曰:

  行者云何观是胀相等九事?

  答曰:

  行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日:辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识。此为大畏,无可免处。譬如劫尽,火烧无有遗脱。如说:

 “死至无贫富,  无勤修善恶,

  无贵亦无贱,  老少无免者。

  无祈请可救,  亦无欺诳离,

  无捍挌得脱,  一切无免处!”

  死法名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪着五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者,跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。如说:

 “六情身完具,  智鉴亦明利;

  而不求道法,  唐受身智慧。

  禽兽亦皆知,  欲乐以自恣;

  而不知方便,  为道修善事。

  既已得人身,  而但自放恣;

  不知修善行,  与彼亦何异!

  三恶道众生,  不得修道业;

  已得此人身,  当勉自益利!”

  行者到死尸边,见死尸膀胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;我身亦当如是;未脱此法,身中主识役御此身、视听、言语、作罪、作福,以此自贵,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细腰姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见膀胀,好在何处?男女之相亦不可识。作此观已,呵着欲心,此臭屎囊膀胀可恶,何足贪着?

  死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现。行者取是坏相,以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊、薄皮所诳;如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身。已见裂坏,男女相灭,我所著者,亦皆如是。”

  死尸已坏,肉血涂漫。

  或见杖楚死者,青瘀、黄、赤、或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?

  既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩;今但臭坏,脓烂涂染,此是其实分;先所饰彩,皆是假借。

  若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食。乌挑其眼,狗分手脚,虎狼刳腹,分掣攫裂。残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟:“此尸未坏之时,人所著处;而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏。”

  鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本,所可爱着,今在何处?”

  身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨相。

  骨相有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。

  复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,腻膏未尽。

  行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色燋黑,甚可恶畏。须臾之间,变为灰烬。行者取是烧相,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常;我亦如是。”

  是九相,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九相。

  问曰:

  无常等十想,为灭何事故说?

  答曰:

  亦为灭淫欲等三毒。

  问曰:

  若尔者,二相有何等异?

  答曰:

  九相为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。

  九相如缚贼;十想如斩杀。

  九相为初学;十想为成就。

  复次,是十想中,不净想摄九相。

  有人言:十想中,不净想、食不净想、世间不可乐想,摄九相。

  复有人言:十想、九相;同为离欲,俱为涅槃,所以者何?

  初死相,动转、言语须臾之间,忽然已死;身体膀胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。

  若着此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦、无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐,观身如是。

  食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。

  以此九相观身无常,变异,念念皆灭,即是死想。

  以是九相厌世间乐,知烦恼断,则安隐寂灭,即是断相。

  以是九相遮诸烦恼,即是离想。

  以是九相厌世间故,知此五众灭,更不复生,是处安隐,即是尽想。

  复次,九相为因,十想为果。是故先九相,后十想。

  复次,九相为外门,十想为内门,是故经言:“二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。”

  是九相,除人七种染着:

  或有人染着色:若赤、若白、若赤白、若黄、若黑。

  或有人不着色,但染着形容:细肤、纤指、修目、高眉。

  或有人不着容、色,但染着威仪:进、止、坐、起、行、住、礼拜、俯仰、扬眉、顿??、亲近、按摩。

  或有人不着容、色、威仪,但染着言语、软声、美辞、随时而说,应意、承旨,能动人心。

  或有人不着容、色、威仪、软声,但染着细滑、柔肤软肌,热时身凉,寒时体温。

  或有人皆着五事。

  或有人都不着五事,但染着人相,若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。

  死相多除威仪、语言爱。

  膀胀相、坏相、啖相、散相,多除形容爱。

  血涂相、青瘀相、脓烂相,多除色爱。

  骨相、烧相,多除细滑爱。

  九相除杂爱,及所著人爱。

  啖相、散相、骨相偏除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可着。

  以是九相观离爱心,瞋痴亦微薄。不净中净颠倒,痴故着是身。今以是九相,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄则贪欲薄;贪欲薄则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故,不复生瞋。

  三毒薄故,一切九十八使山皆动,渐渐增进其道,以金刚三昧,摧碎结山。九相虽是不净观,依是能成大事,譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。

  问曰:

  是九相有何性?何所缘?何处摄?

  答曰:

  取相性,缘欲界身,色相阴摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄–未离欲、散心人得欲界系,离欲人心得色界系。

  膀胀等八相,欲界、初禅、二禅中摄;净骨相,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐故,无是相。

  是九相,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门,入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五阴因缘生故,受涅槃常乐。

  问曰:

  声闻人如是观,心厌离,欲疾入涅槃;菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九相,云何不堕二乘证?

  答曰:

  菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九相。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为着色众生,说是青瘀相等,随其所著,分别诸相,如先说–是为菩萨行九相观。

  复次,菩萨以大慈悲心,行是九相,作如是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃,是为一法门,我不应住此一门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九相无所妨。

  菩萨行是九相,或时厌患心起;“如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。”尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说:一切法相空,空中无无常,何况有不净!但为破净颠倒故习此不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相;我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”

  经中亦有是说:“若色中无味相,众生不应着色;以色中有味故,众生起着。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶,故观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得脱;以色有出相故,众生于色得解脱。”味是净相因缘故,以是故,菩萨不于不净中没、早取涅槃。

  九相义,分别竟。

释初品中八念义第三十六之一

  【经】

  “念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

  【论】

  问曰:

  何以故九相次第有八念?

  答曰:

  佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九相,内、外不净观,厌患其身,而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊?”自随懎然惊怖;及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说:

  “佛告诸比丘:若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,乃至婆伽婆;恐怖则灭。

  “若不念佛,当疾念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发,有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。

  “若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行。僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合手恭敬,礼拜、迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。

  “佛告诸比丘:释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。

  “若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天子)宝幢,恐怖即除。”

  以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。

  问曰:

  经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖?

  答曰:

  是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施,若念净戒、若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒施亦能令怖畏不生。

  念上诸天皆是布施、持戒果报,此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。以是故,念天亦能令怖畏不生。

  十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?

  念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?

  是五念,佛虽不说,亦当除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。

  问曰:

  云何是念佛?

  答曰:

  行者一心念佛:得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名为“多陀阿伽度”。

  亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是–是名“多陀阿伽度”。

  如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃中;此佛亦如是去。以是故亦名“多陀阿伽度”。

  有如是功德故,应受一切诸天、世人最上供养,是故名“阿罗呵”。

  若有人言:何以故但佛“如实说”,如“来”如“去”故,“应受”最上供养?以佛得“正遍智慧”故;“正”名诸法不动不坏相,“遍”名不为一法、二法故,以悉知一切法无余不尽,是名“三藐三佛陀”。

  是正遍智慧,不从无因而得,亦不从无缘得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已–是故名“鞞阇遮罗那三般那”。

  若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名“修伽陀”。

  若有言佛自修其法,不知“我”等事。以是故知世间,知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为“路迦惫”。

  知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名“阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提”。

  能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名“贳多提婆魔?舍”。

  若有言:以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为“佛陀”。

  得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名为“婆伽婆”。

  经中佛自说如是名号,应当作是念佛。

  复次,一切种种功德,尽在于佛。

  佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵性憍昙氏。

  生时光明遍照三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。

  生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:我是末后身,当度一切众生!

  阿私陀仙人相之,告净饭王:

  是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。

  手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。

  如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出。

  头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。

  白毫眉间跱,白光逾颇梨。

  净眼长广,其色绀青。

  鼻高直好,甚可爱乐。

  口四十齿,白净利好。

  四牙上白,其光最胜。

  唇上下等,不大不小,不长不短。

  舌薄而大,软赤红色,如天莲华。

  梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。

  身色好妙,胜阎浮檀金。

  大光周身,种种杂色,妙好无比。

  如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。

  佛身功德如是,应当念佛。

  复次,佛身功德,身力胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。

  复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净、不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足。应如是念佛戒众。

  复次,佛定众具足。

  问曰:

  持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众生疑故可知;定者余人修定尚不可知,何况于佛,云何得知?

  答曰:

  大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知苏油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。

  复次,有时佛自为人说,我禅定相甚深。如《经》中说:“佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死;须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:‘世尊!向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死,世尊闻不?’

  “佛言:‘不闻!’

  “居士言:‘佛时睡耶?’

  “佛言:‘不睡!’

  “问曰:‘入无心想定耶?’

  “佛言:‘不也!我有心想,但入定耳。’

  “居士言:‘未曾有也!诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。’”

  如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知!”何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。

  如阿难一时心生念:“过去然灯佛时,时世好,人寿长,易化度;今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化;佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛已;日出,佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊!若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如是力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊!诸佛法无量不可思议!”

  以是故,知佛禅定具足。

  复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波仑菩萨。

  复次,以善修大悲智慧故,具足慧众,余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。

  复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故;善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。

  复次,能降伏外道大论议师,所谓忧楼频?、迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。

  复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如一居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论议师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。

  复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。

  复次,佛此智慧皆清净,出诸观上;不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。

  若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。

  如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。

  复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。

  复次,离“时解脱”及“慧解脱”故,便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故,名具足解脱众。

  复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。

  复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:

  一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智。

  思惟道中,得十八解脱:

  一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。

  如是诸解脱和合,名为解脱众具足。

  复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:

  一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,尽证已,修道已,是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。

  二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人淫欲多,为增淫欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。

  于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。

  复次,念佛一切智、一切知见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏,或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:行得者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。

  如是等,如《阿毗昙》中广分别。

【卷第二十二】

释初品中八念义第三十六之余

  念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”

  “巧出”者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛是;智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐,若受苦行。复离二边:若常、若断;若我、若无我;若有、若无。如是等二边不着,是名“巧出”。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。

  “得今世果”者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:

 “持戒者安乐,  身心不热恼,

  卧安觉亦安,  名声亦远闻。”

  复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃–是名“得今世果”。

  外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:

 “我昔作外道,  五十有五年,

  但食干牛屎,  裸形卧棘上。

  “我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三日,所作事办,得阿罗汉。”以是故,知佛法得今世果。

  问曰:

  若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?

  答曰:

  行者能如佛所说,次第修行,无不得报;如病人随良医教,将和治法,病无不差。若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!

  复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:“其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。”

  如是等能得今世果。

  “无热恼”者,热恼有二种:身恼,心恼。身恼者,系缚牢狱,拷掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱,拷掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒,邪疑等恼。无恼故无热。

  复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除;譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。

  复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名“无热恼”。

  “不待时”者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受夜不受,有夜受昼不受。

  佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便然;无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。

  问曰:

  如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时?

  答曰:

  此“时”者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节;佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。

  复次,久久得果名为时,即得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净–是名“不待时”。

  “能到善处”者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或时将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。

  问曰:

  无有将去者,云何得将至善处?

  答曰:

  虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。

  复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。

  “通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。

  问曰:

  何等是佛法印?

  答曰:

  佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。

  行者知三界皆是有为生、灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者是常住,是名一切作法无常印。

  一切法无我:诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如〈破我品〉中说–是名无我印。

  问曰:

  何以故但作法无常,一切法无我?

  答曰:

  不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。

  复次,不作法中,不生心着颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。

  有人说:“神是常遍知相”;以是故,说一切法中无我。

  寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名“寂灭印”。

  问曰:

  寂灭印中,何以但一法,不多说?

  答曰:

  初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。

  一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。

  行者观作法无常,便生厌厌世苦。既知厌苦,存着观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我;于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。

  问曰:

  摩诃衍中说“诸法不生不灭,一相,所谓无相”,此中云何说“一切有为作法无常名为法印”?二法云何不相违?

  答曰:

  观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。

  问曰:

  过去、未来色,不可见故无色相;现在色,住时可见,云何言无色相?

  答曰:

  现在色亦无住时,如“四念处”中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人着屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。

  复次,生灭相常随作法,无有住时,若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦无有生灭,是一念中住,亦是有为法故–是名“通达无碍”。

  如是应念法。

  复次,法有二种:

  一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道,及解脱果、涅槃等。

  行者先当念佛所演说,次当念法义。

  念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。

  佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅。重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。

  有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。

  佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听;此四皆顺从无违。

  佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。

  佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。

  随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语苦语中亦无过罪;佛语皆随善法,亦不着善法。

  虽是垢法怨家、亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。

  佛言说中,亦无增无减,或略或广。

  佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄。

  虽种种杂语,义亦不乱。

  虽能引人心,亦不令人生爱着;虽殊异高显,亦不令人畏难。

  虽遍有所到,凡小人亦不能解。

  佛语如是有种种希有事,能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种动地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。

  佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。

  复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。

  于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界;应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆振地,聋者不闻,听者得悟。

  如是种种念佛言语。

  何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如“通达”中说。

  一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。

  是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各各斗诤处得离;譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。

  问曰:

  佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以故说三实?

  答曰:

  佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。

  无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。

  复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不着;无相不着故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相,所谓无相,无相即寂灭涅槃。

  是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。

  问曰:

  何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?

  答曰:

  迦栴延尼子如是说。

  摩诃衍人说:“三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。”

  如佛所说及所说法义经–从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。

  诸菩萨、辟支佛、及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。

  念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。

  行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。

  问曰:

  先已以五众赞佛,云何复以五众赞僧?

  答曰:

  随弟子所得五众而赞具足。

  具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。

  如佛弟子所可应得者,尽得而赞,是名名具足;如佛所得而赞,是名实具足。

  复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。

  外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染着智慧,执论诤竞。

  念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称;以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖:免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。

  应供养者,五众功德具足故。

  如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧,财富;解脱、解脱知见,势力故,应供养恭敬、合掌礼事。

  世间无上福田者,施主有二种:贫者,富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。

  譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施谷子,溉以念施恭敬、清净心水;若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。

  如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一呵梨勒果供养众僧,九十一劫天上、人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。

  如沙门二十亿,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上、人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金。见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。

  如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。

  僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。

  问曰:

  如佛告给孤独居士:“世间福田应供养者有二种:若学人,若无学人;学人十八,无学人有九。”今此中何以故但说八?

  答曰:

  彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家向斯陀含摄;一种向阿那含摄;五种阿那含向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄。九种福田,阿罗汉摄。

  复次,行者应念僧,僧是我趣涅槃之真伴,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。

  我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。我当清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人,是故当念僧。

  复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。

  如一富贵长者信乐僧,白僧执事:“我次第请僧于舍食。”日日次请,乃至沙弥,执事不听沙弥受请。

  诸沙弥言:“以何意故不听沙弥?”

  答言:“以檀越不喜请年少故。”

  便说偈言:

 “须发白如雪,  齿落皮肉皱,

  偻步形体羸,  乐请如是辈。”

  诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从坐起而说偈言:

 “檀越无智人,  见形不取德;

  舍是少年相,  但取老瘦黑!”

  上尊耆年相者,如佛说偈:

 “所谓长老相,  不必以年耆,

  形瘦须发白,  空老内无德。

  能舍罪福果,  精进行梵行;

  已离一切法,  是名为长老。”

  是时诸沙弥复作是念:“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈:

 “赞叹呵骂中,  我等心虽一;

  是人毁佛法,  不应不教诲!

  当疾到其舍,  以法教语之,

  我等不度者,  是则为弃物!”

  即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其脊曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。

  檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。

  檀越惊怖言:

 “如是耆老相,  还变成少身;

  如服还年药,  是事何由然?”

  诸沙弥言:

  “汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!

  “我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说:

 “‘譬如以蚊[口*(隹/乃)],  犹可测海底;

   一切天与人,  无能量僧者。

   僧以功德贵,  犹尚不分别;

   而汝以年岁,  称量诸大德!

   大小生于智,  不在于老少;

   有智勤精进,  虽少而是老,

   懈怠无智慧,  虽老而是少。’

  “汝今平量僧,是则为大失!如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!

  “汝不闻佛说:‘四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!’

  “又有四种人如庵罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似善人,而圣功德成就。

  “汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,是则为自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说:

 “‘圣众不可量,  难以威仪知,

   不可以族姓,  亦不以多闻,

   亦不以威德,  又不以耆年,

   亦不以严容,  复不以辩言。

   圣众大海水,  功德故甚深。

 “‘佛以百事赞是僧,  施之虽少得报多,

   是第三宝声远闻,  以是故应供养僧!

   不应分别是老少,  多知少闻及明闇;

   如人观林不分别,  伊兰瞻卜及萨罗。

   汝欲念僧当如是,  不应以愚分别圣。

   摩诃迦叶出家时,  纳衣价直十万金,

   欲作乞人下贱服,  更求粗弊不能得。

   圣众僧中亦如是,  求索最下小福田,

   能报施者十万倍,  更求不如不可得。

 “‘众僧大海水,  结戒为畔际;

   若有破戒者,  终不在僧数;

   譬如大海水,  不共死尸宿!’”

  檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:

  “诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。”

  而说偈言:

 “大德已过疑,  我今得遭遇,

  若复不咨问,  则是愚中愚!”

  诸沙弥言:“汝欲问者便问,我当以所闻答。”

  檀越问言:“于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?”

  答曰:“我等初不见僧宝、佛宝有增减,何以故?佛一时舍婆提乞食,有一婆罗门姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食;心作是念:‘是沙门何以来数数,如负其债?’

  “佛时说偈:

 “‘时雨数数堕,  五谷数数成;

   数数修福业,  数数受果报。

   数数受生法,  故受数数死;

   圣法数数成,  谁数数生死?’

  “婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’

  “惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。

  “佛不受,作是言:‘我为说偈故得此食,我不食也!’

  “婆罗门言:‘是食当与谁?’

  “佛言:‘我不见天及人能消是食者,汝持去,置少草地,若无虫水中!’

  “即如佛教,持食着无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。

  “婆罗门见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’

  “还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。

  “佛言:‘善来!’

  “即时须发自堕,便成沙门;渐渐断结,得阿罗汉道。

  “复有摩诃憍昙弥,以金色上下宝衣奉佛。

  “佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:‘以此上下衣与众僧。’

  “以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。”

  檀越言:“若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?”

  诸沙弥答言:“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药师威力为大!是故,檀越当知:

 “‘若人爱敬佛,  亦当爱敬僧,

   不当有分别,  同皆为宝故!’”

  尔时,檀越闻说是事,欢喜言:“我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!”

  诸沙弥言:“汝心信敬无上福田,不久当得道!何以故?

 “‘多闻及持戒,  智慧禅定者,

   皆入僧数中,  如万川归海!

   譬如众药草,  依止于雪山;

   百谷诸草木,  皆依止于地;

   一切诸善人,  皆在僧数中!’

  “复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:‘阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?’佛言:‘若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。’以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当任力念僧名!

  “如说偈:

 “‘是诸圣人众,  则为雄猛军,

   摧灭魔王贼,  是伴至涅槃!’”

  诸沙弥、为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。

  念戒者,戒有二种:有漏戒,无漏戒。

  有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。

  行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。

  是律仪戒,能令诸恶不得自在。枯朽折减;禅定戒能遮诸烦恼,何以故?得内乐故,不求世间乐;无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。

  问曰:

  云何念戒?

  答曰:

  如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌;行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。”

  复次,是戒,一切善法之所住处;譬如百谷药木,依地而生。

  持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说:“持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。”

  行者念清净戒,不缺戒,不破戒,不穿戒,不杂戒,自在戒,不着戒,智者所赞戒无诸瑕隙,名为清净戒。

  云何名不缺戒?

  五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名“缺”;犯余罪是为“破”。

  复次,身罪名“缺”;口罪名“破”。

  复次,大罪名“缺”;小罪名“破”。

  善心回向涅槃,不令结使、种种恶觉观得入,是名“不穿”。

  为涅槃,为世间,向二处,是名为“杂”。

  随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱结所拘,是为“自在戒”。

  于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系,如在牢狱;虽得出家,爱着禁戒,如着金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生着,是则解脱,无所系缚,是名“不着戒”。

  诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名“智所赞戒”。

  外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒,罗刹鬼戒,哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。

  复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。

  无漏戒有三种,如佛说:正语,正业,正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。

  问曰:

  若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?

  答曰:

  行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。

  正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。

  行者是时心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。

  知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。

  智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命。

  戒行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。

  用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。

  于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。

  是初,得善有漏,名为暖法,顶法,忍法中义。次第增进,初、中、后心。入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。

  正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是分分行。

  正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等,持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。

  如无风房中灯,则照明了了。

  如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。

  问曰:

  无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞?

  答曰:

  有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当内之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。

  以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。

  是名念戒。

  “念舍”者,有二种舍:一者、施,二者、舍诸烦恼。

  施舍有二种:一者、财施,二者、法施。

  三种舍和合,名为舍。

  财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。”

  所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。

  复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘;如佛说:“是布施是初助道因缘。”

  复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。

  复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。

  以是故,财物尚应自弃,何况好福田中而不布施?

  譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。

  兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”

  弟复生念:“欲杀兄取金。”

  兄弟各有恶心,语言视瞻皆异。

  兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投着水中;弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中;兄复言:“善哉!善哉!”

  兄弟更互相问,何以故言“善哉”?

  各相答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。

  以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不施?如说:

 “施名行宝藏,  亦为善亲友,

  终始相利益,  无有能坏者。

  施为好密盖,  能遮饥渴雨;

  施为坚牢船,  能度贫穷海。

  悭为凶衰相,  为之生忧畏,

  洗之以施水,  则为生福利。

  悭惜不衣食,  终身无欢乐,

  虽云有财物,  与贫困无异!

  悭人之室宅,  譬如丘冢墓,

  求者远避之,  终无有向者。

  如是悭贪人,  智者所摈弃,

  命气虽未尽,  与死等无异。

  悭人无福慧,  于施无坚要,

  临当堕死坑,  恋惜生懊恨;

  涕泣当独去,  忧悔火烧身。

  好施者安乐,  终无有是苦。

  人修布施者,  名闻满十方,

  智者所爱敬,  入众无所畏,

  命终生天上,  久必得涅槃!”

  如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。

  云何念法施?

  行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。”

  复次,佛说:“二种施中,法施为第一。”何以故?

  财施果报有量;法施果报无量。

  财施欲界报;法施三界报,亦出三界报。

  若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,弘大慈悲,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。

  复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。

  财施是无量世中旧法;法施圣法初来未得,名为新法。

  财施但能救诸饥渴、寒热等病;法施能除九十八诸烦恼等病。

  如是等种种因缘分别财施、法施,行者应念法施。

  问曰:

  何等是法施?

  答曰:

  佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。

  如《网明菩萨经》中说:“有人见佛光明得道者,生天者。”如是等口虽不说,令他得法故,亦名法施。

  是法施应观众生心性,烦恼多少,智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。

  有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重,有两两杂,三三杂。淫重者,为说不净观;瞋重者,为说慈心;痴重者,为说深因缘;两杂者,说两观;三杂者,说三观;若人不知病相,错投药者,病则为增。

  若着众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;着钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印:无常,无我,涅槃。

  依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。

  如是等种种利益故,当念法施。

  舍烦恼者,三结乃至九十八使等皆断除却,是名为舍。

  念舍是法,如舍毒蛇、如舍桎梏,得安隐欢喜。

  复次,念舍烦恼,亦入念法中。

  问曰:

  若入念法中,今何以更说?

  答曰:

  舍诸烦恼,是法微妙难得、无上无量,是故更别说。

  复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。

  如是等种种因缘,行者当念舍。

  念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。

  “念天”者,有四天王天,乃至他化自在天。

  问曰:

  佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?

  答曰:

  知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。

  复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧;我亦有是五法,以是故欢喜。言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生,我以天福无常故不受;乃至他化自在天亦如是。”

  问曰:

  三界中清净天多,何以故但念欲天?

  答曰:

  声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心着人间五欲,以是故佛说念天。

  若能断淫欲,则生上二界天中;若不能断淫欲,即生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不任入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。

  复次,有四种天:名天、生天、净天、生净天。

  名天者,如今国王名“天子”。

  生天者,从四天王乃至非有想非无想天。

  净天者,人中生诸圣人。

  生净天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹,家家,斯陀含,一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。生净天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界、生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉,入涅槃。

  念是二种天:生天,生净天。如是等天,是名念天。

  “念安那般那”者,如《禅经》中说。

  “念死”者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。

  是二种死,行者常念:“是身若他不杀、必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼、凶衰身;生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠保复得还觉,是皆难必!何以故?是身内、外多怨故。”如说:

 “或有胎中死,  或有生时死,

  或年壮时死,  或老至时死;

  亦如果熟时,  种种因缘堕。

  当求免离此:  死怨之恶贼,

  是贼难可信,  时舍则安隐。

  假使大智人,  威德力无上,

  无前亦无后,  于今无脱者。

  亦无巧辞谢,  无请求得脱,

  亦无捍挌处,  可以得免者;

  亦非持净戒,  精进可以脱;

  死贼无怜愍,  来时无避处!”

  是故行者不应于无常危脆命中而信望活。

  如佛为比丘说死相义:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死相!”

  佛言:“汝云何修?”

  比丘言:“我不望过七岁活!”

  佛言:“汝为放逸修死相!”

  有比丘言:“我不望过七月活!”有比丘言:“七日。”有言六、五、四、三、二、一日活。

  佛言:“汝等皆是放逸修死相!”

  有言:“从旦至食时。”

  有言:“一食顷。”

  佛言:“汝等亦是放逸修死相!”

  一比丘偏袒白佛:“我于出气不望入,于入气不望出!”

  佛言:“是真修死相,为不放逸比丘!一切有为法,念念生、灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。”

  行者如是等种种因缘念死相。

  问曰:

  法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第?

  答曰:

  是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。

  譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意宝珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法:根、力、觉、道、实相。实相虽微妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前。

  次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛;九十六种道法中宝者是佛法;一切众中宝者是僧。

  复次,以佛因缘故,法出世间,以法因缘故有僧。

  行者念:“我云何当得法宝,得在僧数中?当除却一切粗细身、口恶业。”是故次第说持戒。

  复次,云何分别有七众?以有戒故。

  欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。

  住持戒布施法中,则为住十善道中,离十不善道。

  十善道有二种果:若上行者,得净天中生;中行,得生天。以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天。

  灭诸恶觉,但集善法,摄心一处;是故念天次第念安那般那。

  念安那般那能灭诸恶觉;如雨淹尘;见息出、入,知身危脆,由息入、出,身得存立;是故念入、出息,次第念死。

  复次,行者,或时恃有七念,着此功德,懈怠心生,是时当念死;死事常在前,云何当懈怠着此法爱!如阿那律、佛灭度时说:

 “有为法如云,  智者不应信,

  无常金刚来,  破圣主山王!”

  是名八念次第。

  问曰:

  是说声闻八念;菩萨八念有何差别?

  答曰:

  声闻为身故;菩萨为一切众生故。声闻但为脱老、病、死故;菩萨为遍具一切智功德故–是为差别。

  复次,佛是中亦说,告舍利弗:“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。”

  初有不住,后有不可得;以此二印,以是故异。

  “不住”、“不可得”义,如先说(丹注云:八念竟)。

【卷第二十三】

初品中十想释论第三十七

  【经】

  “十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”

  【论】

  问曰:

  是一切行法,何以故或时名为“智”?或时名为“念”?或时名为“想”?

  答曰:

  初习善法,为不失故,但名“念”;能转相、转心故名为“想”;决定知无所疑故,名为“智”。

  观一切有为法无常,智慧相应相,是名“无常想”。

  一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。

  复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。

  复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。

  如说:

 “大地草木皆磨灭,  须弥巨海亦崩竭,

  诸天住处皆烧尽,  尔时世界何物常?

  十力世尊身光具,  智慧明照亦无量,

  度脱一切诸众生,  名闻普遍满十方,

  今日廓然悉安在?  何有智者不感伤!”

  如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人,转轮圣王、诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。

  世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。

  如是一切众生及众生住处皆无常故,名为无常。

  问曰:

  菩萨何以故行是无常想?

  答曰:

  以众生着常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫着常颠倒,失行道时!诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。”以是故,菩萨行无常想。

  问曰:

  有人见无常事至,转更坚着。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将度大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过;亦如人好华好果,见时欲过便大生着。”如是知无常乃更生诸结使,云何言“无常能令心厌,破诸结使”?

  答曰:

  如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想”。

  问曰:

  何等是“具足无常想”?

  答曰:

  观有为法念念生、灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取,不可着,为如幻、化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。

  问曰:

  若无无常,佛何以苦谛中说无常?

  答曰:

  凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故,说无常,不为无常是实故说。

  复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。

  复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。

  复有二种观无常相:一者、有余,二者、无余。

  如佛说:“一切人物灭尽,唯有名在,是名有余;若人物灭尽,名亦灭,是名无余。”

  复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。

  复次,有言:持戒为重,所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。

  有言:多闻为重,所以者何?依智慧故,能有所得。

  有言:禅定为重,如佛所说,定能得道。

  有言:以十二头陀为重,所以者何?能净戒行故。

  如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃。

  佛言:“是诸功德,皆是趣涅槃分;若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。

  复次,无常想,即是圣道别名。

  佛种种异名说道:或言“四念处”,或言“四谛”,或言“无常想”。如《经》中说:“善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢,无明尽,能除三界结使。”以是故,即名为道。

  是无常想,或有漏、或无漏–正得无常是无漏,初学无常是有漏。

  摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏、亦无漏–若无漏,在九地;若有漏,在十一地。缘三界五受众;四根相应,除苦根;凡夫、圣人得。如是等种种因缘,说无常想功德。

  “苦想”者,行者作是念:“一切有为法无常故苦!”

  问曰:

  若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为无漏法,亦应当苦!

  答曰:

  诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦!

  问曰:

  有诸圣人虽无所著,亦皆有苦,如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦,云何言“无苦”?

  答曰:

  有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。

  是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴,寒、热等身苦;于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。

  问曰:

  苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言“圣人但受身苦”?

  答曰:

  凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲不知更有出苦法,于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使;凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:“凡夫人失所爱物,身、心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。”

  复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。

  复次,我言“有为无漏法,不着故非苦”;圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦,亦微少。

  问曰:

  若“无常即是苦”者,道亦是苦,云何以苦离苦?

  答曰:

  无常即是苦,为五受众故说;道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸着,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:

 “我等不贪生,  亦复不乐死;

  一心及智慧,  待时至而去!”

  佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言“世间眼灭疾!”以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故,知道虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱着故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。

  复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:

 “骑乘疲极故,  求索住立处;

  住立疲极故,  求索坐息处;

  坐久疲极故,  求索安卧处;

  众极由作生,  初乐后则苦。

  视眴息出入,  屈伸坐卧起,

  行立及去来,  此事无不苦!”

  问曰:

  是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说“有三种受:苦受,乐受,不苦不乐受”?若以苦想故苦,云何说“苦谛为实苦”?

  答曰:

  五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐;如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!

  若五受众中实有乐,何以故佛说“灭五受众名为乐”?

  复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也。乐若实定,不待心着;如火实热,不待着而热也。以乐无定,故名为苦。

  复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中着少毒,不能令水异;世间颠倒毒药,于一切大苦水中则不现。如说:

 “从天下生地狱时,  忆本天上欢乐事,

  宫观婇女满目前,  园苑浴池以娱志。

  又见狱火来烧身,  似如大火焚竹林,

  是时虽见天上乐,  徒自感结无所益!”

  是苦想摄、缘,如无常想。

  如是等种种分别苦,名为“苦想”。

  “无我想”者,苦则是无我。所以者何?

  五受众中尽皆是苦相,无有自在,若无自在是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说:

 “诸有无智人,  身心计是我,

  渐近坚着故,  不知无常法。

  是身无作者,  亦无有受者,

  是身为无生,  而作种种事。

  六情尘因缘,  六种识得生,

  从三事和合,  因缘触法生;

  从触法因缘,  受念业法生。

  如珠日草薪,  和合故火生,

  情尘识和合,  所作事业成;

  相续相似有,  如种有牙茎!”

  复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有,如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相故,知无我。

  问曰:

  有出入气,则是我相;视眴、寿命心,苦乐、爱憎、精勤等是我相。若无我,谁有是出入息,视眴、寿命心,苦乐、爱憎、精勤等?当知有我,在内动发故。

  寿命心亦是我法,若无我,如牛无御;有我故能制心入法,不为放逸。若无我者,谁制御心?

  受苦乐者是我,若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。

  我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。

  答曰:

  是诸相皆是识相。有识,则有入出息,视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!

  复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相非我相。

  寿命是心不相应行,亦是识相。

  问曰:

  若入无心定中,或眠无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言“皆是识相”?

  答曰:

  无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。

  苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相非我相。

  复次,若有我者,我有二种:若常、若无常,如说:

 “若我是常,  则无后身;

  常不生故,  亦无解脱!

 “亦无妄无作,  以是故当知:

  无作罪福者,  亦无有受者;

  舍我及我所,  然后得涅槃。

  若实有我者,  不应舍我心!

  若我无常者,  则应随身灭;

  如大岸堕水,  亦无有罪福。”

  如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。

  若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚,若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想。

  问曰:

  是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三;若是三事,佛何以故说“无常即是苦,苦即是无我”?

  答曰:

  是一事,所谓受有漏法。

  观门分别故,有三种异:无常行相应,是“无常想”;苦行相应,是“苦想”;无我行相应,是“无我想”。无常不令入三界;苦令知三界罪过;无我则舍世间。

  复次,无常生厌心;苦生畏怖;无我出拔令解脱。

  无常者,佛说五受众是无常;苦者,佛说无常则是苦;无我者,佛说苦即是无我。

  无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。

  无常者,示断爱;苦者,示断我习慢;无我者,示断邪见。

  无常者,遮常见;苦者,遮今世涅槃乐见;无我者,遮着处。

  无常者,世间所可着常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。

  是为三相分别想。

  无我想缘、摄种种,如苦想中说。

  “食厌想”者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异;厨人污垢,种种不净。若着口中,脑有烂涎,二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜,滓浊下沉,清者在上;譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘,种种不净。知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。

  复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨洮汰,炊煮乃成,用功甚重;计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一直,宿昔之间变为屎尿。本是美味,人之所嗜;变成不净,恶不欲见。

  行者自思:“如此弊食,我若贪着,当堕地狱啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生:牛、羊、骆驼,偿其宿债;或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲中皆厌。

  譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国;自思:“我当云何得免此不净?唯当干食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之;婆罗门贪着,饱食欢喜。老母作饼,初时白净;后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼;日日如是,以此作饼与汝,是以饼好;今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸吁呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事驰还本国。

  行者亦如是,着是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心;因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。

  如是等种种因缘恶罪,不复乐着,是名“食厌想”。

  问曰:

  无常、苦、无我想,与无漏智慧相应;食厌等四想,与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说?

  答曰:

  佛法有二种道:见道,修道。

  见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离淫欲等诸烦恼。

  初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。

  初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹、斯陀含度欲故,无我想次第说食厌等四想。

  “一切世间不可乐想”者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰,庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生;二者、土地。

  众生有八苦之患:生、老、病、死,恩爱别离,怨憎同处,所求不得,略而言之,五受众苦。

  众生之罪,淫欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道;杖楚横加,不知他苦;入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如构角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。

  恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣。或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。

  复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端政,而所行不善;或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪着,不肯布施;或见人有所思,默无所说,便谓憍高自畜,不下接物;或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰;或见能语善论,便谓恃是小智,以为憍慢;或见质直好人,便共欺诳调捉,引挽陵易;或见善心柔濡,便共轻陵踏蹴,不以理遇;若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。

  如是等众生弊恶,无一可乐。

  土地恶者,一切土地,多衰无吉,寒热饥渴;疾病恶疫,毒气侵害,老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦,心苦,无国不有。如说:

 “有国土多寒,  或有国多热,

  有国无救护,  或有国多恶,

  有国常饥饿,  或有国多病,

  有国不修福,  如是无乐处。”

  众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。

  欲界恶事如是。

  上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界;譬如极高处堕,摧碎烂坏!

  问曰:

  无常想、苦想、无我想、一切世间不可乐想,有何等异而别说?

  答曰:

  有二种观:总观,别观。前为总观,此中别观。

  复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。

  复次,前者无漏道,此中有漏道。

  前见谛道,今思惟道。

  如是等种种差别。

  一切地中摄,缘三界法。

  是名“一切世间不可乐想”。

  “死想”者,如死念中说。

  “不净想”者,如身念处中说。

  “断想”、“离想”、“尽想”者,缘涅槃相。

  断诸结使故,名“断想”;离结使故,名“离想”;尽诸结使故,名“尽想”。

  问曰:

  若尔者,一想便足,何以说三?

  答曰:

  如前一法三种说:无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为“断想”、“离想”、“尽想”。

  复次,断三毒故名为“断”;离爱故名为“离”;灭一切苦,更不生故名为“尽”。

  复次,行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名“离想”;得无漏道,断诸结使,是名“断想”;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名“尽想”。

  “断想”,有余涅槃;“尽想”,无余涅槃;“离想”,二涅槃方便门。

  是三想有漏、无漏故,一切地中摄(十想竟)。

初品中十一智释论第三十八

  【经】

  “十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”

  【论】

  “法智”者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。

  “比智”者,于色、无色界中无漏智亦如是。

  “他心智”者,知欲界、色界系现在他心心数法,及无漏心心数法少分。

  “世智”者,诸有漏智慧。

  “苦智”者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。

  “集智”者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。

  “灭智”者,灭、止、妙、出,观时无漏智。

  “道智”者,道、正、行、达,观时无漏智。

  “尽智”者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。

  “无生智”者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。

  “如实智”者,一切法总相、别相,如实正知,无有挂碍。

  是法智缘欲界系法、及欲界系法因、欲界系法灭、为断欲界系法道。

  比智亦如是。

  世智,缘一切法。

  他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。

  苦智、集智,缘五受众;灭智,缘尽;道智,缘无漏五众。

  尽智、无生智,俱缘四谛。

  十智,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。

  法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。

  比智,亦如是。

  世智,摄世智及他心智少分。

  他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。

  苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。

  集智、灭智亦如是。

  道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。

  尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。

  无生智亦如是。

  九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根。

  世智,十根相应,除慧根。

  法智、比智、苦智,空三昧相应。

  法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应。

  法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。

  法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。

  世智,中四想相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。

  有人言:世智或与离想相应。

  法智,缘九智,除比智;比智亦如是。

  世智、他心智、尽智、无生智,缘十智。

  苦智、集智,缘世智及有漏他心智。

  灭智不缘智。

  道智,缘九智,除世智。

  法智、比智:十六相。

  他心智,四相。

  苦、集、灭、道,各各四相。

  尽智、无生智,俱十四相,除空相、无我相。

  暖法、顶法、忍法中,世智十六相;世间第一法中,世智四相,除无相(转相观相也,旧言十六圣行)。

  初入无漏心,成就一世智;第二心增苦智、法智;第四心增比智;第六心增集智;第十心增灭智;第十四心增道智。若离欲者增他心智;无学道增尽智;得不坏解脱增无生智。

  初无漏心中不修智;第二心中现在、未来修二智;第四心中现在修二智,未来修三智;第六心中现在、未来修二智;第八心中现在修二智,未来修三智;第十心中现在、未来修二智;第十二心中现在修二智,未来修三智;第十四心中现在、未来修二智;第十六心中现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。

  须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。

  信解脱人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。

  离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智;解脱道中修八智,除尽智、无生智。

  离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智;八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。

  无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根;若时解脱人修九智,及一切有漏,无漏善根。

  如是等种种,以阿毗昙门广分别。

  “如实智”分别相,此《般若波罗蜜》后品广说。

  复次,有人言:

  “法智”者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。”

  “比智”者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及余国火亦如是。

  “他心智”者,知他众生心心数法。

  问曰:

  若知他心心数法,何以故但名“知他心”?

  答曰:

  心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。

  “世智”者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。

  “苦智”者,用苦慧呵五受众。

  问曰:

  五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说“苦智”,不说“无常、空、无我智”?

  答曰:

  为苦谛故说“苦智”,集谛故说“集智”,灭谛故说“灭智”,道谛故说“道智”。

  问曰:

  五受众有种种恶,何以故但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛?

  答曰:

  若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多着乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。

  复次,佛说法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦智。

  是苦智,或有漏、或无漏:若在暖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从暖法至世间第一法中,四种观苦故。

  “集智”、“灭智”、“道智”亦如是。

  复次,“苦智”名知苦相实不生。

  “集智”名知一切法离,无有和合。

  “灭智”名知诸法常寂灭如涅槃。

  “道智”名知一切法常清净、无正无邪。

  “尽智”名知一切法无所有。

  “无生智”名知一切生法不实、不定故不生。

  “如实智”者,十种智所不能知,以如实智故能知。

  十智各各相,各各缘,各各别异,各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。

  十智中有法眼、慧眼;如实智中唯有佛眼。

  十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智唯独佛有,所以者何?独佛有不诳法。以是故,知如实智独佛有。

  复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智。譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但名大海。

  如是等种种分别十一智义,此中略说。(丹云:十一智竟)

  【经】

  “三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”

  【论】

  一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端,得是正心行处,心则端直;譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。

  是三昧三种:

  欲界未到地、初禅,与觉观相应故,名“有觉有观”;二禅中间但观相应故,名“无觉有观”;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名“无觉无观”。

  问曰:

  三昧相应心数法,乃至二十,何以故但说“觉”、“观”?

  答曰:

  是觉观娆乱三昧,以是故说。是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。

  有人言:心有觉观者无三昧,以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅,得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失;以是故但说“觉”、“观”。

  问曰:

  觉、观有何差别?

  答曰:

  粗心相名“觉”,细心相名“观”;初缘中心发相名“觉”,后分别筹量好丑名“观”。

  有三种粗觉:欲觉,瞋觉,恼觉。

  有三种善觉:出要觉,无瞋觉,无恼觉。

  有三种细觉:亲里觉,国土觉,不死觉。

  六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。

  若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。

  如是种种分别“觉”、“观”。

  问曰:

  经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧?

  答曰:

  妙而可用者取。

  有觉有观法者,欲界、未到地、初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记。

  无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记。

  无觉无观法者,离觉观法,一切色、心不相应行及无为法。

  有觉有观地者,欲界、未到地、梵世。

  无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王。

  无觉无观地者,一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。

  于中上妙者是三昧,何等是三昧?

  从空等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧;观十方佛三昧,乃至首楞严三昧;从断一切疑三昧,乃至三昧王等诸佛三昧。

  如是等种种分别,略说三三昧义竟。

  【经】

  “三根:未知欲知根,知根,知已根。”

  【论】

  “未知欲知根”者,无漏九根和合,信行、法行人,于见谛道中名“未知欲知根”,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。

  信解、见得人,思惟道中,是九根转名“知根”。

  无学道中,是九根名“知已根”。

  问曰:

  何以故于二十二根中,但取是三根?

  答曰:

  利解了了自在相,是名为“根”;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。

  复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏,或无漏,故不说菩萨应具足。

  问曰:

  十想亦有漏、亦无漏,何以故说应具足?

  答曰:

  十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:“谁成就信等五根?不断善根者。”

  复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故但说三根。

  复次,二十二根,有善、有不善、有无记,杂,是故不说应具足。

  是三根,受众、行众、识众摄。

  未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。

  三根缘四谛;六想相应。

  未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。

  未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。

  如是等,以阿毗昙门广分别说。

  复次,未知欲知根名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。

  如人初入胎中得二根:身根,命根;尔时如段肉,未具诸根,不能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。

  如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根;不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。

  若菩萨得是信等五根,是时能信诸法实相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净,如虚空,不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。

  菩萨以信根力故,能受;精进根力故、勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。

  五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。

  依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名“未知欲知根”。

  此中知诸法实相了了故名“知根”。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为“知根”。

  断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为“知已根”。(丹云:三根竟)

【卷第二十四】

初品十力释论第三十九

  【经】

  “舍利弗!菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九相、八念等?

  答曰:

  六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。

  三十七品乃至三无漏根,是声闻法。

  菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。

  若诸声闻人言:“汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!”

  以是故佛言:“菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。”

  虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。

  是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。

  若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?

  譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人;成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。

  是故六波罗蜜后,次第行声闻法。

  复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。

  问曰:

  若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位?

  答曰:

  “具足”者,具足观知而不取证,了了观知,故名“具足”。

  如佛说:

 “一切畏杖痛,  莫不惜寿命;

  恕己可为喻,  杖不加群生。”

  虽言“一切畏杖痛”,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为畏得杖处者,故言“一切”。

  “具足”亦如是,不为求证着法故言“具足”。

  复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。

  问曰:

  从六波罗蜜至三无漏根,但言“应具足”;自此以后,何以故皆言“欲得、欲知是事,当习行般若波罗蜜”?

  答曰:

  声闻法有量有限,故言“应具足”;自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言“欲得是事,当学般若波罗蜜”。

  复次,声闻法易解易知,故言“具足”;菩萨法、佛法难解难知,故言“当学”。

  复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。

  譬如二种医:一者、但知病、知病因、知差病、知差病药,而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病药。若复但知治人病,不知治畜生病;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病。病因、病差、差病药,亦如是。二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。

  声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法应当学。

  佛有十力者。

  是处不是处如实知–一力也。

  知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知报–二力也。

  知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知–三力也。

  知他众生诸根上下相如实知–四力也。

  知他众生种种欲–五力也。

  知世间种种无数性–六力也。

  知一切道至处相–七力也。

  知种种宿命,共相、共因缘,一世、二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是–八力也。

  佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时、生时,端正、丑陋,若大、若小,若堕恶道、若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就;是因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中。是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就;是因缘故,身坏死时入善道,生天上–九力也。

  佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已作,后有尽,如实知–十力也。

  问曰:

  是十力,菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说?

  答曰:

  声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:“佛有如是大功德”;自庆言:“我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。”

  诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。

  复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。

  应作是念:佛一切种、一切法能解故,名“一切智人”;一切法如实善分别说故,名“一切见人”;一切法现前知故,名“一切知见无碍人”;等心一切众生故,名“大慈悲人”;有大慈悲故,名为“世救”;如实道来故,名为“如来”;应受一切世间供养故,名为“应供人”;成就不颠倒智慧故,名“正遍知”;戒、定、慧智成就故,名“明行”;成不复还故,名“善逝”;知世间总相别相故,名“世间解”;善说出世间安隐道故,名“无上调御师”;以三种教法度众生故,名“天人师”;一切世间烦恼睡,能自觉亦能觉人故,名为“觉人”;一切所愿具足故,名“有德”;十力成就故,名“坚誓”;得四无畏故,名“人师子”;得无量甚深智故,名“大功德海”;一切记说无碍故,名“如风”;一切好丑无憎爱故,名“如地”;烧一切结使薪故,名“如火”;善断一切烦恼习故,名“具足解脱”;最上处住故,名为“世尊”。

  佛有如是等诸功德故,应念佛。

  以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。

  复次,佛在王舍城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外道,在家、出家,诸天龙、鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说是般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。

  是中有众生,疑有何等力,有几种力故,能作如是不可思议感动利益?

  佛知众生心有如是疑故,言我有诸法实相智力,是力有十种,用是十种智故,能作如是感动变化,亦能过是所作。以是故言“欲得十力,当学般若波罗蜜”。

  复次,佛弟子世世殖善根,以少罪缘故堕外道。诸外道常言:“佛非实有功德力,是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑:“若尔者,佛非大人。”欲灭是恶谤故言:“我实有十力、四无所畏故度众生,非是幻诳也。”

  复次,诸菩萨修菩萨道,苦行事,难办难成故欲懈息,是故佛言:“行是十力,当得无量果报。”譬如估客主慰喻商人言:“汝等慎勿疲惓,精勤努力,得至宝山,当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言:“无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行是十力,当得无量果报。”

  如是等种种利益因缘故,说十力等。

  问曰:

  佛有无量力,何以故但说十力?

  答曰:

  诸佛虽有无量力,度人因缘故,说十力,足成办其事:

  以是处不是处智力,分别筹量众生,是可度是不可度;以业报智力,分别筹量是人业障,是人报障,是人无障;以禅定解脱三昧智力,分别筹量是人着味,是人不着味;以上下根智力,分别筹量众生智力多少;以种种欲智力,分别筹量众生所乐;以种种性智力,分别筹量众生深心所趣;以一切至处道智力,分别筹量众生解脱门;以宿命智力,分别众生先所从来;以生死智力,分别众生生处好丑;以漏尽智力,分别筹量众生得涅槃。

  佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。

  复次,是处不是处力,定知从是因缘出是果报,是中总摄九力;为欲度众生故,于初力中分别有九种。

  何以故?是世间众生,现前见谷从种出而不能知,何况心心数法因缘果报?

  佛于内外因缘果报了了遍知,故名为力。

  佛知是众生业烦恼因缘故缚,净禅定三昧解脱因缘故解;是一切众生三世三种诸业、诸烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知,故名力。

  一切众生诸禅定解脱三昧,大小深浅解脱因缘,佛悉遍知,故名力。

  众生钝根为后身故作罪福业因缘;利根人为不生故集诸业;佛悉知此上下根好丑相故名力。

  知一切众生二种欲,作上下根因缘,二种欲善恶种种别异,佛悉遍知,故名力。

  二种欲由二种性因缘故,遍知众生深心所趣,故名力。

  一切众生种种性因缘故行二种道,所谓善道恶道,种种门所至处,佛悉遍知,故名力。

  过去未来世中因缘果报,智慧无碍,是名宿命生死智力。

  知过去未来因果已,悉知方便坏因缘果报相续,是名漏尽力。

  佛知三世中二种因缘,分别筹量众生根、欲、性,为尽漏故说法,是漏尽力。

  问曰:

  何等为是“处不是处力”?

  答曰:

  佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。所以者何?

  如《多性经》中说是处不是处相:

  女身作转轮圣王无是处。何以故?一切女人皆属男子,不得自在故。女人尚不得作转轮圣王,何况作佛!若女人得解脱涅槃,亦因男子得,无有自然得道。

  二转轮圣王一时出世无是处。何以故?无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世,何况二佛!

  恶业得受乐报无是处;恶业尚不能得世间乐,何况出世乐!

  若恶行生天无是处;恶行尚不能得生天,何况涅槃!

  五盖覆心散乱,离修七觉而得涅槃无是处;五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻道,何况佛道!心无覆盖,佛道可得,何况声闻道!

  如是等是处不是处,《多性经》中佛口自说。

  诸论议师辈,依是佛语,更广说是处不是处:

  若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外道师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤圣堕恶道,若见谛所断结使更生,若诸贤圣覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无是处;如贤圣分别中广说。

  五逆人、五种黄门、堕四恶道众生、郁多罗越人、魔眷属、三障所遮,若言得道,皆无是处!

  轻说法者,轻法、自轻,破戒、愚痴,若言得具足法喜,亦无是处!

  自言我是佛,此身口恶不悔欲见佛;若破僧罪不悔欲见佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法别有真得道人,应得道身若死,皆无是处!

  除因缘生识,出名色更有法,无是处!

  佛遣使事未讫,若遮碍,无是处!

  入慈三昧,若他因缘死;入灭尽定、在见谛道中若死,皆无是处!

  若害佛及佛母,无是处!

  转轮圣王女宝、象、马、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭丧,皆无是处!

  郁多罗越人、女宝、佛母,命终次身入恶道,皆无是处!

  有为常,涅槃无常,凡夫人能断非有想非无想结使,一切取相禅定中修圣道,无漏道有漏因,若地湿相、水坚相、火冷相、风住相,皆无是处!

  无明不能生诸行,乃至生不能生老死,无有是处!

  二心一时生;五识众能分别取相,若着、若离;若眼能起身业口业;若眼,能入禅定;无有是处!

  但五识相续生,不生意识;但五识众中著有相续;但五识众能缘名、能缘相、能缘无色法,能缘过去、未来,能缘离三世法;但五识众中有增触、明触,修禅定,若受善律仪、不善律仪,若忧喜;若有无觉无观;若增益诸根,皆无是处!鼻识、舌识,有隐没无记;凡夫人第六识离我行,无是处!

  如是等无量无是处,是处亦如是。

  佛知是处无是处,分别筹量可度者为说法,不可度者为作因缘。

  譬如良医,知病可治不可治。声闻、辟支佛所知少,少故,或不应度者欲度,如首罗;应度而不度,如舍利弗所不度者是。

  佛无是事,无能坏,无能胜,悉遍知故,是名初力。

  “业报智力”者,身口所作业,及此生无作业,所受戒业,亦恶业,日夜随生业,用生罪福业,是业佛略说三处摄,是名一切业相。

  佛知一切众生有业过去,报亦过去;有业过去,报在现在;有业过去,报在未来;有业过去,报在过去、现在;有业过去,报在过去、未来;有业过去,报在现在、未来;有业过去,报在过去、未来、现在。现在业亦如是。

  复次,善心中受善、不善、无记业报;不善心、无记心亦如是。

  复次,乐业因缘故受乐报,苦业因缘故受苦报,不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。

  现报业因缘故受现报,生报业因缘故受生报,后报业因缘故受后报。

  不净业因缘故受恼报,净业因缘故受无恼报,杂业因缘故受杂报。

  复次,二种业:必受报业,不必受报业。

  必受报业,不可得离,或待时、待人、待处受报。如人应共转轮圣王受福,待转轮圣王好世出,是时乃受,是为待时;待人者,人即是转轮圣王;待处者,转轮圣王所出处。

  复次,是必受报业,不待技能功勋,若好、若丑,不求自来。如天上生人,福乐自至;地狱中人,罪苦自追。不待因缘,此业深重故。

  复次,必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗,后母投着火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食,叶中生粳米,随饭百味羹。如是等善恶业必受。

  余者不必受。

  欲界受三种业报处:乐受业、苦受业、不苦不乐受业。

  色界受二种业报处:乐受业,不苦不乐受业。

  无色界受一种业报处:不苦不乐受业。

  或待事者,依是事得受业报。

  如弗迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,大如车轮,因是大会快乐,多人出家得道。

  佛知一切众生造诸业处,或欲界、色界,无色界。

  欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若阎浮提在何国,若是国在何城、何聚落、何精舍、何土地,若是城在何里、何巷、何舍、在何处。

  知是业何等时作,过去一世、二世乃至百千万世。

  是业果报几已受、几未受;几必受、几不必受。

  知善不善所用事物,所谓刀杖、教敕杀等,自杀,遣人杀,诸余恶业亦如是。善业亦如是,知如是布施、持戒、修善。

  施中所施何等土地、房舍,衣服、饮食,医药、卧具,七宝财物。

  戒中受戒,自然戒,心生戒,口言戒,一行戒,少分戒,多分戒,满分戒;一日戒,七善道戒,十戒,具足戒,定共戒。

  善福中修初禅,二、三、四禅;慈心、悲、喜、舍心。如是等善业因缘。

  若悭贪,若瞋恚,若怖畏,若邪见,若恶知识等,种种恶业因缘。福业因缘:若信,若怜愍,若恭敬,若禅定,若智慧,若善知识等,种种善业因缘。是诸业自在,一切天及人,是诸业相无能转者,于亿千万世常随逐众生不舍,如债主随人;得因缘具足,便与果报。如地中种子,得因缘时节和合便生。

  是业能令众生六道中受生,驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分,如父母遗财,诸子皆应得分。是业果报时到,不可遮止,如劫尽火;随众生应生处,处处安置,如大国王随其所应而与官职。人命终时,是业来荫覆其心,如大山映物。

  是业能与种种身,如工画师作种种像。

  若人以正行业,则与好报;若以邪行业,则与恶报。如人事王,随事得报。

  如是等分别诸业相果报。

  复次,如《分别业经》中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”

  阿难言:“是事云何?”

  佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。

  “或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。

  “行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。”

  问曰:

  熟、不熟义可尔;临死时少许时心,云何能胜终身行力?

  答曰:

  是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。

  如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身着故,得阿罗汉道。

  如是等种种罪福业报,转报,亦应如是知。

  声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏故,是名第二力。

  “禅定解脱三昧净垢分别智力”者,“禅”名四禅,佛知是禅佐助道法,名相、义分,次第熏修,有漏、无漏,学、无学,净、垢,味、不味,深浅分别等。

  “八解脱”,如禅中分别相。

  说“禅”摄一切色界定,说“解脱”摄一切定。

  禅波罗蜜即是诸解脱。

  禅、定、三昧、解脱、禅,三昧,皆名为定,定名为心不散乱。

  “垢”名爱见慢等诸烦恼;“净”名真禅定,不杂爱见慢等烦恼,如真金。

  “分别”名诸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治–转治,如淫欲中慈心,瞋人不净观,愚痴人思惟边无边;掉戏心中用智慧分别诸法,没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。

  是定中应分别时及住处:

  若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:“我今不能生禅定。”若多人处,亦非行定处。

  复次,佛知是禅定失,是禅住,是禅增益,是禅到涅槃。

  复次,佛知是人难入定难出定,易入易出,易入难出,难入易出。

  佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。

  如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。

  “知众生上下根智力”者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。

  是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。

  是人但能得初禅;是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。

  是人当作时解脱证;是人当作不时解脱证。

  是人能得于声闻中第一;是人能得于辟支佛中第一;是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。

  如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度;或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。

  佛亦分别是人有余根,应令增生信根;是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位;是人用慧根入正位。

  是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等;是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。

  知根虽钝而无遮,如周利般陀伽;有根钝而遮者。

  知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利。

  是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。

  是人先因力大;是人今缘力大。

  是人欲缚而得解;是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。

  知是人必堕恶道;是人难出。是人易出;是人疾出;是人久久乃出。

  如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏、无能胜,是名第四力。

  “知众生种种欲智力”者。

  “欲”名信喜好乐。

  好五欲,如孙陀罗难陀等;好名闻,如提婆达等;好世间财利,如须弥刹多罗等;好出家,如耶舍等;好信,如跋迦利等;好持戒,如罗睺罗等;好施,如施跋罗(丹注云:佛姑甘露女所生);好头陀远离,如摩诃迦叶;好坐禅,如隶跋多等;好智慧,如舍利弗等;好多闻,如阿难等;好知毗尼,如优婆离等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人,亦各各有所喜:或有喜淫欲,或有喜瞋恚。

  复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。

  问曰:

  何等是多欲、多瞋、多痴相?

  答曰:

  如《禅经》中说三毒相,是中应广说。

  知如是相已,多淫欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治。

  如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第五力。

  “性智力”者,佛知世间种种别异性。“性”名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。“性”名深心为事,“欲”名随缘起,是为“欲”、“性”分别。

  世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。

  有二种世间:世界世间,众生世间;此中但说众生世间。

  佛知众生如是性、如是欲,从是处来,若成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行、生何处、在何地。

  复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是处偏多,如是贵,如是深心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别;尔所结使生,尔所结使未生;随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。

  复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软可度。

  是邪见,是正见;是着过去,是着未来;是着断灭,是着常;是著有见,是着无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是着厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒;是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是衣裓慧,是广慧;是人善知五众相,十二入、十八界、十二因缘;是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。

  复次,佛知:是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲、未离禅欲,如是乃至非有想非无想;是向道,是得果;是辟支佛,是诸佛无碍解脱。如是等种种分别:五道,四生,三聚,假名,障,众、入、界,善根、不善根,诸结使,地,业果,是可度、是不可度,灭、智分别。

  以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第六力。

  “一切至处道智力”者。

  有人言:业即是道。所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。

  复次,有人言:五别五智三昧(丹云:无漏三昧禅五支)住,一切处利益事办。

  复有人言:第四禅即是。何以故?第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。

  复次,有人言:如身念处即是至处道,是诸道利益之本。

  复有人言:一切圣道是;用是圣道得随意利益。

  复有论者言:一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。如《毛竖经》中说。

  佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第七力。

  “宿命智力”者,宿命有三种:有通,有明,有力。

  凡夫人但有通,声闻人亦通、亦明,佛亦通、亦明、亦力。所以者何?

  凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。

  声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,通变为明。所以者何?“明”名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。

  问曰:

  若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说“我初夜得初明”?

  答曰:

  是时非明,若佛在众中,说我彼时得是明,示众人言:是明初夜得。

  譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:“王子何时生?”答言:“王子某时生。”是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言“王子彼时生”。

  佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言:“我初夜时得是明。”

  问曰:

  “通”、“明”义如是,云何为“力”?

  答曰:

  佛用是明,知己身及众生,无量无边世中,宿命因缘所更,种种悉遍知,是为“力”。

  是名第八力。

  “生死智力”者,佛用天眼,见众生生死处。

  凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。

  问曰:

  大梵王亦能见千世界,有何等异?

  答曰:

  大梵王自于千世界中立则遍见;若在边立,则不见余处。

  声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。

  辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。

  凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是,但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。

  复次,得天眼人中最第一者阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。

  复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧,若无觉无观三昧;佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。

  复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭;佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。

  是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏、无能胜,是名第九力。

  “漏尽智力”者,

  问曰:

  九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛有何等异?

  答曰:

  虽漏尽是同,智慧分别大差别。

  声闻极大力,思惟所断结,生分、住分、灭分三时断;佛则不尔,一生分时尽断。

  声闻人见谛所断结使生时断,思惟所断三时灭;佛则见谛所断、思惟所断,无异。

  声闻人初入圣道时,入时与达时异;佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。

  复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱,法障解脱;佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。

  佛自然得智慧;诸声闻人随教道行得。

  复有人言:若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不钝不减。譬如热铁丸,着少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。

  复次,声闻但知自尽漏;诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如《净经》中说。

  复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。

  佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。

  佛悉遍知一切众生如是事;声闻若少知少说,皆随佛语。

  佛如是漏尽智慧力势,无能坏、无能胜,是名第十力。

  问曰:

  是十力何者最胜?

  答曰:

  各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。

  有人言:初力为大,能摄十力故。

  或言:漏尽力大,事办得涅槃故。

  论者言:是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。

  问曰:

  若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?

  答曰:

  断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言:“我等大师独有如是力,不与一切众生共。”

  又诸外道辈言:“憍昙氏沙门常寂静处住,智慧缩没。”

  以是故,发至诚言:“我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说具足智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故,说是十力。

  问曰:

  好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?

  如说:

 “自赞、自毁,  赞他、毁他,  如是四种,

  智者不行!”

  答曰:

  佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道;导师愍念故,语诸贾客:“我是实语人,汝莫随诳惑者!”又如诸弊医等诳诸病人;良医愍之,语众病者:“我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困!”

  复次,佛功德深远,若佛不自说,无有知者;为众生少说,所益甚多。以是故,佛自说是十力。

  复次,有可度者必应为说,所应说中次第应说十力;若不说,彼不得度,是故自说。

  譬如日月出时,不作是念:“我照天下当有名称!”日月既出必自有名;佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德。佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。

  以是故,佛自说十力等诸功德无有失。

  “力”名能有所办:用是十种力增益智慧故,能破论议师;用是十种力增益智慧故,能好说法;用是十种力增益智慧故,能摧伏不顺;用是十种力增益智慧故,于诸法中得自在,如大国主于臣民大众中得自在。

  是为以声闻法略说十力义。

【卷第二十五】

释初品中四无畏义第四十

  四无所畏者。

  佛作诚言:“我是一切正智人。”

  若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言:“是法不知。”

  “乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。”一无畏也。

  佛作诚言:“我一切漏尽。”

  若有沙门、婆罗门,若天,若魔、若梵、若复余众,如实言:“是漏不尽。”

  “乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。”二无畏也。

  佛作诚言:“我说障法。”

  若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言:“受是障法,不障道。”

  “乃至不见是微畏相,以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。”三无畏也。

  佛作诚言:“我所说圣道,能出世间,随是道,能尽诸苦。”

  若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言:“行是道,不能出世间,不能尽苦。”

  “乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。”四无畏也。

  问曰:

  以何事故,说“四无所畏”?

  答曰:

  有人言:“佛自称一切智、一切见;世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?”或有是事、有是难,佛将无有畏?而欲断是疑妄、断是难故,佛说四无所畏。

  复次,若佛未出,世间外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或日一食稊稗,或二日、或十日、一月、二月一食,或噏风、饮水,或食水衣,如是等种种食;或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、枝上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃,亦教弟子令不舍是法;如是引致少智众生,以得供养。

  譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如《孙陀利经》中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:“世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃!”

  佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言:

  “我独是一切智人,无有能如实言‘佛不能知’,我不畏是事。”

  “我独一切诸漏及习尽,无有能如实言‘佛漏未尽’,我不畏是事。

  “我说遮涅槃道法,无有能如实言‘是法不能遮涅槃’,佛不畏是事。

  “佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言‘是道不能到涅槃’,佛不畏是事。”

  略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言“不能尽遍知”,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。

  初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。

  复次,初、第三、第四无畏中说智;第二无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。

  问曰:

  十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异?

  答曰:

  广说佛诸功德是力;略说是无畏。

  复次,能有所作是力;无所疑难是无畏。

  智慧集故名力;散诸无明故名无畏。

  集诸善法故名力;灭诸不善法故名无畏。

  自有智慧故名力;无能坏者故名无畏。

  智慧猛健是力;堪受问难是无畏。

  集诸智慧是名力;智慧外用是无畏。

  譬如转轮圣王七宝成就是力;得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。

  又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。

  自利益是名力;利益他是无畏。

  自除烦恼是名力;除他烦恼是无畏。

  无能沮坏是名力;不难、不退是无畏。

  自成己善是名力;能成他善是无畏。

  巧便智是名力;用巧智是无畏。

  一切智、一切种智是名力;一切智、一切种智显发是无畏。

  十八不共法是名力;十八不共法显发于外是无畏。

  遍通达法性是名力;若有种种问难,不复思惟,即时能答是无畏。

  得佛眼是名力;佛眼见已,可度者为说法是无畏。

  得三无碍智是名力;得应辩无碍是无畏。

  无碍智是名力;乐说无碍智是无畏。

  一切智自在是名力;种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法是无畏。

  破魔众是名力;破诸外道论议师是无畏。

  如是等种种因缘,分别力、无畏。

  问曰:

  何等名“无所畏”?

  答曰:

  得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中,如说即作,是无畏。

  问曰:

  云何当知佛无所畏?

  答曰:

  若有所畏,不能将御大众。

  能摄、能舍,能苦切治、或软语教。如佛一时驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。

  若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口訾毁,如狂象无所护惜。如是狂人:庵跋咤、长爪、萨遮祇尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏,若有所畏,则不能尔。

  及憍陈如等五出家人,沤楼频螺迦叶等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王:波斯尼示王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子。

  诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰:梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子。有得初道,有得第二、第三、第四道。

  诸大鬼神:阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王:阿波罗罗、伊罗钵多罗等;鸯群梨摩罗诸恶人等,皆降化归伏。

  若有所畏,不能独在树下师子座处坐;欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎、狼、熊、罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山、吐火,四边围绕;佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。

  诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心,皆为弟子。

  若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天、鬼神大众中说法,故名无所畏。

  复次,佛于一切众生最尊、最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。

  复次,且置是佛功德;佛一切世间功德亦无能及者,所畏法一切已拔根本故。

  所畏法者:弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。

  弊家生者,如首陀罗,所谓担死人,除粪,养鸡猪、捕猎、屠杀、酤酒、兵伍等卑贱小家;若在大众中,则多怖畏。

  佛从本已来,常生转轮圣王种中,所谓顶生王,快见王,娑竭王,摩诃提婆王,如是等名日王种家中生,亦以是故无所畏。

  弊生处者,安陀罗,舍婆罗(裸国也),兜呿罗(小月氏),修利,安息,大秦国等;在此边国中生;若在大众中,则多怖畏。

  佛在迦毗罗婆中国生,故无所畏。

  恶色者,有人身色枯干羸瘦,人不喜见;若在大众,则亦有畏。

  佛金色光润,如火照赤金山,有如是色故无所畏。

  无威仪者,进止行步坐起,无有人仪,则有怖畏。

  佛无是事。

  粗恶语者,有人恶音声,蹇吃重语,无有次第,人所不喜,则多怖畏。

  佛无是畏,所以者何?佛语真实柔软,次第易了,不疾不迟,不少不多,不没不垢,不调戏,胜于迦陵毗伽鸟音;辞义分明,不中伤物。离欲故无染,灭瞋故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心、随解脱,义深语妙,有因缘故言有理,譬喻故善显示,事讫故善会事,观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故,佛于语中无所畏。

  佛但以如是等世间法,尚无所畏,何况出世间法!以是故说佛有四无所畏。

  问曰:

  佛十力中有无所畏不?若有无所畏,不应但言四;若有所畏,云何言无畏成就?

  答曰:

  一智在十处,名为佛成就十力;如一人知十事,随事受名。

  是十力四处出用,是无所畏:

  是处不是处力、漏尽力,即是初、二无畏;八力虽广说,是第三、第四无畏。

  以是故,十力中虽有无畏,别说亦无失。

  正遍知者,知一切法不颠倒,正、不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:“一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。”

  若有人言:“是法不知。”

  问曰:

  是何人?

  答曰:

  是中佛说:“若沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,乃至欲与佛论者。”

  论何等法?

  有人言:“佛所不说外诸经书,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”

  有人言:“须弥山斤两,大地深浅,一切草木头数。”

  有人言:“是常无常、有边无边十四难,佛不能答。”

  有人言:“是法色法、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为等;佛但知一种道事因缘,是异法种种因缘,佛或不悉知。”

  “沙门”者,说出家人;“婆罗门”者,说在家有智人;“天”者,说地天、虚空天;魔者,说六欲天;“梵”者,说梵天王为首,及一切色界;“余”者,除此更有余人。

  “如实”者,若以现事,若以因缘难。

  “乃至不见是微畏相”者,“相”名因缘;我不见小小因缘,如法能来破我者。

  以不见故,至诚言“安立阿梨沙(秦言圣主)住处”。

  佛至诚言:“我一切漏尽。”若有人言“是漏不尽”者,无有畏也。

  何等是漏?

  漏名三漏:欲漏,有漏,无明漏。

  复次,漏名六情中出,垢心相应心数法。

  复次,如《一切漏障经》中,分别说七漏。

  障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障;为世间故布施、持戒,修十善道,受诸味禅;略说若能障涅槃,若善、若不善、若无记,是名障道法。

  有人言:“道名二法:圣定、圣慧;是二事等,达到涅槃。”

  有人言:“三聚道:无漏戒定慧。”

  有人言:“四法,所谓四圣谛。”

  有人言:“出世间五根。”

  有言:“六出性。”

  有言:“七觉意。”

  有言:“八圣道,达到涅槃。”

  论议师等言:“一切无漏道,达到涅槃。”

  是中若有沙门、婆罗门等来,如实言“是事不尔”,乃至不见是微畏相;以不见故,至诚言“安立阿梨沙住处”。

  问曰:

  何以故佛至诚言“安立阿梨沙住处”?

  答曰:

  自功德具足,亦令众生得安乐利益。

  若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名“阿梨沙住处”;若但利益众生,不自具足功德,亦不名“阿梨沙住处”;若自有功德亦利益众生,以是故至诚言“我安立阿梨沙住处”。

  复次,佛自灭恶、亦灭众生恶–灭二恶故,第一清净、妙说法故,安立阿梨沙住处。

  复次,四圣谛,三转十二行,能转、能分别、显示、敷演故,至诚言我安立阿梨沙住处。

  复次,一切疑悔、邪见能除却故,一切甚深问难悉能解释故,名安立阿梨沙住处(“阿梨沙”:第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德,无所减少,是名“阿梨沙住处”)。

  如是等因缘功德力故,至诚言“我安立阿梨沙住处”。

  “众中师子吼”者,“众”名八众:沙门众,婆罗门众,刹利众,天众,四天王众,三十三天众,魔众,梵众;众生于此八众,悕望智慧,是故经中但说是八众。此中佛师子吼,亦在一切众中。以是故,此经中言“若复余众”。何以故?闻佛音声者,尽皆是众。

  复次,有人言:“佛独屏处说法。”以是故说在众中作是至诚言:“我有十力、四无所畏。”是名“众中师子吼”。

  复次,佛示:我是至诚言:“我为一切世间师,一切智人;诸有疑、不信者悉来,我当解释。”以是故言“众中师子吼”。

  “师子吼”者,如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚着,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力。从住处出,偃脊频伸,以口扣地,现大威势;食不过时,显晨朝相;表师子王力,以威獐鹿、熊罴,虎豹、野猪之属,觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜、或怖;穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。

  佛师子亦如是,从六波罗蜜、古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润鲜白,三解脱门上身肉坚着,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长,四如意足安立,无学五根爪利,十种力势无量,无漏法众具足身;诸佛三昧王等住处出,四无碍智频申诸法地中,着无碍解脱口。

  依是十力广度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相;显诸法王德,威诸外道论议师党邪见之属;觉诸众生四谛中睡,降伏吾我着五众者憍慢力,开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸天久受天乐,则知无常。

  如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,得离故入涅槃,是名“众中如师子吼”。

  复次,佛师子吼及师子吼有差别:

  师子吼者,众兽惊怖,若死、若近死苦;佛师子吼,得免死畏。

  师子吼怖,世世死苦;佛师子吼但今世死,更无后苦。

  师子吼者,其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏;佛师子吼其声柔软,闻者无厌心,皆深乐,普遍远闻,能与二种乐:生天乐、涅槃乐。

  是为差别。

  问曰:

  佛师子吼亦令闻者生怖,与师子吼有何等异?

  答曰:

  闻佛师子吼,当时小怖,后大利益。

  着吾我心者,渴爱世间乐人,常颠倒所缚,邪见心者生怖畏。如《经》中言:佛说四谛,乃至上诸天悉皆怖畏,作是念:“我等无常相,苦相,无我相,空相。何以故?为颠倒心故,着常、乐相。”

  是为差别。

  复次,闻师子吼者,除离欲人,余者皆怖畏;佛师子吼,求涅槃、离欲人皆怖。

  师子吼者,善人、不善人皆怖;佛师子吼者,但善人怖。

  复次,师子吼一切时怖畏;佛师子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,令不乐世间生,观涅槃功德利益,能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能令人到涅槃城。

  复次,二十事故,佛语名师子吼,所谓依止十力故,不缩故,不展故,梵音故,未曾有故,能引大众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。

  是名师子吼总相、别相义。

  “转梵轮”者,清净故名“梵”;佛智慧及智慧相应法,是名“轮”;佛之所说,受者随法行,是名“转”。

  是轮以具足四念处为毂,五根、五力为辐,四如意足为坚牢辋,而正勤为密合轮,三解脱为榍,禅定、智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华璎珞,正见为随右转轮,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声。能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,障世间轮,破苦轮;能令行者欢喜,天人敬慕。

  是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名“转梵轮”。

  复次,佛转法轮,如转轮圣王转宝轮。

  问曰:

  佛与转轮圣王有何相似?

  答曰:

  如王清净不杂种中生,随姓家业成就,众相庄严身;王德具足,能转宝轮,香汤灌顶,受王位于四天下之首;坏除一切贼法,令无敢违。宝藏丰溢,军容七宝以为校饰,以四摄法摄取众生,善用王法,委任贵姓。主兵大臣以治国政,妙上珍宝乐以布施;有所知念,终始无异。

  佛法王亦如是:释迦牟尼、然灯、宝华等佛,诸佛清净姓中生,先佛威仪行业,具足三十二相以自庄严;圣主威德备具,转真法轮,智慧甘露味灌智首,于三界中尊,破坏一切烦恼贼,学、无学众欢喜,所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足,七觉分宝庄严,八万四千法聚军,出世间四摄法以摄众生,知方便说四圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大将,善治佛国法,诸无漏根、力、觉,种种妙宝乐以布施;深求一切众生善事为所念坚固,是为相似。

  复次,佛于转轮圣王有殊胜:

  转轮圣王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;转轮圣王没在老死泥,佛已出离;转轮圣王为恩爱仆,佛已过出;转轮圣王行生死险道中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇中,佛住第一光明中;转轮圣王极自在四天下,佛自在无量无边世界;转轮圣王财宝自在,佛心宝自在;转轮圣王渴乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮圣王从他求乐,佛自心生乐。

  以是故,佛于转轮圣王为最殊胜。

  复次,转轮圣王手转宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍、无遮。其见宝轮者,众毒皆灭;遇佛法轮,一切烦恼毒皆灭。

  见宝轮者,诸灾恶害皆灭;遇佛法轮,一切邪见、疑、悔灾害皆悉消灭。

  王以是轮治四天下;佛以法轮治一切世间天及人,令得法自在。

  是为相似。

  复次,法轮于宝轮大有殊胜:

  宝轮,欺诳;法轮,坚实。

  宝轮,长三毒火;法轮,灭三毒火。

  宝轮,有漏;法轮,无漏。

  宝轮,乐五欲乐;法轮,乐法乐。

  宝轮,结使处;法轮,非结使处。

  宝轮,有量处行;法轮,无量国行。

  宝轮,以一心清净布施故世世可得;法轮,无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得。

  宝轮,王死后更不转;佛灭度后,法轮犹转。

  宝轮,在一人;法轮,在一切可度者。

  复次,“梵”名广,佛转法轮十方无不遍故名广。

  复次,四梵行心说故名“梵轮”。

  复次,佛初得道时,梵天王请转法轮,故名“梵轮”。

  复次,佛在波罗柰转法轮,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故名“梵轮”。

  复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故名“梵轮”。

  以是故名“梵轮”。

  问曰:

  佛或时名“法轮”,或时名“梵轮”,有何等异?

  答曰:

  说梵轮、法轮无异。

  复次,有人言:“说梵轮者,现四无量心;说法轮者,示四谛法。”

  复次,梵轮因四无量心得道,是名“梵轮”;依余法得道,是名“法轮”。

  梵轮示四禅;法轮示三十七品。

  梵轮示修禅定圣道;法轮示修智慧圣道。

  如是等分别梵轮、法轮差别。

  问曰:

  何法是无畏性?

  答曰:

  佛初得道时,得一切佛法,十力、四无所畏等。此中未来世得四无所畏智相应法,名无所畏。如布施时,心中思相应舍法生;又如四无量心相应名慈法门。

  问曰:

  是四无所畏中有何次第?

  答曰:

  初无畏中,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法,断是障法故说道。

  复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。

  复次,初无畏中说一切种智,第二无畏中说无一切烦恼习,第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办得至涅槃。

  问曰:

  如般若波罗蜜中说:“五众,乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空”,今云何分别说其相?

  答曰:

  佛法中不可得空,于诸法无所碍。因是不可得空,说一切佛法,十二部经。譬如虚空无所有,而一切物皆依以长成。

  复次,是十力、四无所畏,不以取相着心分别故,但为度众生,知众生从是因缘得解脱。譬如药草,但为差病,不为求药草相。如《中论》中说:

 “若信诸法空,  是则顺于理;

  若不信法空,  一切皆违失。

  若以无是空,  无所应造作,

  未作已有业,  不作有作者。

  如是诸法相,  谁能思量者?

  唯有净直心,  所说无依止,

  离于有无见,  心自然内灭。”

  问曰:

  声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何?

  答曰:

  是十力、四无所畏中,尽知、遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。

  问曰:

  声闻法中亦说尽知、遍知,云何言摩诃衍中说尽知、遍知?

  答曰:

  诸论议师说佛尽知、遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知、遍知。

  复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。

  问曰:

  佛有十力、四无所畏,菩萨有不?

  答曰:

  有。

  何者是?

  一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心惠行威仪不坏故,禅定力;六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。

  是为菩萨十力。

  何等为菩萨四无所畏?

  一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:“十方有来难我者,我不能答–不见是相。”在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

  “四无碍智”者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。

  “义无碍智”者,用名字、言语所说事,各各诸法相。所谓坚相,此中地坚相是“义”;地名字是“法”;以言语说地是“辞”;于三种智中乐说自在,是“乐说”。于此四事中通达无滞,是名“无碍智”。湿相水,热相火,动相风;心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相。如是等总相、别相,分别诸法亦如是–是名“义无碍智”。

  “法无碍智”者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为“法无碍智”。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。

  问曰:

  义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时应得水!

  答曰:

  亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。

  是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名“辞无碍智”。

  说有道理,开演无尽;亦于诸禅定中得自在无滞,是名“乐说无碍智”。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,在欲界及梵天上。

  第二、第三无碍:世智;第一:十智,第四:九智;是无碍三种:上、中、下;上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。

  问曰:

  力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍?

  答曰:

  力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏;四无所畏庄严十力。

  复次,说无所畏,或有疑者言:“云何一人于大众中得无所畏?”佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。

  如是等,分别四无碍智。

  问曰:

  摩诃衍中有菩萨四无碍智不?

  答曰:

  有。

  何者是?

  “义无碍智”者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言,不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。

  复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名“义无碍智”。

  “法无碍智”者,法名一切义名字,为知义故。

  复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言知自相离故。

  复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。

  是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。

  所说名字、言语通达无滞,是名“法无碍智”。

  “辞无碍智”者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语;释、梵、四天王等世主语,人语;一语、二语、多语;略语、广语;女语、男语;过去、未来、现在语–如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫着语言!

  复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中。

  是名“辞无碍智”。

  “乐说无碍智”者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法、皆是实、皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、阿波陀那,一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。

  随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。

  复次,二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。

  菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根。乐说治法次第。

  菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。

  菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。

  菩萨乐说,是名“乐说无碍智”。

  复次,菩萨用是无碍智,若一劫,若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法性相。

  是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。

  是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书、咒术、智慧、技能自然悉知,所谓四韦陀,六鸯伽咒术,知日月五星经,原梦经,地动,鬼语、鸟语、兽语,四足兽,鬼着人语,国王相占丰俭,日月五星斗相,医药,章,算数,卜,歌舞,伎乐–如是等工巧技术诸经尽知,明达过一切人及诸外道;亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。

  是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。

  是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生,是名四无碍智义。

【卷第二十六】

初品中十八不共法释论第四十一

  十八不共法者:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。

  问曰:

  是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为“不共”?

  答曰:

  前十八中,声闻、辟支佛有分;于后十八中无分。

  如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言“善通法性”;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。

  于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”

  四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦栴延等,亦知是义、名字、语言、乐说。

  以是故,前十八不名不共。

  问曰:

  何以故佛“无身失”、“无口失”?

  答曰:

  佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫集诸清净戒成就故、常行甚深禅定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故,无有失。

  复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:

  一者、贪欲因缘;二者、瞋恚因缘;三者、怖畏因缘;四者、愚痴因缘;是罪根因缘及习皆已拔。

  阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。

  佛于一切法中,遍满智慧常成就故;若不知,故有失。

  如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛;佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”

  如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。

  复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失、口无失。

  如是等种种因缘故,身无失、口无失。

  “念无失”者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心无著故;得第一心安隐处故。若心懅匆匆,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。

  复次,佛宿命通、明、力三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。

  复次,念根力无边无尽故,念无失。

  复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。

  如是等名为念无失。如《天问经》中说:

 “何人无过失?  何人不失念?

  何人常一心?  应作者能作,

  正知一切法,  一切障得脱,

  诸功德成就,  唯有佛一人!”

  “无异想”者,佛于一切众生无分别,无远近异想:是贵可为说,是贱不可为说。

  如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲,贵、贱,一切悉等。

  如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。

  亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛;即以其日除其三毒,灭邪见火。

  如是等无有异想。

  复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故,是众生中宝,如真金不可令异。

  复次,佛以佛眼,一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。

  复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。

  复次,如《一切不行经》中说:“佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终”是名无异想。

  复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。

  复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相。

  如是等名无异想。

  “无不定心”者,“定”名一心不乱,乱心中不能得见实事;如水波荡不得见面,如风中灯不得好照。以是故,说佛无不定心。

  问曰:

  定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业;佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法,如是事?欲界系心及梵世不入定,可有是事!

  答曰:

  “无不定心”者,有种种义。“定”名常摄心善法中住;佛于诸法实相中定,不退失,是名无不定心。

  复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。

  诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心、若入善、或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。

  复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说;佛则不尔,化人、化主俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如《密迹经》心密中说:“诸佛心常在定中,心亦应说法。”

  复次,散乱心法,诸结使,疑、悔等,佛皆无;阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。

  复次,声闻有诸烦恼习气故、有退法故散乱;佛于一切智处中智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。

  复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相、生灭相、断常相、来去相–如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。

  复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者!以是故,佛无不定心,事必当尔。

  佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐无心无识而能应物,何况佛有心而不说法!以是故,说佛无不定心。

  “无不知已舍”者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。

  是三种受:苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。

  余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。

  佛于不苦不乐受中,知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言“佛无不知已舍心”。

  问曰:

  此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍、四无量心中舍名为舍?

  答曰:

  不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?

  余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。

  七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时,行精进想;若掉时,行摄心想。

  诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍。

  佛于念念心中粗细深浅无不悉知,知已而舍。

  问曰:

  若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:“难陀诸受生时觉、住时觉、灭时觉,诸想、诸觉亦如是”?

  答曰:

  觉有二种:

  一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐受亦如是。但能知是总相,不能别相知。

  二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过。以是故说“佛无不知已舍”。

  复次,佛或时舍众生,入甚深禅定,一月、二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:“我种种因缘知故舍,非是无知已舍。”

  问曰:

  何等是知已舍因缘?

  答曰:

  于大众中疲厌故小息。

  复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。

  长夜乐行远离,以是故佛入禅定。

  复次,佛常舍心成就,故入禅定。

  复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。

  复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。

  复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。

  复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。

  复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。

  复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。

  复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。

  复次,现二种道摄众生故:一者、禅定;二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。

  复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。

  佛于六尘中自在:于喜乐、苦处能生舍心,如“圣如意”中说。

  如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。

  “欲无减”者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。

  譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针纴脱;语诸人言:“谁乐欲福德者,为我纴针!”

  尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!”

  是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”

  佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者;我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”

  诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。

  问曰:

  如佛尝断一切善法中欲,今云何言“欲无减”?

  答曰:

  言“断一切善法中欲”者,是未得欲得、得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。

  今言“欲”者,如先说;佛虽具得一切功德,欲心犹不息。

  譬如马宝虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。

  又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼,照诸法已,智慧相应欲亦不尽。

  复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。

  问曰:

  若佛欲度众生未息,何以入涅槃?

  答曰:

  度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如《法华经》中说:“药师为诸子合药,与之而舍”,是故入涅槃。

  复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。

  问曰:

  佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?

  答曰:

  虽有得阿罗汉者,少不足言;如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道佛灭度后不尔。譬如大国征伐虽少有所得,不名为得。

  以是故,虽众生未尽而入涅槃。

  复次,《摩诃衍首楞严经》中说:“佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。”以是故说佛欲无减。

  “精进无减”者,如欲中说:欲义,即是精进。

  问曰:

  若尔者,无有十八不共法。

  复次,“欲”以“精进”心数法中各别,云何言“欲即是精进”?

  答曰:

  “欲”为初行,欲增长名“精进”。如佛说:“一切法欲为根本。”

  欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;欲为内,精进为外,如是等差别。

  复次,是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四襞郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义?”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!”以是义故,佛精进无减,病时犹尚不息,何况不病!

  复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时遇恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难闻,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。

  如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。

  梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人今夜当灭度,我欲见佛!”

  阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”

  佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子!”

  须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无余涅槃。

  诸比丘白佛言:“世尊!甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”

  佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚距一岸,令众兽蹈背上而渡,皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已背折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”

  佛世世乐行精进,今犹不息,是故言“精进无减”。

  “念无减”者,于三世诸法,一切智慧相应故,念满足无减。

  问曰:

  先已说“念无失”,今复说“念无减”;“念无失”、“念无减”,为一、为异?若一,今何以重说?若异,有何差别?

  答曰:

  “失念”名误错;“减”名不及。“失念”名威仪俯仰、去来法中失念;“无减”名住禅定神通,念过去、现在世通达无碍。

  问曰:

  何以故念无减独是佛法?

  答曰:

  声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如“宿命智力”中说:“声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减;亦于见谛道中,不能念念分别。”

  佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法而不念者。以是故,独佛有念无减。

  复次,宿命智力随念知,佛于是中有力;声闻、辟支佛尚无是念力,何况余人!

  复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。

  如是等因缘故,佛念无减。

  “慧无减”者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。

  复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。

  复次,譬如酥油丰饶,灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油,念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。

  复次,从初发心,无量阿僧祇劫,集一切智慧故;深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受,一心为集智慧故,慧无减。

  复次,佛智慧以一切功德、持戒、禅定等助成故,慧无减。

  复次,世世求一切经书、世俗法、佛法,粗细、善不善,悉皆学知故,慧无减。

  复次,从十方无量诸佛所,闻法、读诵、思惟、修习、问难故,慧无减。

  复次,为一切众生故、为增益一切善法故、破一切处无明故,慧无减。

  复次,是智慧实知诸法相不生不灭、不净不垢、无作无行;不分别是智非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。

  如是等种种因缘,慧无减。

  “解脱无减”者,解脱有二种:有为解脱,无为解脱。

  有为解脱,名无漏智慧相应解脱;无为解脱,名一切烦恼习都尽无余。

  佛于二解脱无减。何以故?

  声闻、辟支佛智慧不大利故、烦恼不悉尽故,智慧有减。

  佛智慧第一利故、烦恼习永尽无余故,解脱无减。

  复次,如“漏尽力”中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。

  “解脱知见无减”者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。

  问曰:

  佛一切法中无减,何以故但六事中无减?

  答曰:

  一切自利他利中,四事能具足:

  “欲”,求一切善法之根本;“精进”,能行;“念”,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;“慧”,照一切法门,断一切烦恼。

  用是四法,事得成办。

  是四法果报有二种:一者、解脱;二者、解脱知见。

  “解脱”义如先说。

  “解脱知见”者,固是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱;知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱,不可思议解脱,无碍解脱等。

  分别诸解脱相,牢固不牢固,是名解脱知见无减。如“念佛”中,佛成就五无学众解脱知见众,此中应广说。

  问曰:

  解脱知见者,但言“知”,何以复言“见”?

  答曰:

  言“知”、言“见”,事得牢固;譬如绳二,合为一则牢固。

  复次,若但说“知”,则不摄一切慧。

  如《阿毗昙》所说:“慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。

  “有知非见者,尽智、无生智,五识相应智;有见非知者,八忍,世间正见,五邪见;有亦知亦见者,余残诸慧。”

  若说“知”则不摄“见”,若说“见”则不摄“知”,是故说“知”、“见”则具足。

  复次,如从人诵读,分别筹量是名“知”;自身得证是名“见”。

  譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名“知”;亲自目睹,了了无疑,是名“见”。

  解脱中“知”、“见”亦如是差别。

  复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。

  诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减,不得一切智故,上上智慧根不成就故;诸法念念生灭时,不知别相分别故。

  佛上上智慧根成就,知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。

  复次,法眼清净,具足成就故,如“法眼义”中说。

  知是众生“空解脱门”入涅槃,是众生“无相解脱门”入涅槃,是众生“无作解脱门”入涅槃;知是众生观“五众门”、“十二入”、“十八界”,如是种种法门得解脱。

  佛于解脱知见,尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。

  “一切身业、一切口业、一切意业随智慧行”者,佛一切身、口、意业,先知然后随智慧行。

  诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。

  如《经》中说:“诸佛乃至出息入息,利益众生,何况身、口、意业,故作而不利益?诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲发心修善。”

  以是故,言身、口、意业随智慧行。

  声闻、辟支佛无是事,心故作善,然后身、口业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况余人!

  如憍梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。

  又如摩头波斯咤比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上、树上。

  又如毕陵伽婆蹉,骂恒神言:“小婢!”

  如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行;佛无是事。

  问曰:

  若尔者,佛或时身、口业,亦似不随智慧行。

  何以故?

  入外道众中说法,都无信受者。

  又复一时在大众中说法,现胸臆示尼揵子。

  又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。

  又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”

  佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。

  有时外道难问,佛默然不答。

  又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。

  如是等身、口业,似不随智慧行;身口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行?

  答曰:

  是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?

  佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。

  又复为止外道谤,言“佛自高憍”,以是故自往入其众中。

  又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”

  又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论议,欲至余处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆,是法微妙,乃至无有一人试作弟子者!”作是念已,从坐而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。

  复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中;众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。

  如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。

  复次,萨遮祇尼揵子,铜鍱络腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗,汝今汗流淹地;汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?”

  复次,有人言:“或有头汗身不汗者,佛头虽不汗身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中;是智慧因缘身业随行。

  “佛现舌相、阴藏相”者,有人疑佛身二相;而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。

  出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相;见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!

  有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”

  有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”

  论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心,除是皆不得见!”

  佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光。是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不着。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。

  佛苦切语诸比丘,汝“狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂;二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语;有众生软语善教,不入道检,要须苦切粗教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。

  复次,苦切语有五种:

  一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语:为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。

  具四种恶语者,其罪重,三、二、一,转转轻微。

  佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛?

  复次,佛若有苦切语,不应疑,不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生,如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心,不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语!

  复次,佛若言“狂愚人”,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。

  亦以善事利益而不肯受,不解佛心不受佛语,是为狂愚。

  复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢乐而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知,佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,佛言汝是狂愚人。

  复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言!”以是故,佛言“狂愚人”。

  佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”

  “狂人”者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。

  “死人”者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,以是故,名为死人。

  “嗽唾人”者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇贳王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。

  问曰:

  提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾?

  答曰:

  是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。

  狂义,如先说。

  复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人!”

  如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。

  “佛不听比丘用八种钵”者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪着故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。

  问曰:

  瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜?

  答曰:

  “瓦”、“铁”钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。

  “石”有粗细,细者亦不受垢腻故,世尊自畜;所以不听比丘畜者,以其重故;佛乳哺力,胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。

  问曰:

  侍者罗陀、弥喜迦、须那利罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍?

  答曰:

  侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。

  复次,以细石钵难得故,粗者受垢腻故,不听用。

  佛钵四天王四山头自然生故,余人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。

  又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。

  问曰:

  若钵应异,衣何以同?

  答曰:

  佛衣亦异,佛初成道时,知迦叶衣,应佛所著,迦叶衣价直十万两金;次后耆域上佛深摩根羯簸衣,价亦直十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受着,是为异。

  问曰:

  佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲着,听着价直十万两金衣,亦听食百味食。”衣异而后听,钵独不听?

  答曰:

  我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世诸佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。

  复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:此比丘欲与佛齐功。

  所以听衣者,若有人言:佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘,是故佛听着。比丘亦自无著者,以施者难有、著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不着。

  佛断人疑,故听着衣;钵中无望,是故不听。

  问曰:

  如《经》中说:“佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?”

  答曰:

  佛法有二道:一者、声闻道;二者、佛道。

  声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。

  问曰:

  云何是方便?

  答曰:

  佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,我等云何能行其法?

  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身,心大欢喜。”以欢喜故,信受佛语。如大国主,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。

  问曰:

  若佛不食,所受者在何处?

  答曰:

  佛事不可思议,不应致问!

  复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如《密迹金刚经》说:“佛以食着口中,有天求佛道者,持至十方施之。”

  问曰:

  若尔者,今僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?

  答曰:

  佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?

  佛食马麦时以食与阿难;又沙门二十亿耳,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。

  复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。

  以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。

  “佛不答十四难”者,佛有四种答:一者、定答;二者、分别义答;三者、反问答;四者、置答。此十四难,法应置答。

  又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故知,佛是一切智人。

  复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。

  复次,是诸外道依止常见、依止灭见故,问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,着是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。

  复次,若人说无者为有、有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:“生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。”

  复次,若答常、灭,则为有咎。如问“石女、黄门儿,修短、黑白、何类”,此问则不应答;十四难亦如是,但以“常、灭”为本故问,无“常、灭”故佛不答。

  如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。

  “佛处处说有我,处处说无我”者,若人解佛法义,知假名者,说言“有我”;若人不解佛法义,不知假名者,说“无我”。

  复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福”;若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者,离是五众假名,更无一法自在者。”

  问曰:

  若尔者,何等为实?

  答曰:

  无我,是实。如〈法印〉中说:“一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印,名为诸法实相。”若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。

  问曰:

  若尔者,如〈迦叶问〉中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言无我是实,有我为方便说?

  答曰:

  说无我有二种:

  一者、取无我相,着无我;二者、破我不取无我,亦不着无我,自然舍离。

  如先说无我,则是边;后说无我,是中道。

  复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我;二者、用第一实相说故无我。

  如是等说有我、无我无咎!

  “佛处处说诸法有,处处说诸法无”者,

  问曰:

  不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我;何以更说?

  答曰:

  不然!

  佛法有二种空:一者、众生空;二者、法空。

  说无我,示众生空;说无有法,示法空。

  说有我,示知假名相,不着我者说有我;于五众中着我相者,为破是着我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。

  复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我从今世至后世受罪福果报。

  二者、一切法皆空无,着是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。

  复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说:

 “若了知无我,  有如是人者,

  闻有法不喜,  无法亦不忧。”

  说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。

  复次,佛法二种说:

  若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。

  是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。

  复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后世果报。

  为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。

  复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。

  有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。

  此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。

  问曰:

  若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?

  答曰:

  空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如《般若波罗蜜.嘱累品》中说:“般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏,般若波罗蜜,即是无所有空。佛或时说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。”

  问曰:

  若尔者,云何《般若波罗蜜》言:“若观五众空无所有,非是道?”

  答曰:

  是《般若波罗蜜》中,说有、无皆无。如《长爪梵志经》中说:“三种邪见:一者、一切有;二者、一切无;三者、半有半无。

  “佛告长爪梵志:

  “‘是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。

  “‘一切无见,为不染、不瞋、不痴故所不缚。

  “‘半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。’”

  于三种见中,圣弟子作是念:

  “若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。

  “若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者,半有半无者诤。

  “若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者,一切有者。”

  斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。

  若不着一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。

  若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。

  如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有着、不着故,有实、不实。

  如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。

  问曰:

  初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别?

  答曰:

  先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。

  复次,佛成就三种净业,三种寂静业,三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”

  佛以“智慧知过去、未来、现在世,通达无碍”者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。

  问曰:

  过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?

  答曰:

  佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?

  复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。

  问曰:

  若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。

  复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常,何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人?

  答曰:

  若不失,有何咎?

  问曰:

  若“无”无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。

  “罪”名杀等十不善道,若“无”无常无杀等罪。如“分别邪见”中说:“刀在身七分中过,无所恼害。”

  “福”名不杀等十善道。

  “无常”名分别生死;若无无常,亦无生死,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!

  答曰:

  诸法三世各各有相:过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难;而今过去、未来、现在各自有相。

  复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。

  又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。

  如是亦无五逆等诸罪。所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪,若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!

  复次,我不说:过去、未来如现在相有;我说:过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当然火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。

  现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。

  问曰:

  《般若波罗蜜.如相品》中,“三世一相,所谓无相”,云何言佛智慧知三世通达无碍?

  答曰:

  诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。

  若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。

  复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。

  复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。

  若有初,则有新众生;诸法亦无因无缘而生。

  若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。

  初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。

  若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。

  复次,若无初,云何有一切智人?

  破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。

  问曰:

  无相是为有边!

  答曰:

  若无相,即是无边!不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。

  复次,佛有二种道:

  一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不着。

  如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道、智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见着。

  以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。

  如是等,略说佛十八不共法义。

  问曰:

  若尔者,迦栴延尼子何以言“十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法”?若前说十八不共法是真义者,迦栴延尼子何以故如是说?

  答曰:

  以是故,名迦旃延尼子!若释子则不作是说;释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一渧,法亦不少,何以重数为十八?

  复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?

  问曰:

  声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如“十力”中说。

  答曰:

  佛说十力义,不言“尽知遍知”,直言“知是处不是处”;言“尽知遍知”者,是诸论议师说。

  问曰:

  汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说“尽知遍知”。

  答曰:

  摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。

  复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。

  以是故,名真不共法。

  问曰:

  十八不共法,二乘亦应有分,但佛身、口、念常无失,二乘身、口、念亦有无失,如是等皆应有分!

  答曰:

  不然!所以者何?

  常无失故,名为不共;不以不失为不共;声闻、辟支佛,于常无失中无分。

  复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?

  问曰:

  我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?

  一者、知诸法实相故,名“一切智”;二者、佛诸功德相难解故,“功德无量”;三者、深心爱念众生故,名“大悲”;四者、得无比智故,“智慧中自在”;五者、善解心相故,“定中自在”;六者、得度众生方便故,“变化自在”;七者、善知诸法因缘故,“记别无量”;八者、说诸法实相故,“记别不虚”;九者、分别筹量说故,“言无失”;十者、得十力成就,“智慧无减”;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,“常施舍行”;十二者、善知时不时,安立于三乘,“常观众生”故;十三者、常一心故,“不失念”;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,“无烦恼习”;十五者、得真净智故,“无有能如法出其失”;十六者、世世敬重所尊故,“无能见顶”;十七者、修大慈悲心故,安庠下足,“足下柔软”,众生遇者,即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故;如入城时,“现神变力”。

  答曰:

  如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:“言无失”,“慧无减”,“念不失”,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。虽有“无见顶”,“足下柔软”,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等;不说自然果报法。

  复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:

  身口无失,身口随智慧行,是“色”众摄;无异想,是“想”众摄;无不定心,是“识”众摄;余者“行”众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。

  有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。

  “皆是善,皆是无漏法。

  “四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。

  “四,无缘,十四,有缘。

  “四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;一不与心相应,亦不随心行。”

  如是等种种,阿毗昙分别说。

  初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相;入佛心皆一寂灭相。

【卷第二十七】

释初品大慈大悲义第四十二

  【经】

  “大慈大悲,当习行般若波罗密。”

  【论】

  大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。

  大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。

  譬如有人,诸子系在牢狱,当受大罪;其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。

  问曰:

  大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大?

  答曰:

  四无量心中慈、悲名为小;此中十八不共法次第说大慈悲,名为大。

  复次,诸佛心中慈、悲名为大,余人心中名为小。

  问曰:

  若尔者,何以言菩萨行大慈、大悲?

  答曰:

  菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲真实最大。

  复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。

  复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,名为小,诸佛慈悲乃名为大。

  复次,大慈,从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能与三种大乐:天乐,人乐,涅槃乐。

  复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至昆虫,慈彻骨髓,心不舍离。

  若三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣与之,皆令满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。

  问曰:

  法在佛心中,一切皆大,何以故但说慈、悲为大?

  答曰:

  佛所有功德法,应皆大故。

  问曰:

  若尔者,何以但说慈、悲为大?

  答曰:

  慈、悲,是佛道之根本。所以者何?

  菩萨见众生老、病、死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈悲力故,久应得涅槃而不取证。

  以是故,一切诸佛法中,慈、悲为大;若无大慈、大悲,便早入涅槃。

  复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱、诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变化其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作伎乐,皆是大慈、大悲力。

  复次,大慈、大悲:大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。

  譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄。一人供给所须,一人代死;众人言:“能代死者,是为大慈悲。”佛亦如是,世世为一切众生,头目髓脑尽以布施,众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。

  如尸毗王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀称,欲以身代之,是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。众生称言:为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!

  佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生,是中悉应广说。

  问曰:

  禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大?

  答曰:

  佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见、耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。

  复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人!慈悲相可眼见、耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。

  复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐;譬如美药,人所乐服。智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。

  复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像,若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。

  复次,大智慧名舍相、远离相;大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐;以是故名为大。

  是大慈、大悲,如《持心经》中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。

  是大慈、大悲摄、相、缘,如四无量心说。

  复次,佛大慈大悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。

  所以者何?迦旃延说:“大慈大悲,一切智慧,是有漏法,系法,世间法。”

  是事不尔。何以故?大慈大悲名为一切佛法之根本,云何言“是有漏法、系法、世间法”?

  问曰:

  大慈悲虽是佛法根本,故是有漏;如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈大悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏!

  答曰:

  菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,故烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏!

  问曰:

  我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。

  答曰:

  诸佛力势不可思议,诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲;诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?

  如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。

  复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。

  声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相,若不取相,不应难,不悉行不诳法故。

  一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏!

  问曰:

  无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者;唯有世俗智能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。

  答曰:

  汝法中有是说,非佛法中所说。

  如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法,汝法中自说能缘一切法!

  复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为“如实相智”。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。

  是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。

  如是略说大慈、大悲义。

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜!”

  【论】

  道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道随身念。

  道复有二道:恶道、善道;世间道、出世间道;定道、慧道;有漏道、无漏道;见道、修道;学道、无学道;信行道、法行道;向道、果道;无碍道、解脱道;信解道、见得道;慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。

  复有三道:地狱道,畜生道,饿鬼道。

  三种地狱:热地狱,寒地狱,黑闇地狱。

  三种畜生道:地行,水行,空行。

  三种鬼道:饿鬼,食不净鬼,神鬼。

  三种善道:人道,天道,涅槃道。

  人有三种:作罪者,作福者,求涅槃者。

  复有三种人:受欲行恶者,受欲不行恶者,不受欲不行恶者。

  天有三种:欲天,色天,无色天。

  涅槃道有三种:声闻道,辟支佛道,佛道。

  声闻道有三种:学道,无学道,非学非无学道。

  辟支佛道,亦如是。

  佛道有三种:波罗蜜道,方便道,净世界道。

  佛复有三道:初发意道,行诸善道,成就众生道。

  复有三道:戒道,定道,慧道。

  如是等无量三道门。

  复有四种道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,佛道。

  复有四种道:声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。

  声闻道有四种:苦道,集道,灭道,道道。

  复有四沙门果道。

  复有四种道:观身实相道,观受、心、法实相道。

  复有四种道:为断未生恶不善令不生道,为断已生恶令疾灭道,为未生善法令生道,为已生善法令增长道。

  复有四种道:欲增上道,精进增上道,心增上道,慧增上道。

  复有四圣种道:不择衣、食、卧具、医药,乐断苦修定。

  复有四行道:苦难道,苦易道,乐难道,乐易道。

  复有四修道:一、为今世乐修道,二、生死智修道,三、为漏尽故修道,四、分别慧修道。

  复有四天道,所谓四禅。

  复有四种道:天道,梵道,圣道,佛道。

  如是等无量四道门。

  复有五种道:地狱道,畜生,饿鬼,人、天道。

  复有五无学众道:无学戒众道,乃至无学解脱知见众道。

  复有五种净居天道;复有五治道。

  复有五如法语道;复有五非法语道。

  复有五道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。

  复有五道:分别色法道,分别心法道,分别心数道,分别心不相应行道,分别无为法道。

  复有五种道:苦谛所断道,集谛所断道,灭谛所断道,道谛所断道,思惟所断道。

  如是等无量五法道门。

  复有六种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。

  复有舍六尘道;复有六和合(旧云六种)道;六神通道;六种阿罗汉道;六地修道;六定道;六波罗蜜道;一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。

  复有七道:七觉意道;七地无漏道;七想定道;七净道;七善人道;七财福道;七法福道;七助定道。如是等无量七道门。

  复有八道:八正道;八解脱道;八背舍道。如是等无量八道门。

  复有九道:九次第道;九地无漏道;九见断道;九阿罗汉道;九菩萨道,所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。

  复有十道,所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道。

  乃至一百六十二道。

  如是等无量道门。

  如是诸道,尽知、遍知,是为“道种慧”。

  问曰:

  般若波罗蜜是菩萨第一道,一相,所谓无相,何以说是种种道?

  答曰:

  是道皆入一道中,所谓诸法实相,初学有种种别,后皆同一,无有差别。譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚空。

  复次,为引导众生故,菩萨分别说是种种道,所谓世间道、出世间道等。

  问曰:

  云何菩萨住一相无相中,而分别是世间道、是出世间道?

  答曰:

  世间名,但从颠倒忆想、虚诳二法生,如幻、如梦、如转火轮,凡夫人强以为世间;是世间皆从虚妄中来,今亦虚妄本亦虚妄;其实无生无作,但从内外:六情、六尘和合因缘生。随凡夫所著故,为说世间;是世间种种邪见罗网,如乱系相着,常往来生死中;如是知世间。

  何等是出世间道?如实知世间,即是出世间道。所以者何?

  智者求世间、出世间,二事不可得;若不可得,当知假名为世间、出世间。

  但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。所以者何?

  世间相不可得,是出世间;是世间相常空,世间法定相不可得故。如是行者不得世间,亦不着出世间。

  若不得世间,亦不着出世间,爱、慢破故,不共世间诤。何以故?行者久知世间空无所有,虚诳故,不作忆想分别。

  世间名五众,五众相,假令十方诸佛求之亦不可得:无来处,无住处,亦无去处;若不得五众来、住、去相,即是出世间。

  行者尔时观是世间、出世间,实不可见;不见世间与出世间合,亦不见出世间与世间合;离世间亦不见出世间,离出世间亦不见世间;如是则不生二识,所谓世间、出世间。

  若舍世间,不受出世间,是名出世间。

  若菩萨能如是知,则能为众生分别世间、出世间道;有漏、无漏一切诸道,亦如是入一相,是名“道种慧”。

  【经】

  “欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  一切智、一切种智,有何差别?

  答曰:

  有人言:无差别;或时言一切智,或时言一切种智。

  有人言:总相是一切智,别相是一切种智。

  因是一切智,果是一切种智。

  略说一切智,广说一切种智。

  一切智者,总破一切法中无明闇;一切种智者,观种种法门破诸无明。

  一切智,譬如说四谛;一切种智,譬如说四谛义。

  一切智者,如说苦谛;一切种智者,如说八苦相。

  一切智者,如说生苦;一切种智者,如说种种众生处处受生。

  复次,一切法名眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等;知是十二入故,名为一切智。

  声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少;未来、现在世亦如是,何况一切众生?

  如一阎浮提中金名字,尚不能知,何况三千大千世界,于一物中种种名字?

  若天语,若龙语,如是等种种语言名金,尚不能知,何况能知金因缘生处、好恶、贵贱,因而得福,因而得罪,因而得道!

  如是现事尚不能知,何况心心数法–所谓禅定、智慧等诸法!

  佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。

  复次,后品中佛自说:“一切智是声闻、辟支佛事;道智是诸菩萨事;一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智,无有一切种智。

  复次,声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知,故总相受名;佛一切智、一切种智,皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智;譬如昼灯,但有灯名,无有灯用。

  如声闻、辟支佛,若有人问难,或时不能悉答、不能断疑;如佛三问舍利弗而不能答;若有一切智,云何不能答?

  以是故,但有一切智名,胜于凡夫,无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字,或时名佛为一切智人,或时名为一切种智人。

  如是等略说一切智、一切种智种种差别。

  问曰:

  如《经》中说:“行六波罗蜜,三十七品、十力、四无所畏等诸法,得一切智。”何以故此中说但用道种智得一切智?

  答曰:

  汝所说六波罗蜜等即是道,知是道、行是道,得一切智,何所疑?

  复次,初发心乃至坐道场,于其中间一切善法,尽名为道。

  此道中分别思惟而行,是名道智;如此经后说:“道智是菩萨事。”

  问曰:

  佛道事已备故,不名道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,何以不名道智?

  答曰:

  阿罗汉、辟支佛道,自于所行亦办,是故不名道智,道是行相故。

  复次,此经中说声闻、辟支佛,声闻中不摄三道故此中不说。佛道大故,名为道智;声闻、辟支佛道小故,不名道智。

  复次,菩萨摩诃萨自行道,亦示众生各各所行道,以是故,说名菩萨行道智,得一切智。

  问曰:

  何等是一切智所知一切法?

  答曰:

  如佛告诸比丘:“为汝说一切法。何等是一切法?所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。是十二入名一切法。”

  复有一切法,所谓名、色。如佛说《利众经》中偈:

 “若欲求真观,  但有名与色;

  若欲审实知,  亦当知名色。

  虽痴心多想,  分别于诸法,

  更无有异事,  出于名色者。”

  复次,一切法,所谓色、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,心、非心,心相应、非心相应,共心生、不共心生,随心行、不随心行,从心因、不从心因:如是等无量二法门摄一切法;如《阿毗昙.摄法品》中说。

  复次,一切法,所谓善法,不善法,无记法;见谛所断,思惟所断,不断法;有报法,无报法,非有报非无报法:如是等无量三法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓过去法,未来法,现在法,非过去、未来、现在法;欲界系法,色界系法,无色界系法,不系法;从善因法,从不善因法,从无记因法,从非善非不善非无记因法;有缘缘法,无缘缘法,有缘缘亦无缘缘法,非有缘缘非无缘缘法;如是等无量四法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓色法,心法,心数法,心不相应诸行法,无为法;四谛及无记无为:如是等无量五法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓五众及无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、道谛、思惟所断法,不断法:如是等无量六法门摄一切法。

  七、八、九、十等诸法门,是阿毗昙分别义。

  复次,一切法,所谓有法、无法,空法、实法,所缘法、能缘法,聚法、散法等。

  复次,一切法,所谓有法、无法,亦有亦无法;空法、实法,非空非实法;所缘法、能缘法,非所缘非能缘法。

  复次,一切法,所谓有法,无法,亦有亦无法,非有非无法;空法,不空法,空不空法,非空非不空法;生法,灭法,生灭法,非生非灭法;不生不灭法,非不生非不灭法,不生不灭亦非不生非不灭法,非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。

  复次,一切法,所谓有法,无法,有无法,非有非无法;舍是四句法。

  空、不空,生、灭,不生、不灭。五句皆亦如是。

  如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,名为一切智、一切种智。

  问曰:

  一切众生皆求智慧,云何独佛一人得一切智?

  答曰:

  佛于一切众生中第一故,独得一切智。如佛所说:“无足、二足,四足、多足,有色、无色,有想、无想,非有想非无想等,一切众生中,佛最第一。”譬如须弥山,于众山中自然最第一;如四大中,火最有力,能照能烧。佛亦如是,于一切众生中最第一故,得一切智。

  问曰:

  佛何以故于一切众生中独最第一?

  答曰:

  如先答,得一切智故;今当更说:佛自利益亦利益他故,于众生中最第一。

  如一切照中日为第一,一切人中转轮圣王最第一,一切莲华中青莲华为第一,一切陆生华须曼色第一,一切木香中牛头栴檀为第一,一切珠中如意珠为第一,一切诸戒中圣戒为第一,一切解脱中不坏解脱为最第一,一切清净中解脱为第一,一切诸谛中空观为第一,一切诸法中涅槃为第一,如是等无量各各第一。

  佛亦如是,于一切众生中最为第一故,独得一切智。

  复次,佛从初发意,以大誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善道,无善不集,无苦不行,皆集一切诸佛功德;如是等种种无量因缘故,佛于一切众生中独第一。

  问曰:

  三世十方诸佛,亦有是功德,何以故言佛独第一?

  答曰:

  除诸佛,为余众生故,言佛独第一,诸佛第一功德。

  复次,“萨婆若多”者,“萨婆”,秦言一切;“若”,秦言智;“多”,秦言相。“一切”,如先说名色等诸法。

  佛知是一切法一相、异相,漏相、非漏相,作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世一切种尽遍解知。以是故说:“欲以道种智具足得一切智,当习行般若波罗蜜”。

  “欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜”:

  问曰:

  如佛得佛道时,以道智得具足一切智、一切种智;今何以言:“以一切智得具足一切种智”?

  答曰:

  佛得道时,以道智虽具足得一切智、得具足一切种智,而未用一切种智;如大国王得位时,境土宝藏皆已得,但未开用。

  【经】

  “欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!舍利弗!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  一心中得一切智、一切种智,断一切烦恼习;今云何言:“以一切智具足得一切种智,以一切种智断烦恼习。”

  答曰:

  实一切一时得;此中为令人信般若波罗蜜故,次第差品说。欲令众生得清净心,是故如是说。

  复次,虽一心中得,亦有初、中、后次第。

  如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。

  又如心心数法,不相应诸行,及身业、口业。

  以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智,即是一切智。道智,名金刚三昧;佛初心即是一切智、一切种智,是时烦恼习断。

  “一切智”、“一切种智”相,先已说。

  “断一切烦恼习”者,“烦恼”名略说则三毒,广说则三界九十八使,是名“烦恼”。

  “烦恼习”名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起;不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。

  譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。

  如乳母衣,久故垢着,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼垢气犹在。

  如是诸余贤圣虽能断烦恼,不能断习。

  如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。

  如舍利弗瞋习故,闻佛言舍利弗食不净食,即便吐食,终不复受请。

  又舍利弗自说偈言:

 “覆罪妄念人,  无智而懈怠,

  终不欲令此,  妄来近我住!”

  如摩诃迦叶瞋习故,佛灭度后集法时,敕令阿难六突吉罗忏悔,而复自牵阿难手出:“不共汝漏未尽不净人集法。”

  如毕陵迦婆蹉,常骂恒神为小婢。

  如摩头婆和吒跳戏习故,或时从衣枷踔上梁,从梁至枰,从枰至阁。

  如憍梵钵提牛业习故,常吐食而呞。

  如是等诸圣人,虽漏尽而有烦恼习;如火焚薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能令尽。

  若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故;佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。

  如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛,佛无异色,亦无异心;此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心;于此毁誉,心色无变。

  又复旃遮婆罗门女,带杅谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。

  转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。

  阿罗毗国土风寒,又多蒺?,佛于中坐卧,不以为苦;又在天上欢喜园中,夏安居时,坐剑婆石,柔软清洁,如天綩綖,亦不以为乐。

  受大天王跽奉天食,不以为美;毗兰若国食马麦,不以为恶。

  诸大国王供奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,空钵而出,不以为失。

  提婆达多于耆阇崛山,推石压佛,佛亦不憎;是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。

  阿阇贳纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香华缨络出供养佛,佛亦不喜。

  九十六种外道,一时和合议言,我等亦皆是一切智人;从舍婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以神足从脐放光,光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之令来,于其坐上尚不能得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。

  如是等种种因缘来欲毁佛,佛不可动;譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫,不败不异。佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。

  以是故,知佛诸烦恼习都尽无余。

  问曰:

  诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智,断诸烦恼;习,何以有尽、不尽?

  答曰:

  先已说智慧力薄,如世间火;诸佛力大,如劫尽火。

  今当更答:声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧、功德,于无量阿僧祇劫广修广习,善法久熏故,于烦恼习无复余气。

  复次,佛于一切诸功德皆已摄尽故,乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故?诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故,但断世间爱,直入涅槃。

  复次,佛断结使智慧力甚利,用十力为大刀,以无碍智直过故,断诸结使尽无复遗余。

  譬如人有重罪,国王大瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,诛拔根本,令无遗余。

  以是故说:“欲以一切种智断一切烦恼习,当习行般若波罗蜜。”

  问曰:

  但断习?亦除烦恼?

  答曰:

  有人言:断烦恼及习俱尽,如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼,不能断习;菩萨断一切烦恼及习,令尽无余。

  有人言:佛久已远欲。如佛说:我见定光佛已来已离欲,以方便力故,现有生死、妻子眷属。

  有人言:从得无生法忍来,得诸法实相故,一切烦恼及习尽。

  有人言:佛从初发意来有烦恼,至坐道场,于后夜时,断一切烦恼及习。

  问曰:

  如是种种说,何者为实?

  答曰:

  皆是佛口所说故,无有不实。

  声闻法中,佛以方便力故,现受人法,有生、老、病,寒、热、饥、渴等;无人生而无烦恼者;是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下,外先破魔军,内灭结使贼;破外内贼故,成阿耨多罗三藐三菩提。

  人皆信受:是人能为是事,我等亦当学习是事。

  若言久来无烦恼,若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽,是亦方便说,令诸菩萨欢喜故。

  若菩萨久已断一切烦恼,成佛时复何所为?

  问曰:

  佛有种种事,断结使是一事;余有净佛国土,成就众生等未具,以具足众事故,名为佛。

  答曰:

  若尔者,佛言:“断结使是末后身”;人若都无结使,云何得生?

  问曰:

  从得无生法忍已来,常得法性生身变化不?

  答曰:

  化法,要有化主然后能化;若得无生法忍,断一切结使,死时舍是肉身,无有实身,谁为变化?以是故,知得无生已来,不应尽结使。

  复次,声闻人言:“菩萨不断结使,乃至坐道场然后断”,是为大错!何以故?汝法中说:菩萨已满三阿僧祇劫,后更有百劫中,常得宿命智,自忆迦叶佛时作比丘,名郁多罗,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一米?后身菩萨一日尚不应谬,何况六年?瞋亦如是,从久远世时作毒蛇,猎者生剥其皮,犹尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知声闻人受佛义为错。佛以方便力,欲破外道故,现六年苦行。汝言瞋五人者,是为方便,亦是瞋习,非烦恼也。

  今当如实说:菩萨得无生法忍,烦恼已尽;习气未除故,因习气受,及法性生身,能自在化生。有大慈悲为众生故,亦为满本愿故,还来世间具足成就余残佛法故;十地满,坐道场,以无碍解脱力故,得一切智、一切种智,断烦恼习。

  摩诃衍人言:“得无生法忍菩萨,一切烦恼及习都尽”,亦是错!

  若都尽,与佛无异,亦不应受法性生身!以是故,菩萨得无生法忍,舍生身、得法性生身。

  若言:“至坐道场,一切烦恼及习俱断”,是语亦非!所以者何?

  若菩萨具有三毒者,云何能集无量佛法?譬如毒瓶,虽着甘露,皆不中食。菩萨集诸纯净功德,乃得作佛;若杂三毒,云何能具足清净佛法?

  问曰:

  观诸法实相及修悲心故,能令三毒薄,故能集清净功德!

  答曰:

  薄三毒,可得转轮圣王、诸天王身;欲得佛功德身,无有是事;三毒断,习未尽,可得集诸功德。

  复次,“薄”名如离欲人断下地结,犹有上地烦恼。

  又如须陀洹见谛所断结尽,思惟所断未尽,是名为“薄”。

  如佛说:“断三结,薄淫怒痴,名为斯陀含。”汝若言“薄”,应当是断。

  以是故,得无生法忍时断烦恼,得佛时断烦恼习,是则实说。

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “菩萨位”者,无生法忍是。得此法忍,观一切世间空,心无所著,住诸法实相中,不复染世间。

  复次,般舟般三昧,是菩萨位。得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。

  复次,菩萨位者,具足六波罗蜜,生方便智,于诸法实相亦不住;自知自证,不随他语,若魔作佛形来,心亦不惑。

  复次,入菩萨法位力故,得名阿鞞跋致菩萨。

  复次,菩萨摩诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,名为得道人:一切世间事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣门,堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智慧清净成熟。

  复次,住顶不堕,是名菩萨法位,如〈学品〉中说。

  上位菩萨不堕恶趣;不生下贱家;不堕声闻、辟支佛地;亦不从顶堕。

  问曰:

  云何为“顶堕”?

  答曰:

  如须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜,入空、无相、无作中,不能上菩萨位;亦不堕声闻、辟支佛地;爱着诸功德法;于五众无常、苦、空、无我取相心着,言:是道、是非道,是应行、是不应行;如是等取相分别,是菩萨顶堕。”

  何等是“住顶”?如上所说诸法爱断,于爱断法亦复不取,如“住顶义”中说。

  若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空,内外空中不见外空,乃至无法有法空,亦如是。

  复次,上位菩萨得无等等心,亦不自高,知心相真空,诸有无等戏论灭。

  问曰:

  何以故声闻法中名为“正位”,此菩萨法中位但名“位”?

  答曰:

  若言“正位”亦无咎。所以者何?若言“菩萨法位”,是则为正;声闻法中但言“位”,不言“声闻位”,以是故言“正位”。

  复次,学声闻人,无大慈悲心、智慧不利故,未生厌心,多求诸法,生种种邪见疑悔;菩萨摩诃萨大慈愍一切故,多求度脱众生老、病、死苦,不求分别种种戏论。

  譬如长者有一子,爱之甚重,其子得病,但求良药能差病者,不求分别诸药名字,取之时节,合和分数。

  以是故,诸菩萨从果观十二因缘,不从因观;见多者从因观,爱多者从果观。

  诸声闻人因邪位故有正位;菩萨邪位薄故,但名“菩萨位”。

  问曰:

  声闻法中从苦法忍,乃至道比忍,名为正位。如《经》中说:“三恶道中不可得三事,所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等,亦如是。”从得何法,名为菩萨位?

  答曰:

  发意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩萨位。

  如声闻法中,先具说四种善根:暖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。

  问曰:

  修行皆摄四法,何以故差别为四?

  答曰:

  初发意虽有修行,不久修故,不名修行;如在家虽终日不住,不名为行。

  复次,发意时,但有意愿;行时造作,以财与人,受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是名“修行”。

  修行已,以般若波罗蜜知诸法实相,以大悲心愍念众生:“不知是诸法实相,染着世间虚诳法,受种种身苦、心苦。”是更受“大悲”名故,不名修行。

  “方便”者,具足般若波罗蜜故,知诸法空;大悲心故,怜愍众生;于是二法,以方便力不生染着。虽知诸法空;方便力故,亦不舍众生;虽不舍众生,亦知诸法实空。若于是二事等,即得入菩萨位。如声闻人,于定慧二法等故,是时即得入正位。是法虽有行,更有余名字,不名修行。

  从初发意乃至坐道场,于其中间所行皆名“修行”,小小差别,有异名字,为易解故。

  譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意,欲度脱一切众生老、病、死等身心诸苦,作大誓庄严;功德、慧明二事因缘故,所愿皆满。

  是二事有六分修行,名为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱是功德分;精进、禅定、智慧是慧明分。

  修行六波罗蜜,知是诸法相甚深微妙,难解难知,作是念:“众生着三界诸法,以何因缘令众生得是诸法相?当以具足诸功德,清净智慧,成就佛身三十二相,八十随形好,光明具足,神通无量;以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智,观应可度者,说法开化。”

  譬如金翅鸟王,普观诸龙,命应尽者,以翅抟海,令水两辟,取而食之。佛亦如是,以佛眼观十方世界五道众生,谁应得度,初现神足,次为示其心趣;以此二事,除三障碍而为说法,拔三界众生。得佛力无量神通,假令虚妄犹尚可信,何况实说!是名“方便”。

  复次,菩萨以般若波罗蜜知诸法相,念其本愿,欲度众生,作是思惟:“诸法实相中,众生不可得,当云何度?”

  复作是念:“诸法实相中,众生虽不可得,而众生不知是诸法相故,欲令知是实相。”

  复次,是实法相,亦不碍众生。实法相者,名为无所除坏,亦无所作。

  是名“方便”。

  具足是四法,得入菩萨位。

  【经】

  “欲过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  菩萨入法位时,即已过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故复说?

  答曰:

  虽三事一时,诸法各各相应,当次第赞。

  如一心中,一时得无漏五根,而各各分别说其相。

  菩萨入法位时,断若干结使、得若干功德,过是地、住是地,唯佛能知;亦欲引导诸菩萨故,佛种种赞说。

  如此《经》始,佛在耆阇崛山,与五千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已办等。阿罗汉即是漏尽,漏尽者即是所作已办等;亦为引导余人,令心清净故,种种赞说,无咎。此亦如是,入法位,即是过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

  复次,因入法位故,得过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

  问曰:

  入法位中,过老病死、及断诸结使、破三恶道等,如先说;何以但“说过声闻、辟支佛地”?亦住种种功德,何以故但说“住阿鞞跋致地”?

  答曰:

  舍诸恶事,得诸功德,后当次第说及所住功德;诸法当须次第,不可一时顿说。

  复次,菩萨初发意时,所可怖畏,无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘道故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以为永灭。

  譬如空地有树,名舍摩梨,觚枝广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,其枝及觚,即时压折。泽神问树神:大鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便不自胜?树神答言:此鸟从我怨家尼俱卢树上来,食彼树果,来栖我上,必当放粪;子堕地者,恶树复生,为害必大。以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁舍一枝,所全者大。

  菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道、魔众,及诸结使、恶业,无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故?声闻、辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败大乘心,永灭佛业。以是故,但说“过声闻、辟支佛地”。

  “住阿鞞跋致地”者,从初发意已来,常喜乐住阿鞞跋致地,闻诸菩萨多退转故,发意时作愿:何时当得过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地?以是故,说“住阿鞞跋致地”。

  问曰:

  何等是阿鞞跋致地?

  答曰:

  若菩萨能观一切法不生不灭、不不生不不灭,不共、非不共。

  如是观诸法,于三界得脱,不以空,不以非空;一心信忍十方诸佛所用实相智慧,无能坏、无能动者,是名无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋致地。

  复次,入菩萨位,是阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛地,亦名阿鞞跋致地。

  复次,住阿鞞跋致地,世世常得果报神通,不失不退。

  若菩萨得此二法:虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。

  复有二法:一者、清净智慧;二者、方便慧。

  复有二法:一者、深心念涅槃;二者、所作不离世间。

  譬如大龙,尾在大海,头在虚空,震电雷霆而降大雨。

  复次,阿鞞跋致菩萨得是诸法实相智慧,世世不失,终不暂离。

  于诸佛深经终不疑,亦不作碍。何以故?“我未得一切智慧故,不知何方便、何因缘故如是说。”

  阿鞞跋致菩萨常以深心,终不生恶;阿鞞跋致以深心集诸善,浅心作诸不善。

  问曰:

  若阿鞞跋致相,得无生法忍,云何以浅心作诸不善?

  答曰:

  有二种阿鞞跋致:

  一者、得无生忍法;二者、虽未得无生忍法,佛知其过去、未来所作因缘,必得作佛,为利益傍人故,为其授记。

  是菩萨生死肉身,结使未断,于诸凡夫中为最第一,是亦名阿鞞跋致相。

  若得无生忍法,断诸结使,此则清净,末后肉身尽,得法性生身,结使所不碍,不须教诫;如大恒河中船,不须将御,自至大海。

  复次,有初发意生大心,断诸烦恼,知诸法实相,便得阿鞞跋致。

  有但行檀波罗蜜,便具足六波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦如是。

  有行六波罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生大悲心,是时便得阿鞞跋致。

  有得悲心而作是念:“若诸法皆空,则无众生,谁可度者?”是时悲心便弱;或时以众生可愍,于诸法空观弱。若得方便力,于此二法,等无偏党–大悲心不妨诸法实相,得诸法实相不妨大悲生。如是方便,是时便得入菩萨法位,住阿鞞跋致地,如〈往生品〉中说。

  复次,阿鞞跋致相,如后〈阿鞞跋致〉二品中说。

【卷第二十八】

初品中欲住六神通释论第四十三

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  如〈赞菩萨品〉中言:“诸菩萨皆得五神通”,今何以言“欲住六神通”?

  答曰:

  五通是菩萨所得,今欲住六神通是佛所得;若菩萨得六神通,可如来难!

  问曰:

  〈往生品〉中说:“菩萨住六神通至诸佛国”,云何言“菩萨皆得五通”?

  答曰:

  第六漏尽神通有二种:一者漏、习俱尽,二者漏尽而习不尽。

  习不尽,故言“皆得五通”;漏尽,故言“住六神通”。

  问曰:

  若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生皆由爱相续故有,譬如米虽得良田,时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生。

  答曰:

  先已说:“菩萨入法位住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身”;虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。

  问曰:

  阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生?

  答曰:

  阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。

  复次,先已答“有二种漏尽”,此中不说菩萨得漏尽通,自言“欲得六神通者,当学般若波罗蜜。”

  六神通义,如后品中佛所说;上〈赞菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。

  问曰:

  神通有何次第?

  答曰:

  菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。

  菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身。

  未筹量已,自知心力大能举其身,譬如学趠;常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。

  二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大皆令转易。令金作瓦砾、瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。

  问曰:

  若尔,与“一切入”有何等异?

  答曰:

  “一切入”是神通初道。

  先已一切入、背舍、胜处柔伏其心,然后易入神通。

  复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。

  问曰:

  一切入亦是大定,何以不能令是实水己身、他人皆见?

  答曰:

  一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。

  问曰:

  二定变化事为实为虚?若实,云何石作金,地作水?若虚,云何圣人而行不实?

  答曰:

  皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相;如酥、胶、蜡是地类,得火则消,为水则成湿相,水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金,金败为铜,或还为石。众生亦如是,恶可为善,善可为恶。

  以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳,若本各各定相,则不可变。

  三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心。

  是名三种神通。

  此自在神通唯佛具足。

  菩萨得是神通,游诸佛国。于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通,常忆念种种多众大声取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色,得已便得远闻,于天人音声粗细、远近,通达无碍。

  问曰:

  如《禅经》中说:

  “先得天眼,见众生而不闻其声故求天耳通。

  “既得天眼、天耳,见知众生身形音声,而不解语言种种忧喜苦乐之辞故,求辞无碍智。

  “但知其辞而不知其心故,求知他心智。

  “知其心已,未知本所从来故,求宿命通。

  “既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。

  “得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。”

  应如是次第,何以故先求如意神通?

  答曰:

  众生粗者多、细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗、细,度人多故,是以先说。

  复次,诸神通,得法异、数法异。

  得法者,多先求天眼,以易得故。

  行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进善修习故昼夜无异,若上、若下、若前、若后,等一明彻无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。

  复次,佛如所自得,为人说次第。

  佛初夜分得一通一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。

  求明用功重,故在后说;通、明次第得,如四沙门果,大者在后。

  问曰:

  若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼?

  答曰:

  菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。

  复次,初夜时,魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为璎珞。

  降魔已续念:“神通欲令具足”,生心即入,便得具足神通。

  降魔已自念:“一身云何得大力?”便求宿命明,自知世世积福德力故。

  中夜时,魔即还去寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明;用是天耳闻十方五道众生苦乐声,闻声已欲见其形,而以障蔽不见,故求天眼。

  后夜时,既见众生形,欲知其心,故求他心智。

  知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。

  问曰:

  菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑“既见众生,而不知其心”?

  答曰:

  有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故,方便受人法,身生净饭王家,出四城门,问老、病、死人,是菩萨坐树王下,具六神通。

  复次,菩萨神通先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通;行人法故,自疑无咎。

  问曰:

  六神通次第,常初天眼后漏尽通,亦有不尔时耶?

  答曰:

  多先天眼、后漏尽智;或时随所好修,或先天耳、或先神足。

  有人言:初禅,天耳易得,有觉观四心故;二禅,天眼易得,眼识无故、心摄不散故;三禅,如意通易得,身受快乐故;四禅,诸通皆易得,一切安隐处故。

  宿命等三神通义,如“十力”中说。

  【经】

  “欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  六通中已说“知他心通”,今何以重说?

  答曰:

  知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。

  凡夫通,于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法;声闻通,于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法;辟支佛通,于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法;声闻不知辟支佛心心数法;辟支佛不知佛心心数法。以是故说“欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。”

  问曰:

  以何智能知一切众生心心数法?

  答曰:

  诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。

  诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。

  新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱,以此无碍解脱知一切众生心心数法。

  大菩萨欲得佛无碍解脱。

  以是故,虽已说“知他心通”,更说“欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。”

  问曰:

  “心所趣向”,心为去,为不去?

  若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法,意识生”,意若不去,则无和合!

  答曰:

  心不去、不住而能知,如《般若波罗蜜》中说:“一切法无来无去相。”云何言“心有来去”?

  又言:“诸法生时无所从来,灭时无所去”;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故,但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。

  以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法;无有知者,无有见者。

  如〈叹摩诃衍品〉中言:

  “若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法,性实虚诳无来无去,故佛知一切众生心心数法。”

  譬如比丘,贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相、无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。

  问曰:

  一切众生诸心可得悉知不?

  若悉知,则众生有边;若不知,何以故说“欲知一切众生心所趣向”?云何佛有一切种智?

  答曰:

  一切众生心心数法可得悉知,何以故?如《经》中说:“一切实语中,佛最第一。”若不能悉知一切众生心得其边际者,佛何以言“悉知”?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人。

  复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。

  若智慧有边,众生无边者,应有是难;今智慧及众生俱无边故,汝难非也!

  复次,若言“有边”、“无边”,此二于佛法中是置答,是十四事虚妄,无实无益故,不应以为难。

  问曰:

  若有边、无边二俱不实,而佛处处说“无边”,如:“众生有痴爱已来,无始无边,十方亦无边际。”

  答曰:

  众生无边,佛智慧无边,是为实。

  若人着无边,取相戏论故,佛说是邪见,譬如世间常、无常,二俱颠倒入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。

  若着无常,取相戏论,佛说是邪见虚妄。

  若不着无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空。能如是依无常观,入诸法空便是实,以是故知无常入真谛中。

  是实十四难中,以着因缘故,说是邪见。

  是故,说“无常”以明“无边”,无边故众生生厌生死长久。

  譬如波梨国四十比丘,俱行十二净行来至佛所,佛为说厌行。

  佛问比丘:“五恒河伽,蓝牟那、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处流入大海,其中间水为多少?”

  比丘言:“甚多!”

  佛言:“但一人一劫中作畜生时,屠割剥刺,或时犯罪截其手足,斩其身首,如是等血多于此水。

  “如是无边大劫中,受身出血不可称数,啼哭流泪及饮母乳亦如是。

  “计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山(丹注云:此山,天竺以人常见易信,故说也),如是无量劫中受生死苦。”

  诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。

  复次,闻十方众生无边故,心生欢喜受不杀戒,得无边福德。

  以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养,何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。

  有如是等益,故说“无边”。

  以是故说“悉知一切众生心所趣向”,如日照天下,一时俱至,无不遍明。

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  何等是声闻、辟支佛智慧?

  答曰:

  以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:“初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。”分别诸法智慧是别相,涅槃智慧是总相。

  复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等分别二门诸法,名为声闻智慧。

  复次,三种智慧,知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。

  复次,四种智慧,四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等分别四门诸法。

  复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧智,于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。

  略说厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼,得最上法,所谓涅槃–是名声闻智慧。

  复次,如〈般若波罗蜜义品〉中说:“菩萨智慧相,与声闻智慧,是一智慧;但无方便、无大誓庄严、无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智、知一切法,但厌老、病、死,断诸爱系,直趣涅槃为异。”

  问曰:

  声闻如是,辟支佛智慧云何?

  答曰:

  声闻智慧即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别。

  “时”名佛不在世,亦无佛法,以少因缘出家得道,名辟支佛。

  “利根”名异法相是同,但智慧深入,得辟支佛道。

  “福德”名有相:或一相、二相,乃至三十一相。若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。

  有辟支佛,第一疾者四世行,久者乃至百劫行;如声闻,疾者三世,久者六十劫。此义先已广说。

  问曰:

  如佛说有四种沙门果,四种圣人:须陀洹乃至阿罗汉。

  五种佛子:须陀洹乃至辟支佛。

  三种菩提:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。

  果中、圣中、佛子中、菩提中皆无菩萨,云何言“菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧”?

  答曰:

  佛法有二种:一者声闻、辟支佛法,二者摩诃衍法。

  声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。

  摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事,发心、修行十地入位、净佛世界、成就众生、得佛道。

  此法中说菩萨次佛,应如供养佛,能如是观诸法相,是为福田,能胜声闻、辟支佛。

  如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如《宝顶经》中说:“转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日便为诸天所贵重,所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐,是虽在胎必能绍胄圣王,是故恭敬。”

  诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、意,六神通,诸禅智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重;菩萨虽在诸结使、烦恼、欲缚、三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵,以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力、入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上、世间净乐因缘故。

  又如迦罗频伽鸟,在?中未出,发声微妙胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明?,说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。

  如《明网经》中说:

  慧命舍利弗白佛言:“世尊!是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益,何况闻其所说!世尊!譬如人种树,不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实,是难可得。诸菩萨行相亦如是,不住一切法,而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧,游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?”

  尔时会中有普华菩萨语舍利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法!”

  舍利弗言:“诸佛弟子,如其境界则能有说。”

  普华菩萨复问:“法性有境界不?”

  舍利弗言:“无也!”

  “若法性无境界,云何耆年言‘如其境界则能有说’?”

  舍利弗言:“随所得而说。”

  普华又问:“耆年!以无量相法性为证耶?”

  舍利弗言:“尔。”

  普华言:“今云何言‘随所得而说’?如所得法性无量,说亦应无量;法性无量非量相。”

  舍利弗语普华言:“法性非得相。”

  普华言:“若法性非得相,汝离法性得解脱不?”

  舍利弗言:“不也!何以故?法性不坏相故。”

  普华言:“汝所得圣智,亦如法性耶?”

  舍利弗言:“我欲闻法,非说时也。”

  普华言:“一切法定在法性中,有闻者、说者不?”

  舍利弗言:“无也!”

  普华言:“汝何以言‘我欲闻法非说时’?”

  舍利弗言:“佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。”

  普华言:“汝入灭尽定中能听法不?”

  舍利弗言:“善男子!灭尽定中无听法也。”

  普华言:“汝信受一切法常灭相不?”

  舍利弗言:“信是事。”

  普华言:“法性常灭无听法也!何以故?诸法常灭相故。”

  舍利弗言:“汝能不起于定而说法不?”

  普华言:“无有法非定相者。”

  舍利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆是禅定。”

  普华言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”

  舍利弗言:“以何等禅定故,一切凡夫皆是?”

  普华言:“以不坏法性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”

  舍利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无有差别!”

  普华言:“我亦不欲令凡夫、圣人有差别,何以故?诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”

  舍利弗言:“善男子!何等是法性等相?”

  答言:“耆年得道时,所知见者是。”

  又问:“生圣法耶?”“不也。”

  “灭凡夫法耶?”“不也。”

  “得圣法耶?”“不也。”

  “见知凡夫人法耶?”“不也。”

  “耆年!以何知见,故得圣道?”

  舍利弗言:“凡夫人如、比丘得解脱如、比丘入无余涅槃如,是如一如如无别。”

  普华言:“舍利弗!是名法性相如、不坏如,用是如,当知一切法皆如。”

  舍利弗白佛言:“世尊!譬如大火聚无物不烧;是诸上人所说亦如是,一切法皆入法性。”

  又如《毗摩罗诘经》中说:“舍利弗等诸声闻皆自说言:‘我不堪任诣彼问疾。’各各自说昔为毗摩罗诘所呵。”

  如是等处处经中说“菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。”

  问曰:

  何因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛?

  答曰:

  如一本生经中说:“菩萨智慧于无量阿僧祇劫已来合集众智,于无量劫中无苦不行、无难不为。为求法故,赴火、投岩、受剥皮苦,出骨为笔,以血为墨,以皮为纸书受经法。”

  如是等为法故,受无量苦;以智慧故,世世供养其师,视之如佛。

  一切所有经书悉皆诵读、解说;于无量阿僧祇劫,常思惟筹量,寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等,思惟分别问难。

  为智慧故,供养诸佛及菩萨、声闻,听法、问难、信受、正忆念、如法行。

  如是智慧因缘具足故,云何不胜阿罗汉辟支佛!

  复次,菩萨智慧,五波罗蜜佐助庄严。

  有方便力,于一切众生有慈悲心故,不为邪见所妨。

  住十地中,故智慧势力深大;大故胜于声闻、辟支佛。

  以大因故,小者自坏。阿罗汉、辟支佛无是事。

  以是故言“欲胜声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。”

  【经】

  “欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “陀罗尼”,如〈赞菩萨品〉中说。

  “门”者,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧名解脱门。何者是方便?

  若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长;先当作意,于相似事,系心令知所不见事;如周利槃陀迦,系心拭革屣物中,令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀怜尼,三闻能得;心根转利,再闻能得;成者,一闻能得得而不忘。是为“闻持陀怜尼初方便。”

  或时菩萨入禅定中,得不忘解脱;不忘解脱力故,一切语言说法,乃至一句一字皆能不忘,是为“第二方便”。

  或时神咒力故,得闻持陀怜尼。

  或时先世行业因缘受生,所闻皆持不忘。

  如是等名“闻持陀罗尼门。”

  复次,菩萨闻一切音声语言,分别本末观其实相。

  知音声语言,念念生灭;音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言:“是人骂我而生瞋恚,称赞亦如是。”

  是菩萨能如是观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞亦不欢喜;知音声生灭如响相。

  又如鼓声无有作者,若无作者是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳。

  是名“入音声陀罗尼”。

  复次,有陀罗尼,以是四十二字摄一切语言名字。

  何者是四十二字?阿、罗、波、遮、那等。“阿提”,秦言初;“阿耨波柰”,秦言不生。

  行陀罗尼,菩萨闻是阿字,即时入一切法初不生。

  如是等,字字随所闻皆入一切诸法实相中,是名“字入门陀罗尼”,如〈摩诃衍品〉中说诸字门。

  复次,菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合名为“五百陀罗尼门”,是为菩萨善法功德藏。

  如是名为“陀罗尼门”。

  “诸三昧门”者,三昧有二种:声闻法中三昧,摩诃衍法中三昧。

  “声闻法中三昧”者,所谓三三昧。

  复次,三三昧,空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。

  复有三三昧,有觉有观、无觉有观、无觉无观。

  复有五支三昧、五智三昧等,是名诸三昧。

  复次,一切禅定亦名定,亦名三昧。

  四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧。

  除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。

  十地中,定名为三昧。

  有人言:“欲界地亦有三昧,何以故?欲界中有二十二道品,故知有三昧;若无三昧,不应得是深妙功德。”

  复次,〈千问〉中亦有是问:“四圣种几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系?”答曰:“一切当分别。四圣种,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。”

  以是义故,当知欲界有三昧;若散乱心,云何得此上妙法?

  以是故,是三昧在十一地中。

  如是等诸三昧,阿毗昙中广分别。

  “摩诃衍三昧”者,从“首楞严三昧”乃至“虚空际无所著解脱三昧”。

  又如“见一切佛三昧”乃至“一切如来解脱修观师子频伸”等,无量阿僧祇菩萨三昧。

  如有三昧名“无量净”,菩萨得是三昧者,能示现一切清净身。

  有三昧名“威相”,菩萨得是三昧,能夺日月威德。

  有三昧名“焰山”,菩萨得是三昧,夺诸释梵威德。

  有三昧名“出尘”,菩萨得是三昧灭一切大众三毒。

  有三昧名“无碍光”,菩萨得是三昧,能照一切佛国。

  有三昧名“不忘一切法”,菩萨得是三昧,一切诸佛所说法皆能忆持,复为他人讲说佛语。

  有三昧名“声如雷音”,菩萨得是三昧,能以梵声满十方佛国。

  有三昧名“能娱乐一切众生”,菩萨得是三昧能令一切深心欢喜。

  有三昧名“喜见无厌”,菩萨得是三昧,一切众生见闻喜乐无有厌足。

  有三昧名“功德报不可思议一缘中乐”,菩萨得是三昧,成就一切神通。

  有三昧名“知一切音声语言”,菩萨得是三昧,能说一切音声语言,于一字中说一切字,于一切字中说一字。

  有三昧名“集一切福富乐果报”,若菩萨得是三昧,常默然入禅定,而能令一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支佛六波罗蜜之声,而是菩萨实无一言。

  有三昧名“出高一切陀罗尼王”,菩萨得是三昧,得入无量无边诸陀罗尼。

  有三昧名“一切乐说”,菩萨得是三昧,乐说一切字一切音声、语言、譬喻、因缘。

  如是等无量力势三昧。

  问曰:

  是三昧即是三昧门不?

  答曰:

  三昧即是三昧门。

  问曰:

  若尔者,何以不但说三昧,而复说三昧门?

  答曰:

  佛诸三昧无量无数,如虚空无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,心则退没。以是故,佛说三昧门。

  入一门中摄无量三昧,如牵衣一角举衣皆得;亦如得蜜蜂王,余蜂尽摄。

  复次,展转为门。如持戒清净,一心精进初夜、后夜勤修思惟离五欲乐,系心一处,行是方便得是三昧,是名三昧门。

  复次,欲界系三昧是未到地三昧门;未到地三昧是初禅门;初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门,乃至非有想非无想处三昧亦如是;暖法定是顶法三昧门,顶法是忍法三昧门,忍法是世间第一法三昧门,世间第一法是苦法忍三昧门;苦法忍乃至金刚三昧门。

  略说“一切三昧有三相:入、住、出相;是出相、入相名为门,住相是三昧体。”

  如是等法,是声闻法中三昧门。

  摩诃衍法中三昧门,如“禅波罗蜜义”中,诸三昧分别广说。

  复次,尸罗波罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛道,所谓戒支、定支、慧支;清净戒支,是定支门能生是定,定支能生慧支;是三支能断烦恼,能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧,名三昧近门。

  余三波罗蜜虽是门义,名远门。如布施因缘得福德,福德故所愿皆得,如所愿故心柔软,慈悲心故知畏罪、念众生;观世间空无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧门;精进者,于五欲中制心除五盖,摄心不乱,心去则摄、不令驰散,亦是三昧门。

  复次,初地是二地三昧门,如是展转乃至九地是十地三昧门,十地是无量诸佛三昧门。

  如是等名为诸三昧门。

  问曰:

  陀罗尼门、三昧门为同为异?若同,何以重说?若异,有何义?

  答曰:

  先已说三昧门、陀罗尼门异,今当更说:

  三昧但是心相应法,陀罗尼亦是心相应、亦是心不相应。

  问曰:

  云何知陀罗尼是心不相应?

  答曰:

  如人得“闻持陀罗尼”,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。

  是三昧,修行习久,后能成陀罗尼,如众生久习欲,便成其性。

  是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能令人得度河。禅定无智慧,亦如坏瓶;若得实相智慧,如坏瓶得火烧成熟,能持菩萨二世无量功德,菩萨亦因之而度得至佛。

  如是等,三昧、陀罗尼种种差别。

  问曰:

  声闻法中何以无是“陀罗尼”名,但大乘中有?

  答曰:

  小法中无大,汝不应致问;大法中无小者则可问。如小家无金银,不应问也!

  复次,声闻不大殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病死苦;以是故,声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足,不须瓶器持水;若供大众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故,须陀罗尼持诸功德。

  复次,声闻法中,多说诸法生灭无常相故。

  诸论议师言:“诸法无常,若无常相则不须陀罗尼,何以故?诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失,如未来果报虽无必生,过去行因缘亦如是。”

  摩诃衍法,生灭相不实,不生不灭相亦不实,诸观诸相皆灭是为实,若持过去法则无咎;以持过去善法、善根诸功德故须陀罗尼。

  陀罗尼世世常随;菩萨诸三昧不尔,或时易身则失。

  如是等种种分别陀罗尼、诸三昧,以是故言“欲得诸陀罗尼、诸三昧门,当学般若波罗蜜”。

释布施随喜心过上第四十四

  【经】

  “一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!

  “一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!

  “一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “随喜心”者,如〈随喜品〉中说。

  复次,“随喜”名有人作功德,见者心随欢喜,赞言:“善哉!”

  在无常世界中,为痴闇所蔽,能弘大心,建此福德。

  譬如种种妙香,一人卖一人买,傍人在边亦得香气,于香无损,二主无失;如是有人行施,有人受者,有人在边随喜,功德俱得,二主不失。如是相,名为随喜。

  以是故,菩萨但以随喜心过于求二乘人上,何况自行!

  问曰:

  菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上?

  答曰:

  声闻、辟支佛行是布施,菩萨于傍见之,一心念随喜,赞言“善哉!”以此随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,为度一切众生故,以此为得无量佛法故。以二种功德,过求声闻、辟支佛人所行布施上。

  复次,以诸法实相智慧心随喜故,过求声闻、辟支佛人布施上。

  复次,菩萨以随喜心,生福德果报,回向供养三世十方诸佛,过声闻、辟支佛布施上;譬如人以少物献上国王得报甚多;又如吹贝,用气甚少,其音甚大。

  复次,菩萨以随喜功德,和合无量诸余功德,乃至法灭亦不尽;譬如少水置大海中穷劫乃尽。

  持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,亦如是。

  问曰:

  若诸佛次第有菩萨,菩萨次第有声闻、辟支佛,今言“菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等”,有何奇特?

  答曰:

  不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德比菩萨功德,但以随喜心能胜,何况菩萨自行功德!

  求声闻、辟支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默然随喜,智慧力、福德过其上。譬如工匠,但以智心指授而去,执斤斧者疲苦终日;计功受赏,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死,主将受功。

  问曰:

  若随喜心故胜于布施、持戒者,何以但说“菩萨随喜胜”?

  答曰:

  凡夫人烦恼覆心、吾我未断、着世间乐,云何能胜求声闻、辟支佛者?

  声闻、辟支佛利虽胜钝,同在声闻地故不说。

  问曰:

  声闻、辟支佛功德法甚多,何以故但说六事?

  答曰:

  此六事法中摄一切声闻、辟支佛法。

  若说布施,已说信、闻等功德。何以故?先闻已能信,信已布施。是施有二种:财施、法施。

  持戒摄三种戒:律仪戒、禅戒、无漏戒。

  定摄诸禅定、解脱、三昧等。

  慧摄诸闻慧、思慧、修慧。

  解脱摄二种解脱:有为解脱、无为解脱。

  解脱知见摄尽智,自知漏已尽,于三界得解脱,于是中了了知见。

  是中助道法,圣道法已说。

  复次,若不向涅槃功德,是中不说“过上”,以其功德薄故。

  问曰:

  “胜”名力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支佛竞,云何言“胜”?

  答曰:

  “胜”名但于一事中,以智慧、方便心力故得福多;譬如人于一华中但取色香,蜂但取味以成蜜;亦如取水,器大者得多器小得少。如是等喻可知。

  以随喜心深利智慧相应,胜声闻、辟支佛布施等诸功德。

  是六法,初、布施,如“檀波罗蜜义”中分别声闻、辟支佛法说;持戒,如“尸罗波罗蜜义品”中分别声闻、辟支佛法说;三昧、智慧、解脱、解脱知见,如“念佛义”中分别声闻、辟支佛法说。

【卷第二十九】

初品中布施随喜心过上释论第四十四之余

【经】

  “一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  禅定者,四禅、九次第定。

  解脱、三昧者,八背舍,三解脱门,慧解脱、共解脱,时解脱、不时解脱,有为解脱、无为解脱等;有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧,空三昧、无相三昧、无作三昧,如是等诸三昧。

  问曰:

  上六事中,三昧即是禅、定、解脱、三昧,今何以复说?

  答曰:

  有二种三昧:一种慧解脱分,二种共解脱分。

  前者慧解脱分,不能入禅定,但说未到地中三昧;此中说共解脱分,具有禅、定、解脱、三昧。

  彼是略说,此则广说;彼但说名,此中分别义。

  复次,前胜三昧者,有人谓一二三昧,非深三昧;今此中具说“禅、定、解脱、甚深三昧”。

  复次,禅、定、解脱、三昧有二种:一者、离欲时得,二者、求而得;离欲得者,前已说;求而得者,此中说。

  复次,禅、定、解脱、三昧得之甚难,精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上,是为未尝有法,是故重说。

  问曰:

  彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得,何以言此为难得?

  答曰:

  先以说是慧解脱分,不尽甚深义;共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得,故更说。

  复次,是三昧、智慧、解脱、解脱知见,虽难得而不广周悉,直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐,所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等如是事,非直为涅槃。以是故更广说。何以故?如前者直为涅槃,彼中说解脱、解脱知见相次故,当知一向直为涅槃。

  问曰:

  若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者,智慧于一切法中最难微妙,何以不重说?

  答曰:

  上言“欲过声闻、辟支佛慧,当学般若波罗蜜”中已说,此禅定未说故重说。

  禅定、智慧二法最妙,有此二行,所愿皆得;如鸟有两翼,能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。

  布施、持戒是身口业,粗行易得故不重说。

  问曰:

  菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧,可尔。所以者何?布施、持戒眼见、耳闻,智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜?

  答曰:

  菩萨以知他心智而随喜。

  问曰:

  知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心。菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心?

  答曰:

  汝声闻法中尔;摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心,何况以无漏知他心智!

  复有人言:“初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,皆知当得阿罗汉,随喜心言:‘此人得诸法实相,离三界,我所欲度一切众生生、老、病、死,彼已得脱,则是我事。’”

  如是等种种因缘随喜。以是故随喜,无咎!

初品中回向释论第四十五

  【经】

  “菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  前已说六波罗蜜,今何以复说?

  答曰:

  上总相说,此欲别相说:彼说因缘,此说果报。

  问曰:

  不尔!彼中说六波罗蜜广普具足,此言“少施乃至少智”,似不同上六波罗蜜义!

  答曰:

  不然!即是六波罗蜜。何以故?六波罗蜜义,在心,不在事多少;菩萨行若多若少,皆是波罗蜜。如《贤劫经》说:“八万四千诸波罗蜜。”此经中亦说:“有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦有世间、出世间。”

  问曰:

  菩萨何以故少施?

  答曰:

  有种种因缘故少施。

  或有菩萨初发意,福德未集,贫故少施。

  或有菩萨闻“施无多少,功德在心”,以是故不求多物布施,但求好心。

  或有菩萨作是念:“若我求多集财物,破戒失善,心心散乱,多恼众生;若恼众生以供养佛,佛所不许,破法求财故。若施凡人,夺彼与此,非平等法;如菩萨法,等心一切,皆如儿子。”以是故少施。

  复次,菩萨有二种:一者、败坏菩萨,二者、成就菩萨。

  败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上、人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。

  成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。

  在家菩萨,虽行业成就,有先世因缘贫穷;闻佛法有二种施:法施,财施;出家人多应法施,在家者多应财施。我今以先世因缘故,不生富家,见败菩萨辈作罪布施,心不喜乐,闻佛不赞多财布施,但美心清净施;以是故,随所有物而施。

  又出家菩萨守护戒故,不畜财物;又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘故,随所有而施。

  复次,菩萨闻佛法中本生因缘,少施得果报多。

  如薄拘罗阿罗汉,以一诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶道,受天人福乐,身常不病,末后身得阿罗汉道。

  又如沙门二十亿耳,于鞞婆尸佛法中作一房舍,给比丘僧;布一羊皮,令僧蹈上。以是因缘故,九十一劫中足不蹈地,受人天中无量福乐。末后身生大长者家,受身端政,足下生毛长二寸,色如青琉璃右旋;初生,时父与二十亿两金;后厌世五欲,出家得道,佛说精进比丘第一。

  又如须蔓耳比丘,先世见鞞婆尸佛塔,以耳上须蔓华布施。以是因缘故,九十一劫中常不堕恶道,受天上人中乐;末后身生时,须蔓在耳,香满一室,故字为须蔓耳;后厌世出家,得阿罗汉道。

  菩萨如是等本生因缘,少施得大报,便随所有多少而布施。

  复次,菩萨亦不一定常少物布施,随所有,多则多施,少则少施。

  复次,佛欲赞般若波罗蜜功德大故,言“少施得大果,功德无量”。

  问曰:

  如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得大报,何用般若波罗蜜?

  答曰:

  薄拘罗等虽得果报,有劫数限量,得小道入涅槃;菩萨以般若波罗蜜“方便回向”故,少施福德,无量无边阿僧祇。

  问曰:

  何等是“方便回向”,以少布施而得无量无边功德?

  答曰:

  虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:“我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边;又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。

  复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。

  复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜,初为舍利弗说:“菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。”用是实相智慧布施故,得无量无边福德。

  复次,菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。

  问曰:

  若菩萨摩诃萨观诸法实相,知如、法性、实际,是无为灭相,云何更生心而作福德?

  答曰:

  菩萨久习大悲心故,大悲心尔时发起:“众生不知是诸法实相,当令得是实相。”以精进波罗蜜力故,还行福德业因缘,以精进波罗蜜助大悲心;譬如火欲灭,遇得风、薪,火则然炽。

  复次,念本愿故,亦十方佛来语言:汝念初发心时!又汝始得是一法门,如是有无量法门,汝未皆得,当还集诸功德!如《渐备经》七地中说。

  问曰:

  施多少可尔;戒中有五戒,一日戒,十戒,少多亦可知,色法可得分别故。余四波罗蜜,云何知其多少?

  答曰:

  是皆可知。

  如忍有二种:一者、身忍,二者、心忍。

  身忍者,虽身、口不动,而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,犹如枯木。

  复次,少忍者,若人挝骂不还报;大忍者,不分别骂者、忍者、忍法。

  复次,众生中忍是为少忍;法忍是为大忍。

  如是等分别少忍。

  “少进”者。

  有二:身进,心进。身进为少,心进为大;外进为少,内进为大;身、口进为少,意进为大,如佛说:“意业大力故,如大仙人瞋时,能令大国磨灭。”复次,身、口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大,得生非有想非无想,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故,知身、口精进为少,意精进为大。

  复次,如《经》说,若身、口、意业寂灭不动,是为大精进;动者为少精进。

  如是等名为少精进。

  “少禅”者,欲界定、未到地,不离欲故名为少;亦观二禅,初禅则少;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为大;未得阿鞞跋致、未得无生法忍禅是为少,得阿鞞跋致、得无生法忍禅是为大;乃至坐道场十六解脱相应定为少,十七金刚三昧为大。

  复次,若菩萨观一切法常定无散乱者,无依止,无分别,是为大,余者皆为少。

  慧有二种:一者、世间;二者出世间。世间慧为少,出世间慧为大。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分别慧、不分别慧,随法慧、破法慧,为生死慧、为涅槃慧,为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。

  复次,闻慧为少,思慧为大;思慧为少,修慧为大;有漏慧为少,无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少,修行六度慧为大;修慧为少,方便慧为大;诸地中方便展转有大、少,乃至十地。如是等分别多少。

  佛叹菩萨奇特,于少事中得无量无边功德,岂况大事!余人多舍财,身、口意勤苦,得福少,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等亦如是,不及菩萨少而报大。如先说:譬如口气出声,声则不远;声入角中,声则能远。如是布施等同少,余人行是所得福报则少;菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故,得无量无边福。以是故说:“欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。”

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  诸波罗蜜义,如先说。

  问曰:

  五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不?

  若是般若波罗蜜相,不应五名差别!若异,何以故言:“欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  亦同、亦异:

  异者,般若波罗蜜名观诸法实相故,不受,不着一切法;檀名舍内、外一切所有。以般若波罗蜜心行施,是时檀得名波罗蜜。

  复次,五波罗蜜殖诸功德,般若波罗蜜除其着心,邪见;如一人种谷,一人芸除众秽,令得增长,果实成就。

  余四波罗蜜亦如是。

  问曰:

  今云何“欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  檀有二种:一者、净,二者、不净。

  不净者,憍慢故施,作是念:“劣者尚与,我岂不能?”

  嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是胜我;今当广施,要必胜彼。”

  贪报故施,作是念:“我施少物,千万倍报”,是故布施。

  为名故施,作是念:“我今好施,为人所信,好人数中。”

  为摄人故施,作是念:“我今施之,人必归我。”

  如是等种种杂结行施,是名不净。

  净施者,无是杂事,但以净心信因缘果报,敬愍受者,不求今利,但为后世功德。

  复有净施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。

  复有净施,生大悲心,为众生故,不求自利早得涅槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是名净施。

  以般若波罗蜜心故,能如是净施。以是故说:“欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。”

  复次,般若波罗蜜力故,舍诸法着心,何况我心而不舍!舍吾我心故,身及妻子视如草土,无所恋惜,尽以布施。以是故说“欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。”余波罗蜜亦皆如是,以般若波罗蜜心助成故。

  复次,诸余波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,亦不牢固。如后品中说:“五波罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。”又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事。又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至。又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。

  以是故,佛言:“欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。”

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相,八十随形好,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘;今云何说“世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好”?

  答曰:

  迦栴延子《阿毗昙鞞婆沙》中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵!

  如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:“使我世世端政净洁。”又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:“使我世世色相严身。”以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?

  又如弥勒菩萨白衣时,师名跋婆犁,有三相:一、眉间白毛相;二、舌覆面相;三、阴藏相。

  如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好!

  复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心;世世报得五通,身体似佛。

  问曰:

  菩萨未得佛道,何得身相如佛?

  答曰:

  菩萨为度众生故,或作转轮圣王身,或作帝释身,或作梵王身,或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。

  如《首楞严经》中,文殊师利自说:“七十二亿反作一缘觉而般涅槃”;“又现作佛,号龙种尊”;时世未应有佛,而众生见佛身,欢喜心伏受化!

  问曰:

  菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别?

  答曰:

  菩萨有大神力,住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。

  亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限;佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界;佛身者普能遍满无量世界,所可度者,皆现佛身。

  亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日。

  有如是差别。

  或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。

  或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。

  问曰:

  三十二相,布施等果报;般若波罗蜜无所有、如虚空,云何说“欲得相好当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  三十二相有二种:一者、具足如佛;二者、不具足,如转轮圣王,难陀等。

  般若波罗蜜与布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。

  问曰:

  云何布施等得三十二相?

  答曰:

  如檀越布施时,受者得色、力等五事益身故,施者具手足轮相。如“檀波罗蜜”中广说。戒、忍等亦如是,各各具三十二相。

  何等是三十二相?一者、足下安立相;余如〈赞菩萨品〉中说。

  问曰:

  以何因缘得足下安立相?

  答曰:

  佛世世一心坚固持戒,亦不令他败戒,以是业因缘,故得是初相。初相者,自于法中无能动者。若作转轮圣王,自于国土无能侵者。

  以如法养护人民及出家沙门等;以是业因缘故,得千辐轮相。是转法轮初相,若作转轮圣王,得转轮宝。

  离杀生业因缘故,得长指相。

  离不与取业因缘故,得足跟满相。

  以四摄法摄众生业因缘故,得手足缦网相。

  以上妙衣服、饮食、卧具,供养尊长业因缘故,得手足柔软相。

  修福转增业因缘故,得足趺,高相;一一孔一毛生相;毛上向相。

  如法遣使为福和合因缘,及速疾诲人故,得妙踹相,如伊泥延鹿王。

  如法净物布施,不恼受者故,得平立手过膝相;方身相,如尼拘卢陀树。

  多修惭愧及断邪淫,以房舍、衣服、覆盖之物用布施故,得阴藏相如马王。

  修慈三昧,信净心多,及以好色饮食、衣服、卧具布施故,得金色相;大光相。

  常好问义,供给所尊及善人故,得肌皮细软相。

  如法断事,不自专执,委以执政故,得上身如师子相;腋下满相;肩圆相。

  恭敬尊长、迎逆侍送故,得身体直广相。

  布施具足充满故,得七处满相。

  一切舍施无所遗惜故,得方颊车相。

  离两舌故,得四十齿相;齿齐相;齿密相。

  常修行慈、好思惟故,得白牙无喻相。

  离妄语故,得舌广薄相。

  美食布施、不恼受者故,得味中最上味相。

  离恶口故,得梵声相。

  善心好眼视众生故,得眼??绀青相,眼??如牛王相。

  礼敬所尊,及自持戒、以戒教人故,得肉髻相。

  所应赞叹者而赞叹故,得眉间白毛相。

  是为用声闻法三十二相业因缘。

  摩诃衍中三十二相业因缘者:

  问曰:

  十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二?

  答曰:

  佛法有二种:一者、世谛,二者、第一义谛。

  世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。

  有二种道:一者、令众生修福道,二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。

  为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。

  佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。

  众生有二种因缘:一者、福德因缘,二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。

  有二种众生:一者、知诸法假名,二者、著名字。为著名众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。

  问曰:

  是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说“法身无相”?

  答曰:

  一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如、法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。

  复次,为一切众生中显最胜故,现三十二相而不破无相法。

  如菩萨初生七日之中,裹以白?,示诸相师。相师以古圣相书占之,以答王曰:“我谶记法,若人有三十二相者,在家当为转轮圣王,出家当得作佛。唯此二处,无有三处。”诸相师出已,菩萨寝息。

  复有仙人名阿私陀,白净饭王言:“我以天耳闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见!”王大欢喜,此人仙圣,故从远来,欲见我子;敕诸侍人,将太子出!侍人答王:“太子小睡。”是时阿私陀言:“圣王常请一切施以甘露,不应睡也!”即从坐起,诣太子所,抱着臂上,上下相之;相已涕零,不能自胜!王大不悦,问相师曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥!太子必当作佛;我今年已晚暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法故,自悲伤耳!”王言:“诸相师说,不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛!”阿私陀言:“诸相师者以世俗比知,非天眼知;诸圣相书,又不具足遍知于相,总观不能明审。是故或言:‘在家当为转轮圣王,出家当为佛。’今太子三十二相,正满明彻,甚深净洁具足,必当作佛,非转轮王也!”

  以是故,知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者,为破常、净、乐相、我相,男女、生死等相,故如是说。

  以是故,佛法虽无相相,而现三十二相引导众生,令知佛第一,生净信故,说三十二相无咎。

  问曰:

  何以故说三十二相,不多不少?

  答曰:

  若说多、若说少,俱当有难。

  复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重着璎珞;是故三十二相不多不少,正得其中。

  复次,若少不端严,则留八十随形好处;过则杂乱。

  问曰:

  若须八十随形好,何不皆名为“相”而别为“好”?

  答曰:

  相大严身,若说大者,则已摄小。

  复次,相粗而好细,众生见佛则见其相,好则难见故。

  又相者,余人共得;好者,或共、或不共。

  以是故,“相”、“好”别说。

  问曰:

  佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相,何以故以相庄严,如取相者法?

  答曰:

  若佛但以妙法庄严其心;身无相好者,或有可度众生,心生轻慢,谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。

  复次,佛常于大众中作师子吼言:“我于众生中,一切功德最为第一!”若佛生身不以相好庄严,或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!

  复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。

  复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。

  复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严,开涅槃门;身庄严,开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。

  【经】

  “欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “菩萨家”者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等。入菩萨道中,生菩萨家亦如是,以佛子故,诸天龙、鬼神,诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人、天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。

  复次,菩萨初发意,一心作愿:“从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。

  如前所说《持心经》中:“我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。”

  复次,若菩萨作是念:如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养、持戒、集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛,菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。

  复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。

  复次,菩萨初发心以来,不为诸烦恼所覆、所坏。

  复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生着。

  复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。

  复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色亦不着。

  复次,菩萨见一切众生流转生死苦中、一切乐中,心亦不着,但作愿言:“我及众生,何时当度?”

  复次,菩萨于一切珍宝心不生着,唯乐三宝。

  复次,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事!

  复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。

  复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。

  复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。

  如是等无量因缘,是名“生菩萨家”。

  问曰:

  从发心已来,已生菩萨家,今云何“欲生菩萨家,当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  有二种菩萨家:有退转家,不退转家;名字家、实家;净家、杂家;有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言“欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。”

  “欲得鸠摩罗伽地”者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。

  复次,或有菩萨作愿:世世童男,出家行道,不受世间爱欲,是名为鸠摩罗伽地。

  复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆任为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。

  复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。

  若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。

  欲得如是地,当学般若波罗蜜。

  “常欲不离诸佛”者,菩萨世世所生,常值诸佛。

  问曰:

  菩萨当化众生,何故常欲值佛?

  答曰:

  有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记别故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人!

  如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。

  菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德、无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。

  问曰:

  若尔者,何以不说不离声闻,辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?

  答曰:

  菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。

  复次,菩萨作是念:“我未得佛眼故,如盲无异,若不为佛所引导,则无所趣,错入余道;设闻佛法,异处行者,未知教化时节、行法多少。”

  复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量利益,岂不一心求欲见佛!

  譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如度深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛利益;佛利益诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。

  以是因缘故,菩萨常不离佛。

  问曰:

  有为之法,欺诳不真,皆不可信;云何得如愿不离诸佛?

  答曰:

  福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。

  菩萨求佛道故,要行二忍:生忍,法忍。

  行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合故,何愿不得!

  以是故,菩萨世世常不离诸佛。

  复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。

  譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀、鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。

  复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。

  如《般舟三昧》中说:“菩萨入是三昧,即见阿弥陀佛;便问其佛:‘何业因缘故,得生彼国?’佛即答言:‘善男子!以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!’”

  问曰:

  何者是念佛三昧得生彼国?

  答曰:

  念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。

  亦如比丘入不净观,但见身体膀胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。

  菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如有人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。

  诸法从本以来,常自清净,菩萨以善修净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。

  闻佛所说,心大欢喜;从三昧起,作是念言:“佛从何所来?我身亦不去。”即时便知:“诸佛无所从来,我亦无所去。”复作是念:“三界所有,皆心所作。”

  何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。

  若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。

  因是心相,即入诸法实相,所谓常空。

  得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。

  菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。

  以是故说:“菩萨常不离诸佛者,当学般若波罗蜜。”

【卷第三十】

释初品中善根供养义第四十六

  【经】

  “欲以诸善根供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹,随意成就者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  菩萨既得不离诸佛,当应供养。若得值佛而无供具,甚为不悦!

  如须摩提菩萨,秦言妙意,见然灯佛,无供养具,周旋求索。见卖华女,以五百金钱,买得五茎青莲华以供养佛。

  又萨陀波仑菩萨,为供养师故,卖身血肉。

  如是等菩萨既得见佛,心欲供养;若无供具,其心有碍。譬如庶民遇见君长,不持礼贶,则为不敬。是故诸菩萨求供养具,供养诸佛;佛虽不须,菩萨心得具足。

  譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,无以肆力,心大愁忧!菩萨亦如是,得遇诸佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。

  “诸善根”者,所谓善根果报,华香、璎珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何?

  或时以因说果,如言“一月食千两金”,金不可食,因金得食,故言“食金”。

  或时以果说因,如见好画,言是好手;手非是画,见画妙故,说言手好。善根果报亦如是,以善根业因缘故,得供养之具,名为善根。

  问曰:

  若尔者,何不即说华香等而说其因?

  答曰:

  供养具有二种:一者、财供养,二者、法供养。若但说华香等供养,则不摄法供养;今说善根供养,当知则财、法俱摄。

  “供养”者,若见、若闻诸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法,信受教诲。如是善身、口、意业,是为供养。

  “尊重”者,知一切众生中,德无过上,故言“尊”;敬畏之心过于父母、师长、君王,利益重故,故言“重”。

  “恭敬”者,谦逊畏难故言“恭”;推其智德故言“敬”。

  “赞叹”者,美其功德为“赞”;赞之不足,又称扬之,故言“叹”。

  “随意成就”者,若须华供养,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或变化生;乃至伎乐供养之具,悉皆如是。

  问曰:

  菩萨遇得便以供养,何以随意求索?

  答曰:

  福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。

  如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛;得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多;乃至宝物亦如是。

  复次,随时所宜,若寒时,应以薪火、上衣、温室、被褥,及以饮食;热时,应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服,上妙之食;风雨之时,就送供具;如是等随时供养。又随土地所宜,随受者所须,皆持供养。

  复次,随意供养者,有菩萨知佛无所须,又知诸物虚诳如幻,一相,所谓无相;为教化众生故,随众生国土所重,引导故供养。

  复有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,以神通力故,飞到十方佛前,或于佛国,若须遍雨天华,即满三千世界持供养佛;或雨天栴檀,或雨真珠,光明鲜发;或雨七宝;或雨如意珠,大如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或以身如须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等名为财供养。

  又菩萨行六波罗蜜,以法供养诸佛:

  或有菩萨行一地法供养诸佛,乃至十地行法供养。

  或时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。

  或时菩萨住于十地,以神力故,令地狱火灭;于饿鬼道,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令生人、天;渐住阿惟越致地。如是等大功德力故,名为法供养。

  以是故说:“欲得善根成就,当学般若波罗蜜。”

  【经】

  “欲满一切众生所愿:衣服、饮食、卧具,涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  有何次第,欲满一切众生愿?

  答曰:

  菩萨业有二种:一为供养诸佛,二为度脱众生。

  以供养诸佛,得无量福德;持是福德,利益众生,所谓满众生愿。如贾客主入海采宝,安隐得出,利益所亲及知识等;菩萨如是入诸佛法海,得无量功德之宝,利益众生。

  如小王供养大王,能令欢喜,与其所愿,职位财帛,还其本国,利益人物,除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故,得受记别;以无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生。善人供养,贫者随其所须而给与之,魔民、邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸佛,次满众生所愿。

  问曰:

  菩萨实能满一切众生愿不?若悉满众生愿,余佛菩萨何所利益?若不悉满,是中何故说“欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  有二种愿:一者、可得愿;二者、不可得愿。

  不可得愿者,有人欲筹量虚空,尽其边际,及求时、方、边际,如小儿求水中月、镜中像;如是等愿皆不可得。

  可得愿者,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得诸佛法王;如是等名皆可得愿。

  可得愿有二种:一谓世间,二谓出世间。是中世间愿故,满众生愿。云何得知?以饮食、床、卧具乃至灯烛,所须之物,皆给与之。

  问曰:

  菩萨何以故与众生易得愿,不与难者?

  答曰:

  愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘,中愿与后世乐因缘,上愿与涅槃因缘;是故先与下愿,次及中愿,然后上愿。

  复次,众生多着今乐,少求后乐,涅槃乐者转复少也。若说多者,少亦摄之。

  复次,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利事。菩萨法者,常与众生种种利益,不应有舍。所以者何?初心但欲令诸众生行大乘法;以不堪受化,次与声闻、辟支佛道;若复不能,当与十善,四梵行等,令修福德。若众生都不乐者,如是众生不应遗舍,当与今世利益,所谓饮食等也。

  复次,凡夫虽能与人饮食等、满彼愿者,皆有因缘,若今世事、若后世事;声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿,而所益甚少;菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生若来求者,尽满足之。

  如频头居士为大檀越,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,以赤真珠上为帐幔,左右立侍,各八万四千,皆庄严琦妙;开四大门,恣所求者,昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身者,无不悉来。欲得种种饮食者,长者见其大集,即时默然,仰视虚空,于时空中雨种种百味之食,随意皆得;若众生不自取者,左右给使分布与之,足满乃止。须饮食、衣被,卧具、宝物等,皆亦如是。恣众生所欲已,然后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故,能满众生愿。

  问曰:

  佛在时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生之愿,云何菩萨能满其愿?

  答曰:

  菩萨住于十地,入首楞严三昧,于三千大千世界,或时现初发意,行六波罗蜜;或现阿鞞跋致;或现一生补处,于兜率天上,为诸天说法;或从兜率天上来下生净饭王宫;或现出家成佛;或现大众中转法轮,度无量众生;或现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,令众生供养舍利;或时法都灭尽。菩萨利益如是,何况于佛!

  而佛身有二种:一者、真身,二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。

  佛真身者,遍于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;惟有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。

  如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;惟有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毒及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。如如意珠,尚令众生随愿皆得,岂况于佛!珠与一切世间之愿,佛与一切出世间愿!若言“佛不能悉满众生所愿”,是语不然!

  复次,释迦文尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热,饥渴、睡眠,受诸诽谤,老、病、死等;内心智慧神德,真佛正觉,无有异也。

  欲满众生所愿,悉皆能满;而不满者,以无数世来,常满众生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲,不与杂毒美食。如是世间愿者,生诸结使,又复离时心生大苦,是故不以为要。

  复次,有人言:释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。

  如《毗摩罗诘经》说:“佛以足指案地,即时国土七宝庄严,我佛国如是。为多怒害者,现佛国异。”

  又如龙王等心降雨,在人为水;饿鬼身上皆为炭火。

  问曰:

  若能满一切众生愿者,则众生有边,无有受诸饥寒苦者。何以故?一切众生皆满所愿,愿离苦得乐故。

  答曰:

  “满一切”者,名字一切,非实一切。

  如《法句偈》说:

 “一切皆惧死,  莫不畏杖痛。

  恕己可为譬,  勿杀勿行杖!”

  虽言“一切畏杖痛”,如无色众生无身故,则无杖痛;色界众生虽可有身,亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”,谓应得杖者说言“一切”,非实一切。

  以是故,菩萨满一切众生所愿,谓应可得者。然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量;但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。

  如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久;有同道者乞食持与,鸟即持去。时舍利弗语目揵连:“汝大神力,守护此食,令彼得之!”即时目连持食往与,始欲向口,变成为泥;又舍利弗乞食持与,而口自合;最后佛来,持食与之,以佛福德无量因缘故,令彼得食。是比丘食已,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:“有为之法皆是苦相。”为说四谛,即时比丘漏尽意解、得阿罗汉道。

  有薄福众生,罪甚此者,佛不能救。

  又知众生不可得故,深达法性故,诸佛无有忆想分别:是可度、是不可度;心常寂灭,意无增减。

  以是故,菩萨欲满一切众生愿,彼以罪故而不能得,菩萨无咎!

  “饮、食”者,略说粗、细二种。

  饼饭等百味之食,经虽说四食,众生久住,而此但说揣食,余者无色不可相与。若施揣食,则与三食,何以故?因揣食故,增益三食。如《经》所说:“檀越施食,则与受者五事利益。”

  “饮”,总说二种:一者、草木酒,所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒;二者、草木浆,甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨?浆、波卢沙果浆等,及诸谷浆。

  如是和合,人中饮食及天饮食,所谓修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食净者、不净者,来皆饱满。

  “衣服”者,衣有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮韦等;或从草木生,所谓布?树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。

  “卧具”者,床榻、被褥、帏帐、枕等。

  “涂香”者,有二种:一者、栴檀木等,摩以涂身;二者、种种杂香,捣以为末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。

  “乘”者,所谓象、马、车舆等。

  “房舍”者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等,以障寒热、风雨、贼盗之属。

  “灯烛”者,所谓脂膏、苏油、漆蜡、明珠等。

  “诸物”者,是一切众生所须之物,不可具说故,略言“诸物”。

  问曰:

  此中何以不说烧香、妙华等?

  答曰:

  说“诸物”者,皆已摄之。

  问曰:

  若尔者,但应略说三种:饮食、衣服、庄严之具?

  答曰:

  此诸物是所须要者。若慈念众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑闇须灯烛。

  问曰:

  华香亦能除臭,何故不说?

  答曰:

  华非常有,亦速萎烂,利益少故,是故不说。烧香者,寒则所须,热时为患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以栴檀以涂其身,是故但说涂香。

  问曰:

  若行檀波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;何故言“欲满众生愿,当学般若波罗蜜”?

  答曰:

  先已说,以般若波罗蜜和合故,得名檀波罗蜜。今当更说:所可满众生愿者,非谓一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,非但布施所能办故。

  以般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,非一切众生相,除诸碍故;弹指之顷,化无量身,遍至十方,能满一切众生所愿。如是神通利益,要从般若出生。

  以是故,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生,立于檀波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  是义次第有何因缘?

  答曰:

  利有三种:今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐:今世、后世、出世乐。前说今世利乐,此说后世、出世利乐。以是故,令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先以饮食充足其身,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,令得受乐。菩萨心不满足,复作是念:众生已得今世乐,复更思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜教之,则得人、天中乐,久后还来轮转生死;当复以出世间六波罗蜜,令得无为常乐。

  复次,先以衣服、华香等庄严其身,今以功德庄严其心。若有三种庄严,则为具足、无有过者:一者、衣服七宝等;二者、福德;三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故,先说功德果报,今说功德因缘。

  复次,前说虽有大施,而众生罪故,不能悉得。如《饿鬼经》说:“虽与其食而不得啖,变成炭火不净之物!”又菩萨不舍一切,当作方便,令众生得衣食利益,是故教修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,教令得之。以是故,次第教众生住六波罗蜜。

  问曰:

  菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说“如恒河沙世界众生”?

  答曰:

  为听法者闻恒河沙故;又于新发意菩萨以无边无量为多,多则致乱;若大菩萨,不以恒河沙为数。

  复次,说“如恒河沙”者,是无边无量数,如后品中说。

  复次,“如恒河沙”者,已说十方诸世界,此中亦不言“一恒河沙”,不应为难!

  以是故,说“如恒河沙世界”,无咎!

  恒河沙世界义,如先说。

  “众生”者,于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生是天、是人、是牛、是马。

  众生有二种:动者、静者。动者生身、口业,静者不能。

  有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;苦、乐、不苦不乐众生;上、中、下众生;学、无学、非学非无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。

  欲界众生者,有三种:以善根有上、中、下故。

  上者、六欲天,中者、人中富贵,下者、人中卑贱。以面类不同故,四天下别异。

  不善亦有三品:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。

  复次,欲界众生有十种:三恶道、人、及六天。

  地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。

  畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行;如是等差别。

  鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针,身惟有三事:黑皮、筋、骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!复有鬼,火从口出,飞蛾投火以为饮食。有食粪,涕唾脓血,洗器遗余。或得祭祀,或食产生不净。如是等种种饿鬼。

  六欲天者,四王天等;于六天中间,别复有天,所谓持璎珞天,戏忘天,心恚天,鸟足天,乐见天。此诸天等,皆六天所摄。

  有人言:欲界众生,应有十一种;先说五道,今益阿修罗道。

  问曰:

  阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天、非人,地狱苦多,畜生形异;如是应鬼道所摄。

  答曰:

  不然!阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如《经》中说:“释提桓因为阿修罗所破,四种兵众入藕根孔以自藏翳。”

  受五欲乐,与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄!以是故,应有六道。

  复次,如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是,天;阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化,随意所作,是故人疑言:“是修罗非修罗。”“修罗”,秦言大也。说者言:“是阿修罗非修罗”,阿修罗道初得名,余者皆同一道。

  问曰:

  经说有五道,云何言六道?

  答曰:

  佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,《法华经》说有六趣众生。观诸义旨,应有六道。

  复次,分别善恶故有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修罗;恶有上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,而善有二果,是事相违;若有六道,于义无违。

  问曰:

  善法亦有三果:下者为人,中者为天,上者涅槃。

  答曰:

  是中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,涅槃非报故。善法有二种:一者、三十七品能至涅槃,二者、能生后世乐。今但说受身善法,不说至涅槃善法。世间善有三品:上分因缘故,天道果报;中分因缘故,人道果报;下分因缘故,阿修罗道果报。

  问曰:

  汝自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,云何今说善下分为阿修罗果报?

  答曰:

  人中可得出家受戒,以至于道。阿修罗道结使覆心,得道甚难。诸天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。以是故,阿修罗虽与天相似,以其近道难故,故在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,亦能变化故,在畜生道中;阿修罗道亦如是。

  问曰:

  若龙王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼道摄,何以更作六道?

  答曰:

  是龙王、金翅鸟,虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生道摄。

  地狱、饿鬼形虽似人,以其大苦故,不入人道。阿修罗力势既大,形似人、天故,别立六道。

  是为略说欲界众生。

  色界、无色界众生,如后品中说。

  立檀波罗蜜者,菩萨语诸众生:“当行布施!贫为大苦,无以贫故,作诸恶行,堕三恶道;作诸恶行,堕三恶道,则不可救。”众生闻已,舍悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广说。

  复次,菩萨于众生前,种种因缘、种种譬喻而为说法,毁呰悭贪。夫悭贪者,自身所须,惜不能用;见告求者,心浊色变,即于现身声色丑恶;种后世恶业故,受形丑陋。先不种布施因缘故,今身贫贱;悭着财物,多求不息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶道中!

  复次,生死轮转利益之业,无过布施,今世、后世随意便身之事,悉从施得;施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。所以者何?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬;处大众中无所畏难,死时无悔。其人自念:我以财物殖良福田,人、天中乐,涅槃之门,我必得之!所以者何?施破悭结,慈念受者;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受者,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知施果报,则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃门开。

  复次,非但开三乐而已,乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初门,余行皆悉随从。

  如是等布施,有无量功德;以是因缘故,令众生立檀波罗蜜。

  檀波罗蜜义,如先檀中说。

  立尸罗者,菩萨于众生前,赞说戒行:“汝诸众生,当学持戒!持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天、人尊贵,乃至佛道。戒为一切众生众乐根本,譬如大藏,出诸珍宝;戒为大护,能灭众怖,譬如大军破贼;戒为庄严,如着璎珞;戒为大船,能度生死巨海;戒为大乘,能致重宝,至涅槃城;戒为良药,能破结病。戒为善知识,世世随逐不相远离,令心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,无复忧患。戒能成就利益诸行,譬如父母长育众子;戒为智梯,能入无漏;戒能惊怖诸结,譬如师子,能令群兽摄伏;戒为一切诸德之根,出家之要。修净戒者,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。”如是等种种赞戒之德,令众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。

  住羼提者,于众生前,赞叹忍辱:“忍为一切出家之力,能伏诸恶,能于众中现奇特事;忍能守护,令施、戒不毁;忍为大铠,众兵不加;忍为良药,能除恶毒;忍为善胜,于生死险道,安隐无患;忍为大藏,施贫苦人无极大宝;忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸;忍为磫??,能莹明诸德,若人加恶,如猪揩金山,益发其明。求佛道、度众生之利器,忍为最妙!”

  行者当作是念:“我若以瞋报彼,则为自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必当偿;若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?”

  复次,众生为烦恼所牵,起诸恶事,不得自在。譬如人为非人所持,而骂辱良医,良医是时但为除鬼,不嫌其骂;行者亦如是,众生加恶向己,不嫌其瞋,但为除结。

  复次,行忍之人,视前骂辱者,如父母视婴孩,见其瞋骂,益加慈念,爱之逾深。又复自念:彼人加恶于我,是业因缘,前世自造,今当受之;若以瞋报,更造后苦,何时解已!若今忍之,永得离苦,是故不应起瞋。如是种种因缘,诃瞋恚、生慈悲,入众生忍中。

  入众生忍中已,作是念:“十方诸佛所说法,皆无有我,亦无我所,但诸法和合,假名众生。如机关木人,虽能动作,内无有主;身亦如是,但皮骨相持,随心风转;念念生灭,无常空寂:无有作者,无骂者,亦无受者,本末毕竟空故;但颠倒虚诳故,凡夫心着。”如是思惟已,则无众生;无众生已,法无所属,但因缘和合无有自性。如众生和合,强名众生,法亦如是,即得法忍。

  得是众生忍、法忍故,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况诸余利益!众生闻是已,住羼提波罗蜜。

  立毗梨耶者,教众生言:“汝莫懈怠!若能精进,诸善功德悉皆易得;若懈怠者,见木有火而不能得,何况余事!是故劝令精进;若人随方便精进,无愿不得。凡得胜法,非无因缘,皆从精进生。”

  精进有二相:一、能进生诸善法,二、能除诸恶法。

  复有三相:一、欲造事,二、精进作,三、不休息。

  复有四相:已生恶法断之令灭,未生恶法能令不生,未生善法能令发生,已生善法能令增长。

  如是等名精进相。

  精进故能助成一切善法;譬如火得风助,其然乃炽;又如世间勇健之人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况余事!众生闻已,皆立精进波罗蜜。

  复次,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者,为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切诸法中最为第一,极为尊贵,能饶益一切,令得诸法实相不诳之法。有大慈悲,具一切智,金色身相,第一微妙;三十二相,八十随形好,无量光明;无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见;三达、无碍,于一切法无碍解脱。得如是者,一切众生中最为上尊,应受一切世间供养。若人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者!语众生言:“佛事如是,汝等当发无上道心,勤修精进;行如法者,得之不难!”众生闻是已,便发无上道心。

  若发心者,不可但空尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗蜜次,行尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜;行五波罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。

  若不发大乘心者,当教辟支佛道;若无辟支佛道者,教行声闻道;若无声闻道者,教令离色,受无色定,寂灭安乐;若无无色定者,教令离欲,受色界种种禅定乐;若无禅者,教令修十善道,人、天中受种种乐。

  “莫自懈怠,空无所得,贫穷下贱,种种勤苦,甚为可患!懈怠法者最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。”众生闻已,集诸善法,勤行精进。

  立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐,内乐,自在乐,离罪乐,今世、后世乐,圣所受乐,梵天王乐,遍身受乐,深厚妙乐;汝诸众生,何以着五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果;如人献王少物而得大报;如少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获大多。智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,甚为不净,如从狱出;如病疹得差,更不求药。

  复次,禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法;如灯在密室,其明得用。

  若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等;诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意宝珠,何况余事!随意所为,无不能作:入地如水,履水如地,手捉日、月,身不焦、冷;化为种种禽、兽之身,而不受其法。或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若太山;或时以足指按地,天地大动,如动草叶。如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已,立于禅波罗蜜。

  立般若波罗蜜者,菩萨教诸众生:“当学智慧!智慧者,其明第一,名为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹故是盲;虽云有眼,与畜生无异。若有智慧,自别好丑,不随他教;若无智慧,随人东西,如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣所亲爱,能破有为法故。如《经》中说:‘于诸宝中,智慧宝为最;一切利器中,慧刀利为最;住智慧山顶,无有忧患!观诸苦恼众生,无不悉见。’智慧刀能断无始烦恼生死连锁;智慧力故,能具六波罗蜜,得不可思议无量佛道、成一切智,何况声闻、辟支佛,及世间胜事!是智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。”众生闻已,住般若波罗蜜。

  复次,菩萨或时不以口教,或现神足光明,令众生住六波罗蜜;或现种种余缘,乃至梦中为作因缘,使其觉悟,令众生住六波罗蜜。是故《经》言:“欲令众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜!”

  【经】

  “欲殖一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “善根”者,三善根:无贪善根,无瞋善根,无痴善根。

  一切诸善法,皆从三善根生增长;如药树、草木,因有根故,得生成增长。以是故,名为诸善根。

  今言“善根”者,善根因缘供养之具,所谓花香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。何以故?香华不定,以善心供养故,名为善根。

  布施非即是福,但能破悭贪,开善法门;善根名为福,如针导綖缝衣,缝非针也。

  “一”者:若华、若香、若灯明,若礼敬,若诵经、持戒,若禅定,若智慧等,一一供养及法供养,殖于诸佛田中。

  “佛田”者,十方三世诸佛;若佛在世,若形像,若舍利,若但念佛。

  “殖”者,专心坚着。

  问曰:

  经言种种福田,今何以独言“殖于佛田”?

  答曰:

  虽有种种福田,佛为第一福田,以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足,是故独说“殖于佛田”。

  法宝虽为佛师,若佛不说,法为无用;如虽有好药,若无良医,药则无用。以是故,法宝虽上而前说佛宝,何况僧宝!

  复次,佛田能获无量果报,余者虽言无量而有差降;以是故,佛田第一。

  “不尽”者,诸佛成就无量功德故,于中殖福,福亦无尽。

  复次,佛功德无量、无边、无数、无等故,殖福者福亦不尽。

  复次,佛为菩萨时,缘一切众生,如众生无量、无边故,福亦无尽。

  复次,佛田清净:拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪咸土;三十七品为沟港,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报–殖种于此无上无比田者,其福无尽!

  问曰:

  一切有为法,无常相故,皆归于尽;福从因缘生,何得不尽?

  答曰:

  亦不言“常不尽”,自言“乃至得佛中间不尽”。

  复次,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,果报不失故,名为不尽。如灯虽焰焰生灭不名灭,脂尽炷灭,乃可称灭。福亦如是,深心种于良田故,乃至法尽而亦不尽。

  复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽。

  问曰:

  若尔者,涅槃不尽,福德亦应常不尽,云何言“乃至佛中间不尽”?

  答曰:

  是福德者以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若是涅槃,不应为喻。若是涅槃,云何果报成佛而不尽?

  譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,观世间亦毕竟空;如解脱无相相,是无相解脱门,观世间亦无相相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间亦无作相。

  以是故说:“欲殖一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者,当学般若波罗蜜”。

初品中诸佛称赞其名释论第四十七

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  菩萨若观诸法毕竟空,内无吾我,已破憍慢,云何欲令诸佛称赞其名?又菩萨法应供养诸佛,云何反求诸佛供养?

  答曰:

  佛法有二门:

  一、为第一义门,二、为世俗法门。

  以世俗门故,欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹,而不见我,不取众生相,世间假名故说。

  汝言“云何反求佛供养”者,如后品中,佛所赞叹菩萨,毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不,以是故,求佛赞叹,非求供养!

  复次,余人余众生,贪欲、瞋恚、愚痴覆心故,不能如实赞叹。何以故?若偏有所爱,不见实过,但见功德;若偏有所瞋,但见其过,不见其德;若愚痴多,不能如实见其好丑。

  诸天、世人虽有智慧,三毒薄者,亦不能得如实赞,犹有谬失;无一切智故,结使不尽故。

  声闻、辟支佛三毒虽尽,亦不能如实赞,犹有余气未尽;又智慧不具足故。

  唯佛一人,三毒及气永尽,成就一切智故,能如实赞,不增不减。

  以是故,行者欲得诸佛所赞,知其实德,不求余人称赞。

  问曰:

  若诸佛出于三界,不着世间,无有我及我所;视于外道、恶人、大菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨?

  答曰:

  佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著;怜愍众生,以大慈悲心引导一切故,分别善人而有所赞;亦欲破坏恶魔所愿;以佛赞叹故,无量众生爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。以是故,诸佛赞叹菩萨。

  问曰:

  云何赞叹?

  答曰:

  如佛于大众中说法,欲令众生入甚深法,赞是菩萨,如萨陀波仑等。

  复次,佛赞叹菩萨言:“是菩萨能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲。能行生忍,亦不见众生;虽行法忍,于一切法而不生着;虽观宿命事,不堕始见;虽观众生入无余涅槃,而不堕边见;虽知涅槃是无上实法,亦能起身、口、意善业;虽行生、死中,而深心爱乐涅槃;虽住三解脱门观于涅槃,亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德,甚为难有!”

  复次,若菩萨未得无生忍,未得五神通,生死肉身,有大慈悲心,能为众生故,内、外所有所贵惜者,悉能施与–外谓所著妻子、上妙五欲,如意珠、最上宝,安乐国土等;内谓身体、肌肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施,甚为难有!是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位,得神通,行苦行不足为难;以是菩萨生身肉眼,志愿弘旷,有大悲心,爱乐佛道,行如是事,甚为希有!

  复次,若菩萨持戒清净具足,无所分别持戒、破戒;于一切诸法毕竟不生,常空法忍。

  精进不休不息,不着不厌;精进、懈怠,一相不异;无量无边无数劫,勤修精进。

  都欲受行甚深禅定,无所依止,定乱不异;不起于定而能变身无量,遍至十方说法度人。

  行深智慧,观一切法“不生不灭,非不生非不灭,亦非不生亦非不灭,非非不生非非不灭”;过诸语言,心行处灭;不可坏不可破,不可受不可着;诸圣行处,净如涅槃,亦不着是观,意亦不没,能以智慧而自饶益。如是菩萨,诸佛赞叹。

  复次,菩萨未得受记,未得无生法忍,生不值佛,不见贤圣;以正思惟故,能观诸法实相,虽观实相,心亦不着。

  如是菩萨,十方诸佛皆共赞叹。

  复次,菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法,虽自未得,智慧未及,而能定心信乐,不生疑悔;若魔作佛来诡说其意,意无增减。如是菩萨,诸佛所赞。

  复次,有诸菩萨一时发心,中有疾成佛者,佛则赞叹,有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心,释迦文尼佛精进力故,超越九劫。

  复次,若有菩萨具足菩萨事,所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法;为众生故,久住生死,不取阿耨多罗三藐三菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。何者是?如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等,诸菩萨之上首,出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生故。

  如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说:“欲得诸佛称叹其名,当学般若波罗蜜”。

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  菩萨得身通变化力,作十方恒河沙等身,于十方恒河沙等世界,一时能到。

  问曰:

  如《经》说:“一弹指顷有六十念”,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何况十方恒河沙等世界,时少而所到处多?

  答曰:

  《经》说:“五事不可思议”,所谓众生多少,业果报,坐禅人力,诸龙力,诸佛力。于五不可思议中,佛力最不可思议!菩萨入深禅定,生不可思议神通故,一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中,唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子,始从?出,从一须弥至一须弥;诸菩萨亦如是,以无生忍力故,破诸烦恼无明?,即时一念中,作无量身,遍至十方。

  复次,菩萨一切无量世罪,悉已消灭;以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满!如《毗摩罗诘经》所说:“以七夜为劫寿。”以是因缘故,菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。

  问曰:

  前五不可思议中,无有菩萨,今何以说菩萨不可思议?

  答曰:

  或时因中说果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是为因中说果。

  或时果中说因,如见好画,言是好手,是为果中说因。

  诸菩萨亦如是,菩萨为因,诸佛为果,若说佛力不可思议,当知已说菩萨。

  以是故言:“欲一发意到十方恒河沙世界者,当学般若波罗蜜。”

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  菩萨得六神通,增长梵声相,过三千大千世界,至十方恒河沙等诸世界。

  问曰:

  若尔者,与佛音声何异?

  答曰:

  菩萨音声有恒河沙等之数,佛音声所到无有限数。

  如《密迹经》中所说:目连试佛音声,极至西方,犹闻佛音,若如对面。

  问曰:

  若尔者,佛常在国土聚落,说法教化,而阎浮提内人不至佛边,则不得闻。何以知之?多有从远方来,欲听法者故。

  答曰:

  佛音声有二种:一为密中音声;二为不密音声。

  密音声先已说,不密音声,至佛边乃闻。

  是亦有二种弟子:一为出世圣人,二为世间凡夫。

  出世圣人如目揵连等,能闻微密音声,凡夫人随其所近乃闻。

  复次,诸菩萨得入正位,离生死身,得法性真形,能见十方无量佛身,及遍照光明,亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。

  诸大菩萨虽未具足如佛音声,于佛音声中普得其分。

  是佛菩萨音声有三种:

  一者、先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,所谓一里、二里、三里、十里、百里、千里,乃至三千大千世界,音声遍满。

  二者、神通力故,咽喉四大出声,遍满三千大千世界,及十方恒河沙世界。

  三者、佛音声常能遍满十方虚空。

  问曰:

  若佛音声常能遍满,今众生何以不得常闻?

  答曰:

  众生无量劫以来,所作恶业覆,是故不闻。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无减;佛亦如是,常为众生说法,如龙震大雷声,众生罪故,自不得闻。

  如今世人精进持戒者,于念佛三昧心得定时;罪垢不障,即得见佛,闻佛说法,音声清了。

  菩萨于三种音声中,欲得二种,是二种音声,甚难希有故;如业果音声,自然可得故。

  以是故说:“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者,当学般若波罗蜜。”

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “佛世界不断”者,菩萨欲令国国相次,皆使众生发心作佛。

  问曰:

  言“次第”者,为一国前后相次?为十方世界次第?

  若一国相次者,大悲普覆一切众生,何以不及余国?

  若十方一切世界次第者,余佛、菩萨何所利益?

  答曰:

  菩萨心愿,欲令一切世界皆悉作佛,大心旷远,无有齐限;以是心集诸智慧,无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者,是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者,余佛菩萨不应有益,但是事不然!

  复次,十方世界无量无边,不应一菩萨尽得遍诸世界、令佛种不断;诸余菩萨各随因缘,皆有其分。以慈悲大故,愿亦无量,利益之心无有齐限。众生种无量故,非一佛一菩萨所可尽度。

  问曰:

  若事不称心,何故作愿耶?

  答曰:

  欲令心愿旷大清净故;如行慈三昧,虽不能令众生离苦,但自欲令心旷大清净,成利益愿故。

  如诸佛大菩萨力,皆能度一切众生,而众生福缘未集,未有智慧;因缘不会故,而不得度。

  如大海水,一切众生取用,水不穷竭,但众生不能得用;如饿鬼众生自罪因缘,不得见水,设得见之,即时干竭,或为洋铜,或成脓血。佛亦如是,有大慈悲智慧无量无边,悉能满足众生,而众生罪业因缘故而不值佛;设得值佛,如余人无异,或生瞋恚,或起诽谤;以是因缘故,不见佛威相神力,虽得值佛而无利益。

  复次,二因二缘,发于正见,所谓内因、外缘。

  佛外因缘具足,有三十二相、八十随形好,无量光明庄严其身,种种神力,种种音声,随意说法,断一切疑;但众生内因缘不具足,先不种见佛善根而不信敬,不精进持戒,钝根深厚,著于世乐。以是故,无有利益,非为佛咎。佛化度众生,神器利用,悉皆备足。

  譬如日出,有目则睹,盲者不见;设使有目而无日者,则无所睹,是故日无咎也。佛明亦如是。

  问曰:

  云何佛世界因缘不断?

  答曰:

  菩萨于众生中,种种因缘赞叹佛道,令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,渐渐行六波罗蜜,然后于诸世界各各作佛:若于一国次第作佛,或于异国各自作佛–是名“不断佛国”。

  复次,菩萨疾集智慧具足,作佛,度无量众生;欲入涅槃时,为菩萨受记:“我灭度后,汝次作佛。”展转皆悉如是,令不断绝。若佛不记菩萨者,则断佛国!譬如王立太子,展转如是,国祚不断。

  问曰:

  何以贵有佛世界,贱无佛国?

  答曰:

  是事不应致问,佛是庄严十方世界主,何况一国!

  若离有佛国者,虽受人天乐,而不知是佛恩力之所致,与畜生无异!若一切诸佛不出世者,则无三乘涅槃之道,常闭在三界狱,永无出期;若世有佛,众生得出三界牢狱。

  譬如二国之间,无日之处,是中众生从冥中生,从冥中死。若佛生时,光明暂照,各各相见;乃见日月所照众生,知“彼为大福、我等有罪”。如是或时佛以光明遍照诸佛国,有佛国众生见佛光明,则大欢喜;念言:“我等黑闇,彼为大明。”

  复次,有佛之国,众生知有罪福,人受三归、五戒、八斋及出家五众等,种种甚深禅定、智慧,四沙门果,有余、无余涅槃等,如是种种善法。以是因缘故,佛国为贵。

  若佛国众生虽不见佛,值遇经法,修善持戒,布施、礼敬等,种涅槃因缘,乃至畜生皆能种福德因缘;若无佛之国,乃至天、人不能修善。

  以是故,菩萨生愿:“欲使佛世界不断。”


回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦,
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同证极乐果!

月印千江禅修学苑
普愿众生皆安乐

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