大智度论-卷11-20
大智度论-卷11-20 【卷第十一】 释初品中舍利弗因缘第十六 【经】 佛告舍利弗。 【论】 问曰： 般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？ 答曰： 舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说： “一切众生智， 唯除佛世尊； 欲比舍利弗， 智慧及多闻； 于十六分中， 犹尚不及一。” 复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王…
大智度论-卷1-10
大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论 摩诃般若波罗蜜经释论序 长安释僧睿述 夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始 。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞…
密勒日巴尊者传
密勒日巴(米拉日巴)尊者传张澄基 译 译者序 据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此…
佛说大乘不思议神通境界经
佛说大乘不思议神通境界经 大正新修大藏经第 17 册 No. 843 No. 843 佛说大乘不思议神通境界经卷上 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 如是我闻： 一时世尊住法界光明菩萨宫，与大苾刍众五十万人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无余烦恼，安住寂静，心善解脱、慧善解脱，如大龙王所作已办，舍诸重担得大善利，诸有结缚皆悉已尽，正智无碍，诸心善寂神通具足。复有菩萨摩诃萨众，皆得不退转地、一生补处，当得成就阿…
大方广圆觉修多罗了义经
大正新修大藏经第 17 册 No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 No. 842 ◎大方广圆觉修多罗了义经 大唐、罽宾三藏佛陀多罗译 如是我闻： 一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨…
有为慧 无为智（广超法师讲解）
有为慧无为智 广超法师开示如光居士整理笔录 南无本师释迦牟尼佛（三称） 大家好： 今晚的讲题是《有为慧无为智》。 一般人都会说：我们有烦恼，我们需要修行解脱。那修行解脱就要说到这个智慧。说到智慧的时候，就有很多说法了。甚至于说到修行解脱，也有很多种说法。 先讲世间人的看法。世间人的看法说，我在这个世间生活，这世间到底是怎么回事？我的烦恼是怎么来？我过去世怎么来？有没有过去世？他们是想了解这些问题。但是今晚不谈这些问题了。今晚来听课的佛教…
维摩诘所说经
大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经 No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 姚秦三藏鸠摩罗什译 佛国品第一 如是我闻： 一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；…
《因明学》广超法师
因明学 广超法师开示 如光居士整理笔录 各位同学： 今天这一讲的这个因明课，是因为我们的堪布来要讲解这个《宝库钥》里面，接下来呢，会用到很多因明的这个论证。堪布要求我呢，要跟大家讲一讲这因明课。因明如果拿一部论来讲，要讲很长时间。所以呢，我就准备了一个讲义，就在这一讲里面把它讲完。 我这里因为时间有限，那么我就按照我弄好的讲义来跟你们讲解。这个讲义我弄了两天了。 这因明是做什么用呢？因明是在辩论的时候使用的，就是在辩论佛法的时候，双方必…
解脱道的修法-广超法师讲解
解脱道的修法 广超法师讲解 如光居士整理笔录 今晚是跟大家谈谈有关这个解脱道的修法。 起先，我们要弄清楚这个解脱道是佛在人间建立起来的这个修法，是针对人而开示的修法。上个星期有讲到这个菩萨修行跟解脱道修行小乘有点不一样，就是在这个解脱道的修行里面，它整个关键性在于，为我们人类迷惑执著这个世间而讲的佛法。 根据佛说、根据大乘佛法说这个世间是心、我们的心所变化出来的，是心做出来的。那么根据小乘的教法里面，他说这个世界，是我们过去迷惑造业形成…
顿悟入道要门论
卍新纂大日本续藏经第 63 册 No. 1223 顿悟入道要门论 No. 1223-A 顿悟入道要门论原序 夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。 妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从…
金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）
金刚经讲记（下）2020版（广超法师著） 目录： 四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩…
金刚经讲记（上）2020版（广超法师著）
广超法师佛学丛书系列（六） 金刚经讲记 一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲 如月、果逸合录 (2020年再版) 目 录 目 录… 2 序 言… 7 金刚经简介… 9 一 、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——… 22 于法…
《功过格》白话解-了凡四训
《功过格》白话解 了凡四训 百功： 救人免于死难。保全一妇女的贞洁。劝阻他人不可溺爱或者以溺水的手段遗弃虐待子 女。为人延续后代子嗣 五十功： 不仅自己不堕胎，也要劝阻周围的人不堕胎。处于欲染境界中，而能端身正意，不为欲爱所染。收养一个无依无靠的人。对于无主骸骨要妥善安葬。救济一个流离失所之人。说明一个人的冤屈，令其洗刷冤屈，还公道于人。发表有利于社会百姓的言论。 三十功： 布施土地于贫穷无地之人，安葬已经逝去的亲人。感化一个为非作歹的…
普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)
普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》 唐三藏法师般若译 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 (二零零四年修订) 一者，礼敬諸佛； 二者，称赞如来； 三者，广修供养； 四者，忏悔业障； 五者，随喜功德； 六者，请转*轮； 七者，请佛住世； 八者，常随佛学； 九者，恒顺众生； 十者，普皆回向。 –普贤十大愿王 …
入菩萨行论
入菩萨行论 《入菩萨行论》简介 《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，译成藏文(约在公元750～850)。在后弘期初起(980～1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076～1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。…
修行–在“踩坑”中做回“正常人”
修行–在“踩坑”中做回“正常人” 作者：普明居士 说来惭愧，我的修行经历就是一个不断“踩坑”的过程，每参加一次禅修都发现自己的很多邪知邪见，每次都是在老师和师兄们无私的帮助，让我一点点改过自新，慢慢做回一个身心健康的正常人。以下我把我学佛和禅修以来踩过的坑和邪知邪见都记录下来，出坑历程也记录下来，一方面给自己警醒，一方面也给发心实修的师兄们提供一个参考。 一、自学佛法：以思维代替实修误入歧途 与老师结缘，是在2017年看…
《般若波罗蜜多心经》.七个版本
1 摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无…
大乘、小乘、密乘
大乘、小乘、密乘 主讲者：广超法师 南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么，有位居士说要讲这个讲题。那么，很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习，一下呢就跑去修密法。然后呢，修密法的老师呢也没按步就班让你一步一步的学进来，才有这个问题。那么，我们佛教在流传的过程里面慢慢地发…
《道德经精义》黄元吉·著
三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方， 无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外， 另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流， 徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证， 不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。
光绪十年孟冬月 谷旦 元吉黄裳自序
大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)
大方广圆觉修多罗了义经直解 明憨山大师著 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。 以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆…
《信心铭之道》广超法师（著）
至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝 时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而， 六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子， 其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。
《大学》原文、白话翻译及详解
《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《定慧之路》2012年修订版（致光法师）
定 慧 之 路 第四版 （附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》） 想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun） 致光法师 讲述 明至居士 笔录 (2012 年修订版) 这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！ 我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？ 不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？ 可是你却要休了我，请你永远记得， 你越无我，我在你心中越伟大。 …
学佛修行路线图
《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。
现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。
《文殊师利发愿经》开示 .五台山
我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。
略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)
什么叫绝学，就是无学。 就是不需要学了。 那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
春节《如来禅》长沙禅修日记摘选
春节《如来禅》长沙禅修班 禅修日记摘选 《如来禅》弘道偈 ——光彻五轮 佛法甚深义，何人能了达， 静坐善思维，无住而生心， 本来无一物，何处有尘埃， 自性本清净，万法现庄严！ 若欲证佛智，修行如来禅， 通达无相慧，入世修超越！ 本禅修法门，是根据光彻五轮禅修实践经验，以大乘般若教理为依据，整理出来的一套行之有效的大乘禅修次第。光彻五轮如来禅法次第，以大乘菩提心为基础，般若波罗蜜为实修核心义理，定慧等持为修行方便，成就九次第定为支…
我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
观世音菩萨耳根圆通修法简述——光彻五轮
观世音菩萨耳根圆通修法简述 （光彻五轮著，转载请注明出处） 问：感恩善知識楼主䆁疑, 想從耳根圓通起修,能給个好建議嗎? 答：耳根圆通就是从听觉去溯源， 去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。 《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，…
定慧之路禅修体会（网友投稿）
1、 为什么学佛 从世俗的角度看，我无疑是个幸福的成功女人，事业有成、家庭和睦、孩子省心孝顺，很多人都很不理解，为什么要去学佛？是从小母亲的耳濡目染，是事业成功后无处安放的膨胀的心，还是对明争暗斗的官场的厌恶，好像都有，但都不那么充分。 2014年夏天周末的一个傍晚，闺蜜相约去了终南山下的一座古寺，当时就被古寺静谧安宁的环境所吸引，师父讲金刚经，也没听懂，但这种身心清净喜悦的感觉似乎是我一直期盼的、向往的。从此，开启了学佛之路，明白佛学…
《碧岩录》圜悟克勤大师
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。 雪窦大师的 颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。 而 圜悟 大师 的评唱, 与原诗可 谓珠联璧合, 使得本书 成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。 在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。
光彻五轮偈颂集
光彻五轮偈颂集 光彻五轮著，转载请注明出处 修法无执偈 法门非实有何执，烦恼未尽当勤修， 非是执法生实解，为了生死断舍离！ 五台山送健桥 文殊普照功德满， 善行普利菩提心， 了凡四训茶话会， 龙天欢喜乐满空， 法喜充满遍五台，一路吉祥回北京。 清凉圣境赞 文殊中台顶，伸手可摸云， 五台清净地，清凉解烦忧， 诚心祈朝拜，殊胜智慧尊， 愿解千千结，同入般若心。 净心养生偈 于此盛世间，物资已丰满。 若身有病疾，不能享繁华。 若为身躯苦，云何…
开悟未必就能了脱生死轮回
印光大师 有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗？殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，就叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛，为什么呢？宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以，叫做见性成佛，但是他的粗细烦恼丝毫未断，不过，他能常常生起觉照，伏住烦恼，举止就和圣人相近，假如失掉觉照的功夫，伏不住烦恼，那开悟的人造起业来，比其他人更要厉害，因为他的烦恼里头，夹杂着开悟的力量，就变做狂慧，造业的能力，…
五、五戒十善
佛法僧三宝为众生的皈依处，戒为无上菩提本，长养一切诸善根。
二、业力与轮回
业本身没有自性，没有一个“我”在造业，也没有一个“我”在受业，可以造业也可以转业，没有烦恼为缘，将来的业果就不再出生。
关于佛学基础知识及发心的开示（下）-2
关于佛学基础知识及发心的开示（下）-2 光彻五轮讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 学员： 老师，我们凡夫没有证到无所得的那种心态的时候，就是我们以现在这种阶段去求佛法，求解脱的话，其实还是多多少少还是会贪解脱的好处啊。 老师： 你可以贪它，但是就是说，你贪不到。哈哈哈(众笑) 。只有你不贪的时候，…
心 意 识-6
——尊者阿帕卡罗讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么叫法身呢？ 我们说佛以法为身，这个法身是指没有东西在里面，不要以为法身是一个东西。证悟到法身是指什么呢？我们众生以为世间有一个自我，他有一个所在之处，所在之处在他身体这边，以这个身心为身。当一个人他觉悟之后，他再也不以他这个身体为身了，再不以…
心 意 识-5
——尊者阿帕卡罗讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 第三讲 今天我们继续讲心意识。上次讲心意识我一直在跟你们讲无常、无我、没有自性，那么今天我们来谈谈“自性”是什么。在了解自性是什么之前呢，我们来先看这个我们佛教里面对于这个“心性”的讲法，有三种你们要记得： 第一种，就是唯识宗的讲法； 第二种，叫…
心 意 识-4
——尊者阿帕卡罗讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 问：（问题不详） 答：你们有听过教四念处吗？四念处就要修念念分明啊。我们所谓念念分明，就是每一念的了别，你都很清楚啊。我们凡夫不知道。其实你处在现量知道东西呀，我们凡夫是处在比量知道东西呀。 我们的意识的作用有两种方式，因为独头意识里还有很多种明…
心 意 识-3
——尊者阿帕卡罗讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 第二讲 今天要讲“本无自性”。在讲这个之前先要搞清楚上一次讲的“心、意、识”。这心、意、识是三个不同的意思，有时候是同一个意思。我们佛教里把一切法称为万法，世间一切万物称为万法，万法又可以分为物质的跟精神的，物质的称为色法，精神的活动称为心法。 …
心 意 识-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 所以我们的心识呢也是这样的作用。但这一连串的作用里面，我们有这个知觉心，就是能够了别的这个心识，它也是因缘所生。那么这个知觉的心我们要知道它在做些什么，慢慢去觉察它，或者把它放下，并不是去追求一个永恒的。佛法里面呢，无常不可得、常也不可得。我们的心呢，你们有念《金刚经…
心 意 识-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么是心意识呢？ 我们平常讲心，佛教尤其（是）大乘佛法，什么东西都讲心。 那么，这个“心”到底是什么东西呢？ 今天我们要讲这个“心”、“意”、“识”，就是告诉我们“心”是什么东西。有很多种心，各种不同的心，但是这种不同的心它们有各别不同的作用，不同的作用我们就用不同的…
佛法要领
推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 目录 佛法要领序 刘洙源先生略历 上编 四句要义 中编 发菩提心 下编 略解楞伽 佛法要领跋 佛法要领序 作者：虚云老和尚 戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…
顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 一卷 敦煌版 兼授无相戒弘法弟子法海集记 惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。 能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神…
三法印-2
——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么叫“法见”呢？就是这个世间的因缘变化里面，你迷惑执著说有一个“法”的存在，什么叫有一个“法”？白板就是一个法，这佛像是一个法，这个灯是一个法……，法就是一件事情、一样东西，叫一个法，就是一个单位、一个单位，那佛说你迷惑这种一个一个的单位，这个就叫做法的见…
佛说入无分别法门经
大正新修大藏经第 15 册 No. 654 佛说入无分别法门经 No. 654 佛说入无分别法门经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译 如是我闻： 一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。 尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。” 佛言：“善…
大乘離文字普光明藏經
大乘離文字普光明藏經 No. 829 [Nos. 828, 830] 大乘離文字普光明藏經 大唐天竺三藏地婆訶羅譯 如是我聞： 一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真…
大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)
大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻： 一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人，大菩萨众八千人俱。 尔时王舍城中有淫女，女名胜金色光明德，彼女宿世善根因缘，形貌端正众相具足，身 真金色光明照曜，容仪媚丽世所希有，神慧聪敏辩才无碍，音辞清妙深邃柔软，言常含笑语 无粗犷，顾眄进止容豫安详，随所在处，或行或住或坐或卧，地皆金色，…