三法印-2

——致光法师

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

什么叫“法见”呢？就是这个世间的因缘变化里面，你迷惑执著说有一个“法”的存在，什么叫有一个“法”？白板就是一个法，这佛像是一个法，这个灯是一个法……，法就是一件事情、一样东西，叫一个法，就是一个单位、一个单位，那佛说你迷惑这种一个一个的单位，这个就叫做法的见。然后在这法的见里面，更进一步迷惑执著有一个“我”跟其他的法不一样——我是我，那法是那法，更进一步叫“我见”。

那这“诸法无我”呢，不但是没有我，连那个法的本身也没有它的自体，怎么讲呢？好，这里一盆的花你们都看到了，这盆花是一个竹的篮子，然后有这个bouquet（花束）。那么这些花插在一起，我们叫做一篮的花，这一篮的花就是一个法了，就是一件事情了，然后你就迷惑说这个东西存在了。可能你说，不是，这一枝花是我刚才插下去的，那这一枝又怎么样呢？

我们先看这整个先，这统统的（花）很多合起来，我们以为有一件事情在里面，叫做一个法、一个东西，那你迷惑有这个东西的存在。然后你就问，有没有这个东西啊？你说，有啊！然后呢当这些花枯萎掉了，没有人要把它留在那边，就拆散开来，你就说，哦，没有这一篮花了。那么你去花店里买了很多花，买了插插插插插，你说有这一篮花了。

那么以佛法见解它说呢，那不过（是）不同的花，在不同的因缘底下，跑到一些花店里面，不同种花的人、卖花的人去买，买到花店里面，然后你去花店里面选选选，选了之后就插到这个篮子这边，然后后来呢，你把它拔拔拔拔，丢进垃圾桶，那个篮子里面有个splint（藤条），哎呀，还没多大又给丢掉了，篮子坏了又丢掉，如果没有坏，你又再买一些花再插了，只不过是一系列一系列的行为一直在变，对不对？里面并没有一个东西出来，叫做一篮花。听懂我在讲什么吗？但这一篮花还没有插下去的时候，你放在那个纸包里面，包在一起，一把的花很多很多，合在一起一把的花，你不觉得什么东西在里面，你插插插它摆出来了，你说一篮的花。我告诉你什么呢，就（是在）这一切因缘变化过程里面，我们迷惑生起法的见，认为有东西出现了，然后那因缘变化了，你就说，哦，没有了，那个东西没有了，这就是迷惑。听得懂吗？

这个迷惑是很严重的迷惑，为什么说很严重呢，因为你在这变化的过程里面，如果它变化很快，你就不执著它什么了，但是如果它变化的慢一点呢，你就以为那个东西在那边。你看，白板明明在那边，看到吗？白板是什么？就是塑胶、一个铁片、铁片里面有个木板，然后再几支笔，一个擦。擦也是很多因缘配合出来的，你看种种因缘摆在那边。在（某）一个时候给人家摔坏了、拆散了，你说白板没有了。并没有一个实在的东西多生出来叫白板，明白吗？种种因缘的组合你拿来用，并没有一个东西出来，但是你执有法的见，你给那个名称，你说，哦！这是白板出来了，明白吗？

那么，佛告诉你“诸法无我”，在这一切法里面没有一个法有它的自体，包括“我”本身也是如此，“我”是种种身心的组合——我有贪心、有嗔心、有各种不同烦恼、好心、坏心、什么心统统在里面，还有我的身体骨肉，我刚才说在里面是不是永远在的？不是，好像这蓝花这样子，今天插一点、明天插一点，插插插插，插到最后，结果哎呀这个篮子不要吧，在那个里面Sponge(海绵)还可以用，然后呢就换一个篮，再买花，再来插插插插，一直换、一直换，知道吗？

那么，我们的身上骨肉、血肉、心念也是一直在换。你在小的时候很喜欢喝奶，大了呢请你喝都不要。小时候很喜欢玩谷粒（备注：音译，可能是一种游戏），我很喜欢玩谷粒，打谷粒，你现在请我打，没兴趣。我在讲什么呢？就是在小的时候，有小的时候贪心所贪的东西，那是那一种贪心在贪，贪打谷粒的心，不是贪吃榴莲的心，绝对不是！你能分别的出来吗？一定很清楚的对不对，一个人他如果贪吃榴莲，这贪吃榴莲的心绝对不会叫他去打谷粒的，对吗？

那可见，我们的贪心啊、嗔心啊，这些心都是不同的心，很多很多不同的心，在小的时候它出现，大了它丢了，没了。就好像这（一）篮的花一样，这花一直在换，听懂吗？我们的心念一个时期、一个时期不同的心念在作用，小的时候他要妈妈的爱，要人家抱，大了的时候他喜欢抱人家baby，再大一点他喜欢抱人家的孙子，再大一点哎呀嫌尿，你看那个心一直在换是吗，我们的身心都是不同的东西一直在变、一直在变，都是暂时一个过程罢了。

没有一个时候有一个可以代表“我”，绝对没有。如果你现在这个身体能够代表“我”的话，我可以告诉你，你每天去大便，大便也代表你，你接受吗？它也在你身上知道吗？你们说是不是，有谁承认大便也是我？是我吗？他知道是暂时消化过去排出去了，但是你身上骨肉啊、你的心念，也是一模一样的。

所以，如果你注意去看诸行无常变化、因缘变化，世间你看到一切，马上那个因缘就变化了，从这些变化里面，你根本找不到有一个东西可以代表“我”，那“我”必须要具备什么条件？如果有“我”的话，佛说“我”必须能够控制，我手举下就举一下，我要放下就放下。

但是，我告诉你这个绝对不成立，为什么呢，你们看，刚才那位居士我叫他站起来，他就站起来，后来呢我没有叫他站，他没本事站起来，为什么呢？因为有因缘就站起来了，没有因缘他不站了。不是有一个我在控制，绝对不是！有人反对的吗？反对的人他自己可以站起来，其实当你反对我这句话的时候，你站起来，也是有因缘你就站起来，因为你反对无我，所以你站起来，就是这段因缘。你想想是不是？你去发现看是不是这个道理，明白我在讲什么吗？就是（说）有一个人，如果他听我这样讲完之后，他说，好了你没有叫我站起来，现在我自己站起来了，我说有我叫你站起来，那我告诉你这是因为我讲完这句话，他才站起来，我没讲之前不见得他（会）站（起来）。这种种因缘的作用你没有发现到，明白吗？你心中有种种见解，我讲种种话那么你就站起来了，是这样子罢了。所以佛说，种种因缘变化里面，我们众生执著里面有一个“我”，所以他跟你讲“诸法无我”。

但是，有一些人他认为在这种种因缘变化以外，有一个不变的“我”，有这么一些人这样认为，那么我就要问他了，他那个不变的“我”，如果不是因缘变化的话，他那个“我”是由什么东西组成的？怎么讲呢，你看我们说：我有眼睛，我有口，我有耳朵，我有心念，依靠这些，我才说我，如果把这些都丢了，什么叫做“我”？如果可以不必要有这些东西有一个“我”的话，那个“我”到底是多大，在哪里，可能发生吗？

或许有人说，释迦牟尼佛他已经在两千五百年前圆寂了，但是他还是在，他有“我”吗，他现在永恒不变永远在。根据佛法说没有这样的释迦牟尼佛，为什么呢？他在东南西北哪里？为什么讲东南西北哪里呢，就是说如果有这样的一个“我”是释迦牟尼佛，那么他要在哪里？整个地球这样大啊？然后你说，无所不在！那无所不在（的话），他也在我头脑里面吗？在我的心里面吗？在我身体里面吗？那我整天带着释迦牟尼佛跑来跑去，是不是这回事呢？矛盾嘛是吗？根本不可能！

就是说这“诸法无我”哦，你所知的一切法，因缘法里面根本不可能有因缘法以外的一个法，可以曾经让你叫做“我”，因为有的话我问你他在哪里，你找不到啦，就好像你说“我”在身心里面找不到一样。那如果身心以外有我的话，根据佛法说你又犯上了一些毛病，什么毛病呢？如果“我”是在身心以外能够控制这个身体，那么我的那个“我”也能够控制你的身体了，明白吗，听得懂我讲什么吗？好像“我”在那个汽车以外，所以我可以去驾这辆车，我可以驾那一辆车。那如果“我”是跟那个汽车连在一起的话，“我”只能驾那辆车了对不对，明白吗？所以，如果你有一个“我”在身心以外，所有人的身体好像车一样可以让你驾，对不对？那不可能，绝对不成立！

所以，那是那些人自己乱乱想，怎么乱乱想，刚才讲这个“我”，叫做“我见”。因为它是一种见解，事实上是没那回事，所以我们在里面转来转去都是错误的，因为错误的只能在里面找来找去，越找越错，所以佛跟你说“诸法无我”，先要让你看清楚这“无我”究竟是什么道理。

佛法里面讲“无我”并不是说，哦，有一个“我”，然后你修行，把这个“我”放下，然后达到“无我”，并不是如此。它告诉你，管你修行、不管你不修行，还是“无我”，听清楚吗？一个人成佛了也是“无我”，这个凡夫他也是“无我”，为什么呢？因为一切因缘变化里面，没有一个实在的法在里面，所以不可能有一个我在里面，这是世间的真正的真理，就是“无我”的真理。

那我们明白了这个真理，我们再了解我们在这个生死轮回里面，佛说我们众生今生死了下一生投胎做什么，生生世世在轮回不停，那这生生世世的轮回是谁在轮回呢？他说“我”在轮回。——这是错的。“无我”在轮回，种种因缘所以就有轮回的现象发生了，并没有一个“我”在里面轮回。

那为什么没有“我”在轮回，我又何必解脱呢？这个问题我们等下再来谈。我们再来看，这“无我”在里面轮回，就是因为没有“我”在里面轮回，所以每个人就有机会解脱，解脱这个生死轮回，为什么呢？原来生死轮回是什么呢，就是我们的这个执著——一些心，某一种心，烦恼执著在那边抓住，他说有一个“我”在轮回，当这些烦恼心、执著的心不再生起的时候，他就没事了。

我用个比喻，当一个人有这个烦恼的心——执著香烟抽香烟，然后他就觉得，哎呀香烟使得我很苦，哎呀我不要抽了，烦恼行为戒除掉以后呢，那个爱抽烟、烦恼的心没有了，他就没有抽烟的这个烦恼行为再继续下去，那这个例子告诉你，并没有一个实在的一个人，在那边执著抽烟，是某一个时候、某一些心念在那边执著，它执著那烟，因为那个烟的反应的习惯。怎么样反应呢？他可能（一）开始看到有烟，他不觉得怎么样，后来他也吸到烟的味道，也不觉得怎样，那朋友叫他抽一两支试试看，以后他的业里面的因果里面（的）种子就种下对烟的认识，以后这烟放在口中就不当一回事了，那烟放在口中放惯了以后他就要放了，要嗅那个味道了，以后他习惯来了，他看到烟他就那样反应了，他的心就那样反应了，知道吗？那样反应的行为，他就不知道自己的心了，他每次都随着那样去反应了，那么，我们就说了——这个人有抽烟的烦恼了。当那种烦恼的心、行为慢慢改改改改，改没有了，我们说那个人没有抽烟的烦恼了。并不是那个人，是那些心在作用，那些心没有在作用了，是这样子一回事，明白吗？

那么，在这生死轮回里面一世又一世，是不同的心念在执著不同的东西，在那边一直活动着，并不是有个“我”从今生到下一生，下一生到后一生。不要讲得太远，我们就讲我们今生，我们今生小的时候有小的时候的烦恼，小时候的心现在没了。小时候的心绝对不是你现在的心，知道吗？绝对绝对不是！更进一步，你小时候身上的骨头、身上的肉、身上的血，绝对不是今天身上的肉、身上骨头、身上的血，通通已经不是了，那么这一切一直在那边这样变变变，那你说从昨天我传到今天，今天传了明天，根本不是！里面没有实在的东西在里面变化，那因为是这样子，所以你才可以戒烟，刚才我说戒烟嘛是吧。你原本没有抽烟这回事，后来抽起烟你就可以戒。那如果你一出世就有抽烟这回事，你就没得戒了，你本来就有的话就没得改了，这一切都是因缘的无常变化，不肯定，一直变一直变，没有一个固定的东西，因为这样你才能够解脱。

我们再来看刚才讲这个“诸法无我”里面，佛更进一步说“涅槃寂静”，就是说我们所认为的——有一个“法”在生灭变化，有一个“我”在生老病死轮回，这一切一切，佛说都是众生迷惑的幻象。

什么叫迷惑产生的幻象呢？佛经里面是用一个梦来比喻：说一个人在梦中梦见种种种种，他在梦里面结婚了，在梦里面后来又出家了，在梦里面他死了，然后他就醒来，当他醒来的时候，他在梦里面的通通没有了，都不实在的。那么这个梦，在里面当时这样认为、这样认为就是迷惑，用这样来比喻。所以佛说我们众生，在生死无量劫生死轮回，就犹如梦里面一样，当你梦醒的时候这一切都是迷惑所致，迷惑所认为的，梦醒后你看清楚，哎！原来里面没有一个实在的东西在生灭变化。那么佛说这个世间有一个真实相就是涅槃相、寂静相。在这世间的生灭变化，我们所认为的生灭变化里面，没有一个真实的东西在生灭变化，更没有一个真实的东西在里面可以给你得到，可以给你得到说，哦，这个东西在生灭变化，根本没有！

我们就以汽车来说吧，工厂做一辆车，卖到新加坡，然后卖到你家，变成你的车，你驾驾驾，驾到一个时候呢把它坐坏掉，就要丢进大众钢铁厂去了。那么，从那工厂做出来之后送到大众钢铁厂去，在这过程里面，“涅槃寂静”告诉你，这里面没有一个真正的汽车可以给你得到这回事，能听得懂吗？它不过是种种的铁片啊、种种的塑胶啊、玻璃啊凑在一起，后来又把它拆开做别的东西罢了，但是放在一起的时候，你认为汽车生了，当拆散了你认为汽车没了，然后你就见到有生有灭，这是什么呢？这是因为法的见，就生起生灭见，因为你执著有汽车就有一个“法”了，叫法的见，因为依靠这法的见，你就说这个“法”生了，这个“法”灭了，如果你不生起那个法的见，你就不说那个“法”生了，那个“法”灭了。

我的名字叫致光，我现在坐下来了是一个“法”，叫做“坐光”，刚才站在那边，叫“站光”，我认为他站着是一样东西，坐着是一样东西，你们看这个佛坐着，睡佛是睡佛，坐佛是坐佛，我在讲什么呢，并不是在讲乱七八糟的话哦，我是要让你弄清楚，如果你要去分别，坐着的时候是一回事，站着的时候是一回事，那么坐着的时候给它一个名称叫“坐光”，当我站起来走到那边的时候，“坐光”灭了，回来的时候“坐光”生了，听得懂这个比喻吗？如果你没有执著“坐光”跟“站光”，你就没有看到“坐光”生了、“站光”生了，就没那回事在里面，明白吗？这叫做因为你执著法的见，从中就生起生的见跟灭的见，然后你就从中再认为有什么、有什么、有什么，所以刚才讲这个法的见、生见、灭见，通通都是幻象，知道吗？不是真实的，它的真正真实里面，没有一个东西在生，也没有一个东西在灭，没有实在的东西在生灭。这不生不灭就是所谓的涅槃，这“涅槃寂静”是一切法的真实相。

但是我们凡夫不知道，佛将它讲出来，佛讲出来之后呢，在我们佛经里面就这样说——讲出来的就不是了，为什么呢？因为讲出来的那些都是用生灭法来讲的，不可能可以讲出来，因此佛说“诸法涅槃相，不可以言宣”，就是说这个诸法的涅槃真实相，不可以用语言说出来的，那怎么去知道呢？就是你梦醒的时候你就知道了，在梦中你就不知道了，明白吗？

什么是梦醒呢？就是你在你梦中所认为的一切，你要摆脱它，把它丢掉，快点挣扎醒来，那么你会发现到原来梦中的一切不可得，原来一切涅槃寂静，好像你梦里面跟他打架，过了几百生、几千生，但是一梦醒呢一切没有实在，没有东西在里面，这一切叫做幻相，如幻如化的幻相，而在这如幻如化的幻相里面佛说有一个真实的一切法，本来没有生灭可得的真实相就叫“涅槃寂静”。

那么，这样讲好象说我们就用生灭的心，来去了解这个没有生灭，佛在一些经里面就用一种比喻，他说这个涅槃就如天上的月亮一样，然后佛法用语言把（它）讲讲讲讲了一大堆，就犹如那个手指，然后那个手指指着那个月亮，那么你必须抛弃掉这个手指，你才会看到月亮，如果你一直看那手指找来找去，你永远看不到月亮，明白吗？那么这个涅槃就是如此。那我们现在就站在那手指的位置，在那边找来找去，因此你就永远没办法了解什么是“涅槃寂静”。

那么，我们如果要了解佛讲的三法印的第三个，我们就要将我们现有的一切，慢慢学习怎么样把它放下，唯有你放下你现有的一切，你才会认识到什么是“涅槃寂静”。

就犹如海底里面的鱼，有一天，有只乌龟跑进海里面，告诉海里面的一条鱼，跟它说，诶，陆地上有蜜蜂，它叮到你会肿起来的，那条鱼说，什么蜜蜂？它就想，怎么想呢，它在海里面找找找乌龟所说的东西，哪有只蜜蜂，听懂我在讲什么吗？它用海里面一些动物，去想象蜜蜂是怎么样的飞，明白吗？然后它就认为蜜蜂原来是这样这样的，实际上它没办法知道，它唯有抛弃它海底里面的一切见解，它才有机会可能去了解一下究竟什么是蜜蜂，不然的话永远没机会。

这个“涅槃寂静”，刚才说，因为一切法本身，本来没有生灭可得的，是因为如幻如化的幻相。因此一个人他如果觉悟到这回事，他就有办法了，不再生死了，不再轮回了。怎么讲他有办法不再轮回呢？就是这个执著轮回的这种种见、这种种烦恼，就不会继续向前推动了，那么他就不会再来生死了，这就是所谓的解脱生死。因为一件事——是如幻如化不是真实的，所以每个人都有机会可以解脱。并不是因为你有佛性才可以解脱，而是这世间一切没有实在的东西在里面，是在梦中罢了，梦醒了就解脱了。

因此，我们要了解这三法印，是我们佛法的最重要的三件事情，要深入去了解、去思考的事，那么当我们要去修行要做什么？一定要很深入去了解这三法印。如果你不了解三法印，你在里面生起种种执著、生起种种见，你认为我能够修行、我修的怎么样、我很好、我又怎么样，这一切都是如幻如化的，没有实在的，没有一个东西，我们佛法里面有一句话说，没有一个法能够修另一个，就是说没有一样东西可以去修另外一样东西，一切都是因缘在作用。所以如果你说修行可以修修修修，修到成道，那就是因缘作出来的，因缘作的还是在生灭，所以当一个人他真正觉悟的时候呢他就说，哦，没有东西可以修，没有东西可以证悟，没有人在证悟，没有所证悟的东西在里面，一切不可得，这才是真正的解脱自在。

那么，听完了这三法印的道理，我们就大约明白，这个世间无常、无我、跟这个涅槃的一个真相，今天讲到这里，有问题吗？无常很多人接受，无我接受了吗？

 

（现场答疑）

做梦的心在做梦，不是我在做梦，现在你做吧（笑），现在！哦，你说有时候会，是啊，有时候会，也是没有我嘛！另外一个心知道这个心在做梦嘛，听懂讲什么吗？是不同的心念，知道吗？做梦里面有做梦的心念，知道做梦的心念是知道的那个心念，大家是不同的心念，要知道做梦呢他怎么能再做梦呢？我是告诉你，在做梦里面有做梦的心、心境，那你知道在做梦的是另外一种心，明白吗？那么这个知道做梦的心也在做梦吗？两种不同的心咯，其实不是两个，是很多很多的心，知道吗？

那你的问题是什么，有没有“我”在里面？诶，是不同的心嘛，我们的心念啊，无时无刻一直装新的心念进去，无时无刻将一些旧的心念丢掉，你知道吗？

知道在做梦的心是知道在做梦的心，知道我的心是那个心说有一个我的心在说，你听清楚哦，它并没有一个“我”在里面。起先，假设我有嗔心，嗔心起来了，然后另外一个心，执著我的心，它说我在嗔，那是第二个心，明白吗？我们这个执著我的心很严重，经常都在那边作用，你做了什么东西，它都（认为）是我在做、我在做，明白吗？是那个心在说，并不是有一个“我”在说。

当一个人他修行，他看到无我的时候，他就不会再说了，好像你知道我名字（叫）致光法师，那你看到我了呢你就想起致光法师，现在我用个比喻，如果你很爱我，你天天都在想致光法师、致光法师、致光法师……明白吗，那么现在你有一种执著，执著我的见解，那个执著心呢，对于这个我很贪爱，他就天天（说）我我我我，我做什么、我做什么，明白吗？

那么，在我们佛法论里面说，这个叫做“我爱”，“我爱”就是对我起贪爱，那么还（认为）有个我叫我见，认为我很了不起叫我慢，这些心是种愚痴的心它叫做我痴，那么根据这个佛法的论里面说，这个我的执著，有我慢、我爱、我痴、我见——这些的执著在里面。

那因为它经常每一念它都出现，结果你根本不能解决，你毫无怀疑认为它存在着。但是如果一个人修行将这四种心念的烦恼降服，不再生起来的时候，他就知道根本没有那回事，明白吗？就是说当你完全睡觉，什么都不懂的时候，连梦都不懂的时候，你还会有所谓“我”吗？没有所谓“我”了。因为那个时候没有心，一个人睡觉睡到什么都不懂，那个时候叫“无心”，“无心”的时候他再也不说有我无我了。那你醒起来呢？那个执著又是我我我我，又再来了，是这样的一种心念的运作罢了。

就好像如果今天一件事，你很气煞、很嗔心，可能你会发现你从早上嗔嗔嗔到晚上都很不自在，有没有这种经验？一直都在那边一直作用、一直作用，那这个我呢、我的见这个执著从你出世作用到今天，明白吗？那结果呢，你根本没有办法，你根本一直认为它都是它在那边，其实不是，它是无数的心念一直在那边的生灭。以后你自己去问问自己，你不要再想我了，怎么样讲呢，“我在抓头”，以后你不要讲“啊，我在抓头”，你说“手在抓头”，“脚在走路”，“嘴巴在吃”，那就没那回事了，弄清楚（了）吗？是不是嘴巴在吃？脚能够吃吗？不能。但是，你每做一样东西的时候，都是我、我、我的念在那边，明白吗？

 

“真我”就是无我咯，你在哪部经里面看到“真我”这两个字，我头砍下来，真的！我跟你说，没有“真我”这两个字，绝对绝对没有“真我”这两个字，佛经里面有“真如”这两个字，没有“真我”这两个字。

“自性”呢就是法见。一切法以无性为自性，你们要认识这句话，一切法的自性就是无自性，你们可能有看过一些禅宗的书，他们讲自性，是吗？你们知道六祖觉悟的时候，第一句话讲什么呢？“本来无一物，何处惹尘埃”，他第一次的时候就是讲这句话，里面没有一个实在的东西在里面。

如果你们有诵《金刚经》，它跟你说，“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，没有一个成佛的人，没有一个可以成佛的事情，没有一个实在的这回事在里面，一切都是因缘幻化。

你以什么为自性？以心？——心无常，身更不用说，那么你的自性是超然在身心以外吗？如果有一个自性超然在身心以外，那么根据佛说你现在就解脱了，为什么呢？因为你之所以不能解脱，就是因为身心的关系，如果你这个“我”跟身心是毫无相干，那么你就是本来解脱了，有吗？

我看，我在白板画一些东西来让我们了解了解，我画一个圆圈，圆圈里面代表一切万法，圆圈以外是万法以外的，现在在万法里面，有花、有灯、有佛像、有你、有我、有心、有身，这些都在万法范围里面。现在我问你，你的自性是在万法里面呢还是万法以外？如果自性在万法以内那自性就在那边生灭了，万法没有一个实在的法在里面。如果自性在万法以外，那么他的就是你的，你的就是我的，听懂我讲这句话吗，为什么？你的自性在万法以外，我的自性也在万法以外，你的跟我的有什么不同？那你的就是我的，我的是你的，佛的就是我的，是这样子吗？所以不了解自性的人落入法见，他以为万法以外有所谓的自性。

自性就是一个见，那刚才我说过了，佛所说的法如标月指，好像指着月亮的手指头，那么那些觉悟者讲的话也是一样，犹如指着月亮的手指头，他有时候跟你讲自性，有时候跟你讲本来无一物，你不要执著有自性这个东西给你完成、给你得到，如果有，它就是一个法，法呢就形成法见。那你落入法见呢，它就有生灭起来，它就要找位置安置它，它究竟是什么，它在哪里，种种问题都来了，你还是不能落入生灭心的了解，去了解什么是自性了。

换句话说，如果你的心将这一切的种种见解放下的时候，你发现心中没有一法可得，你就说，哦，自性本来清净！这自性本来清净，不是指你的，也不是指我的，万法皆如此，没有一个法可得，所以说本来清净。那自性是什么？没有东西在里面，一个名称，有呢就会生就会灭，凡是存在的东西必然要生要灭。

 

还有问题吗？我们不要讲的太深太远喔，下一讲开始讲四圣谛，你认识了四圣谛呢你知道这些东西学太多，不如了解四圣谛，那才是真正实用的佛法，有问题吗？没问题呢今天到此为止，那么下一讲跟大家讲四圣谛。

 

大家起立

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

阿弥陀佛。