心 意 识-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 所以我们的心识呢也是这样的作用。但这一连串的作用里面，我们有这个知觉心，就是能够了别的这个心识，它也是因缘所生。那么这个知觉的心我们要知道它在做些什么，慢慢去觉察它，或者把它放下，并不是去追求一个永恒的。佛法里面呢，无常不可得、常也不可得。我们的心呢，你们有念《金刚经…
了凡四训-3：积善之方
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。 杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，…
了凡四训-2：改过之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此…
四禅八定-3
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 修禅定的方法 修禅定的方法，因为没有时间，也不够时间介绍。修禅定的方法，根据南传的论里面有讲，总共有差不多有四十种。这四十种方法，根据南传的一部论叫《清净道论》，它列出什么呢？列出有十遍（处）、十不净、十（随）念、四无量心（梵住）、四无色处，总共三十八种，（注：还有一想和…
四禅八定-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) （三）关于三禅 当他继续修下去，那个时候他会感受到这个身心都没有受到喜跟乐，那么那个时候他会进入更深的乐了。这更深的乐是由内心发出来的，怎么样讲由内心发出来？ 就是初禅的乐，是因为什么呢？——他感受到他离开了欲界，所以他感受到欢喜、快乐；二禅的乐，是因为他感受到他远离这个…
四禅八定-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 各位居士： 今晚我们的这个佛理讲座是各种禅定的差别，所要讲的主要是四禅八定。 在讲四禅八定之前，我们先要明白什么叫做禅定。我们佛教很注重戒定慧，称为三无漏学。这三无漏学里面，任何一个都不能缺少。 所以任何人，他想要修行，他第一步要做的就是持戒，如果一个人他不持戒，他想要修…
五停心-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 好，放掌。 各位法师、各位居士： 今天，在这里是由我为大家讲解五停心。五停心是什么？五停心——根据《俱舍论》说，有五种可以让我们的烦恼心停下来的观法，称为五停心。 这五种的修法就是：不净观、数息观、界分别观、因缘…
信解行证-3
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 我举个更简单的，现在你看这个钟，你一下看这边，一下看这边，四个角看一遍，然后再中间看一遍，现在我问你，你每次看哪里？你告诉我现在，到处都看对不对？每次看不同部位对不对？也是说你每次看都不一样嘛，你说是不是。谁有本事每次看一样的，我不敢相信他，没本事。 就是（说）我们看…
信解行证-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那么怎么一步步跳出来呢？在行的过程，我们就要观察，我们每当实践的时候，我们是否真的看到一步步跳出来。那么这点，佛呢，他就立下一些次第告诉你，你看是不是。 佛说从迷惑朝向不迷惑，解脱有两条道：一个是世间道，一个是出世间道。什么叫世间道呢？所谓世间道，它依然利…
佛法要领
推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 目录 佛法要领序 刘洙源先生略历 上编 四句要义 中编 发菩提心 下编 略解楞伽 佛法要领跋 佛法要领序 作者：虚云老和尚 戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…
禅宗永嘉集
大正新修大藏经第 48 册 No. 2013 禅宗永嘉集 No. 2013 禅宗永嘉集序 唐庆州刺史魏静述 闻夫。慧门广辟。理绝色相之端。觉路遥登。迹晦名言之表。悲夫。能仁示现。应化无方。开妙典于三乘。畅真诠于八部。所以发挥至赜。悬梵景于昏衢。光阐大猷。泛禅波于欲浪。是以金棺掩耀。玉毫收彩。孤标灵鹫之英。独负成麟之业者。其唯大师欤。大师俗姓戴氏。永嘉人也。少挺生知。学不加思。幼则游心三藏。长则通志大乘。三业精勤。偏弘禅观。境智俱寂。定慧…
顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
六祖慧能大师金刚不坏身 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 一卷 敦煌版 兼授无相戒弘法弟子法海集记 惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。 能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜…
三法印-2
——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么叫“法见”呢？就是这个世间的因缘变化里面，你迷惑执著说有一个“法”的存在，什么叫有一个“法”？白板就是一个法，这佛像是一个法，这个灯是一个法……，法就是一件事情、一样东西，叫一个法，就是一个单位、一个单位，那佛说你迷惑这种一个一个的单位，这个就叫做法的见…
正信与迷信-3
——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那怎么样才可以叫做正信呢？刚才我讲的那些迷信的现象里面，确实是有那些现象。但是你不可以执迷在那个现象里面，以为这个现象包含了佛教的一切。 佛教里面包括什么呢？以佛教来讲，正信第一步是什么？正信的第一步是相信因果。一个人他因果还都不相信，他信任何东西，以佛教来…
我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。 （以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
再谈修行正发心的重要性——光彻五轮
作者：光彻五轮（转载请注明出处） 2021年05月31日 午时 随笔 鉴于现在想通过修行来解决各种问题的人越来越多，因为发心不正的缘故，而招受磨难，被自己修出来的魔事折磨得连正常人都不如，有感而发，望诸同修慎之戒之！！ 1、求神通而学禅修， 此发心不正，背离出离心，与魔心相应，轻则神志不清，幻觉当真，重则招感鬼神附体。或有人自以为能感受他人病痛，能看前生，能去阴间查事等等。此皆背离出世间宗旨，行“神经”通，潜行贪欲者，必招群邪！ 2、求…
实修观呼吸的心态及要点分享（网友投稿）
实修观呼吸的心态及要点分享 作者:alice （附言：推荐修禅定的师兄可以阅读这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！）观呼吸是佛法修行当中很普遍，也很重要的法门，称为出入息观，是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的重要方法，北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”。 末学在修观呼吸的过程中，发现一些师兄也和末学一样，途中遇到各种问题，比如杂念多、容易紧张、控制呼吸、昏沉等，时间一长，感…
定慧之路禅修体会（网友投稿）
1、 为什么学佛 从世俗的角度看，我无疑是个幸福的成功女人，事业有成、家庭和睦、孩子省心孝顺，很多人都很不理解，为什么要去学佛？是从小母亲的耳濡目染，是事业成功后无处安放的膨胀的心，还是对明争暗斗的官场的厌恶，好像都有，但都不那么充分。 2014年夏天周末的一个傍晚，闺蜜相约去了终南山下的一座古寺，当时就被古寺静谧安宁的环境所吸引，师父讲金刚经，也没听懂，但这种身心清净喜悦的感觉似乎是我一直期盼的、向往的。从此，开启了学佛之路，明白佛学…
四禅原来不难修(网友投稿)
在学佛这20年里，对小乘认识不是很清楚，特别对于修禅定更是想都不敢想的事情，为什么呢？因为常常听到一些大德开示说我们现在是末法时代，学禅很难成就，都不是那个根基，但事实是这样的吗？通过这次的禅修让我对修小乘，和四禅，八定有了全新的认识与体验，通过这九天的体验，让我们明白原来修禅定根本就不难，而且我认为只要是个正常人都可以做到，我是怎么做到的呢？下面我把我的亲身感受告诉您 这么多年下来，我报名都不是靠了解内容而报名，而是用自…
药师佛心咒
药师佛心咒 光彻五轮整理 （附言：推荐持诵大悲咒的师兄，可以同时参加我们的每日六字大明咒、88佛忏、心经日课打卡，功德非常殊胜哦！另外推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ namo bhagavate bhaiṣajya guruvaiḍūr yaprabha rājāya tathāgatāya arhate samyaksam buddhāya tadyathā:oṃ bha…
《文殊师利发愿经》开示 .五台山
我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。 文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者…
禅宗《廓庵和尚十牛图》
夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从麤及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。其理也尽根源，其法也存莎笠…
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译 尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界…
佛说文殊师利般涅槃经
大正藏第 14 册 No. 0463 佛说文殊师利般涅槃经 No. 463 佛说文殊师利般涅槃经 西晋居士聂道真译 如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧八千人俱，长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦 叶、摩诃迦旃延，如是等众上首者也；复有菩萨摩诃萨十六人等，贤劫千菩萨弥勒为上首； 复有他方菩萨千二百人，观世音菩萨而为上首。 尔时，世尊于后夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，举身皆放金色光明，其 光大盛，照祇陀林犹若金色，…
大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)
大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻： 一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人，大菩萨众八千人俱。 尔时王舍城中有淫女，女名胜金色光明德，彼女宿世善根因缘，形貌端正众相具足，身 真金色光明照曜，容仪媚丽世所希有，神慧聪敏辩才无碍，音辞清妙深邃柔软，言常含笑语 无粗犷，顾眄进止容豫安详，随所在处，或行或住或坐或卧，地皆金色，…
文殊师利发愿经
文殊师利发愿经 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译 --------------------- 身口意清净，除灭诸垢秽， 一心恭敬礼，十方三世佛。 普贤愿力故，悉睹见诸佛， 一一如来所，一切刹尘礼。 于一微尘中，见一切诸佛， 菩萨众围绕，法界尘亦然。 以众妙音声，宣扬诸最胜， 无量功德海，不可得穷尽。 以普贤行力，无上众供具， 供养于十方，三世一切佛。 以妙香花鬘，种种诸伎乐， 一切妙庄严，普供养诸佛。 我以贪恚痴，造一切恶行， 身口意不善，悔过…
五台山朝圣与禅修之旅
《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。” 《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那（汉地）是文殊菩萨殊胜的住地，菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住…
再谈学佛修行正发心的重要性
再谈学佛修行正发心的重要性作 作者：光彻五轮（转载请注明出处） 鉴于现在想通过修行来解决各种问题的人越来越多，因为发心不正的缘故，而招受磨难，被自己修出来的魔事折磨得连正常人都不如，有感而发，望诸同修慎之戒之！！ 1、求神通而学禅修， 此发心不正，背离出离心，与魔心相应，轻则神志不清，幻觉当真，重则招感鬼神附体。 或有人自以为能感受他人病痛，能看前生，能去阴间查事等等。 此皆背离出世间宗旨，行“神经”通，潜行贪欲者，必招群邪！ 2、求神…
当今学佛人的普遍问题
作者：光彻五轮（原创文章，转载请注明出处！) 观现今学佛人，普遍存在如下问题，今总结一下，各自应对照自省，以少造恶业，让心清净，直心取道！ 总结如下 1不敬佛法 （来学佛者，多有未生信心，猎奇心重，于佛法调侃不敬，于学佛人调侃乱开玩笑，如此心态，将障碍自己学法之路，且增长无明) 2自作聪明 （以思维强思维不可思议事，且自以为正确，自以为找到了捷径，自以为理解了就是修证，如此学成轻浮之人，不脚踏实地，陷入知解狂徒的自娱自乐之中） 3不修资…
《黄帝内经》素问
黄帝内经:素问 上古天真论篇第一 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居…
大念处经原文
如是我闻。一时，世尊住拘楼国，名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊：“世尊。”世尊如是曰：“诸比丘!为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。 如何为四念处，诸比丘!比丘于此。 于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼， 于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼， 于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼， 于法观…
百丈怀海禅师语录
百丈怀海禅师语录 大鉴下三世。 百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。 马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得…
《清净道论》全文-4
（六）遍知智——法住智 他这样的了解：于过去由业缘而生的诸蕴，已在彼处而灭；由 于过去的业缘而于此有生起别的诸蕴；但没有一法是从过去有而 来于此有的。于此有由于业缘而生的诸蕴将灭，于再有（来世）别 的（诸蕴）将生；自此有亦无一法将去于再有。 譬如讽诵，不是从阿阇梨之口而入于弟子之口，但不能说不是 由于他的讽诵之缘，而于弟子之口起了讽诵。又如（病者的）使者 所饮的咒水并未入于病者的腹中，但不能说不是由于此缘而得治 病。亦如对镜化妆他的面，…
《清净道论》全文-3
三、他心智论 （“彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于他心智。彼以己心， 悉知其他有情及其他补特伽罗之心： 有贪心而知有贪心， 离贪心而知离贪心， 有嗔心而知有嗔心， 离嗔心而知离嗔心， 有痴心而知有痴心， 离痴心而知离痴心， 沉寂心而知沉寂心， 散乱心而知散乱心， 广大心而知广大心， 不广大心而知不广大心， 有上心而知有上心， 无上心而知无上心， 等持心而知等持心， 不等持心而知不等持心， 解脱心而知解脱心， 不解脱心而知不解…
《清净道论》全文-2
第八 说随念业处品 （七）念 死 在六随念之后，再说念死的修习。 （念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——（生存）业为“断业”所毁。 虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，…
《清净道论》全文-1
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处…
寻灭尊者开示录-16 ：贪欲和四念处
佛陀已经成佛，觉悟了真理，找到了一条通往涅槃的清晰道路。他期望所有佛弟子在三学上培养自己，这三学是，任何佛弟子必须至少有持五戒的品德，这是最起码的。基于持戒，基于你的品行，你的良好行为，你一定会获得三摩地(定)，三摩地(定) 是认识真理的根本。一个人可以通过修三摩地(定) 获得智慧。佛陀已明确指出事物的无常、苦的本质和无我的三个实相，只有通过禅定才能觉悟。
寻灭尊者开示录-14 ：灭尽定与贪爱
佛陀指出了两种成就的方式，两种克服烦恼和获得涅槃的方式。一种被称为心解脱，另一种被称为慧解脱。心解脱就是，发展你的内心到很高的三摩地状态，即禅定状态，并且生活在这样的状态中，作为在这样状态中长时间生活的结果，你的心会获得自由，或者心灵摆脱了烦恼，获得了自由。第二种发展方式，慧解脱就是，当你获得禅定，初禅、二禅、三禅后，我们引导你修观，一步一步地，我们引导你去克服烦恼，如果你克服了，你将会到达入流的阶段。当你克服更多的烦恼，你会到达二果的…
寻灭尊者开示录-11 ： 十结和入流果
大家必须学习的，不仅仅是修行心一境性（禅定）以及证悟必要的特质，而且还有去除束缚的路线方法，包括为了去除束缚的训练项目及其顺序，从而依次达到首先的入流果，其次的一来果，之后的不还果和最后的阿罗汉果。这是我们修行的路线图。
寻灭尊者开示录-8：五种因素
这五种因素是信、精进、正念、禅定、慧。这些因素有助于你努力去达成目标。这是由心念促成的，不是自觉的，而是通过正确的方法来修行以达目的。这些是基本的你所做努力的结果。
寻灭尊者开示录-6 ：禅定（三摩地）的修习应用
我今天的演讲主题是禅定。禅定是心念的专注，或者说进入心一境性。
四 念 处-2
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) (接上文......) 第三个是观心无常。 什么叫做观心无常？我们的心有很多、很多不同的心念。贪、嗔、痴、烦恼心也叫心，知道的心也叫心。起心动念的念头，我们也叫心。那么这么多的心，要观什么心？ 起先，观心无常是要看它在那边无常变化，这无常变化是无时无刻在发生，像观这样的心…
四 念 处-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 （放掌） 各位法师、各位居士： 今天是第四讲，最后一讲，讲题是“四念处”。 四念处也称为四念住，就是有四样事情，修行人要注意的事。关于四念住，在佛要涅槃前，阿难尊者曾经问佛说：如果佛涅槃后，大家要依靠什么，依止谁…
《圆觉经讲记》第十二章 贤善首菩萨
此章由贤善首菩萨为大众问：(1)此大乘教，名字何等? (2)云何奉持?(3)众生修习得何功德?(4)云何使我护持经人?(5)流布此教至于何地？ 佛回答：(1)此大乘教是三世如来所守护、菩萨所皈依。(2)名圆觉、了义、秘密三昧、佛境界、如来藏。(3)此是如来境界之教，果位至于佛地。(4)此顿教大乘，顿、渐根机皆应奉持。(5)修习此经功德胜过度百恒河沙阿罗汉。(6)护待经者有金刚、诸天王、鬼王。 于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，…
《圆觉经讲记》第十一章 圆觉菩萨
此章由圆觉菩萨为凡夫问：(1)云何安居修此圆觉清净境界?(2)此圆觉中三种净观，以何为首？佛回答：(1)安居前行：先礼佛忏悔，后作安居羯磨(2)安居正行：修三种圆觉净观。 于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶…
《圆觉经讲记》第十章 普觉菩萨
此章说明邪师病。邪执谬见，不但自心固有的人难于断除，由师友的熏陶而来的，其力也大。修行的人必定要亲近善知识，然而不知选择，遇邪师、邪友，而一味盲从，必致反受其误！况且世间邪见的人，又好为人师，以其邪法自害害人，所以选择师友不可不谨慎！ 此章由普觉菩萨为末世众生问：(1)众生求何等人?(2)依何等法?(3)行何等行?(4)除去何病？“病”是指烦恼。(5)云何发心？令彼群盲不堕邪见。佛回答：(1)善知识应具圆觉正见，示有过但心清净。(2)善…
《圆觉经讲记》第九章 净诸业障菩萨
在修行的过程中，无论奢摩他、三摩钵提、禅那，难免不发生各种病患，所谓“道高一尺，魔高一丈”。为什么会这样呢？因为一切修行，无非要降伏与破除无始无明，而此根深蒂固的无明烦恼，必起而反动抵抗。因为无明烦恼的推动，不知不觉生起邪思、邪见，足以招致鬼神、外道、邪魔、邪师。所以修行者，不但须知正面要如何修行，也须知道反面之病而求对治。如果起于邪见或招邪魔，反自以为得无上道，证圣成佛，是为倒见。所以此章以及下章，特别提出修行上的病患而抉择之。此章说…
《圆觉经讲记》第八章 辩音菩萨
辩（通”辨＂）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何选修？ 佛回答：这三法因菩萨的习性与根器不同，在修习时共有二十五种清净定轮的修法，即单修一法有三种，复修二法有六种，具修三法有十五种，圆修三法只有一种。 菩萨行者的习性及能力千差万别，依前一章所讲的修圆觉渐次入道方法无量，但可归为三类：(I)奢摩他修定力；(2)三摩钵提修念力；(…
《圆觉经讲记》第七章 威德自在菩萨
威德自在菩萨因威德自在降伏一切而称名，即菩萨种种威德方便显现令众生朝向觉悟，威德显现有愤怒或寂静相貌，愤怒相能降伏众魔军，寂静相令众生欣然受教。本章是威德自在菩萨问佛：随顺觉性方便有何渐次？ 佛回答：有＂奢摩他“、“三摩钵提”、“禅那“三法门，即：(1)修定力的奢摩他是以清净心，观净觉心离幻而入寂静智境；(2)修念力的毗婆舍那是以观幻心，观净觉心自在幻化显现识境；(3)修慧力的禅那是以无依心，观净觉心无作，灭幻而悟寂灭境。 于是威德自在…