(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
（三）关于三禅
当他继续修下去，那个时候他会感受到这个身心都没有受到喜跟乐，那么那个时候他会进入更深的乐了。这更深的乐是由内心发出来的，怎么样讲由内心发出来？
就是初禅的乐，是因为什么呢？——他感受到他离开了欲界，所以他感受到欢喜、快乐；二禅的乐，是因为他感受到他远离这个觉观，远离这个语言的烦恼，就是进入二禅的人，他内心里面已经没有语言作用了；但是三禅他舍弃什么呢？——二禅的欢喜。他继续起这个觉观，舍弃二禅的高兴，也舍弃二禅这个无觉无观，那时候他会感受到另外一种乐，这种乐是由内心里面发出来的，跟外境无关。
初禅是因为离开欲界而快乐，二禅是因为他舍离这个觉观，都是跟外境有关。三禅（就）不是（这样）了，他是内心里面直接发出来的快乐。而这种快乐被形容成什么呢？——全身都觉得乐，乃至什么呢？他的毛孔都会感受到快乐，你们会奇怪吗？毛孔会快乐？你们感受不到，我也没感受过。但是这个毛孔的快乐，是可能的。
你们如果有看一些经，你们会看到一句话——释迦牟尼佛放光，乃至什么？他的身体、毛孔，都会笑，你们有听过吗？在我们大乘经里面有这样讲，佛陀笑（的时候）啊，他连他的毛孔都能够发出笑出来，这个是我们感受不到的。如果你们有看这个——好像《地藏经》里面就有了，有讲到佛陀全身毛孔都能够笑。我们笑是嘴巴笑。那么这个初禅，他的喜欢、快乐，不是我们的嘴巴喜欢快乐，是他的内心、身体的感受；三禅，他能够快乐到他感受、身体毛孔、一切都快乐，这种快乐是世间最快乐的快乐，也就是说我们，如果有人问你：世间最快乐的乐是在哪里？——就是在三禅天里面。
当一个人他进入三禅，他继续修下去，他会发现到三禅所感受的这个快乐也是烦恼，为什么呢？它会生灭，那么你出了三禅它就没了。所以他想要舍离。而且他会发现到——有些人他会发现，他对这个快乐（起）贪爱心，所以他知道这个（是）烦恼，他丢掉、把它舍掉。他舍掉，他就怎么样呢？他就要将他的心不要依住于快乐，一切都不要。心无所住，如明镜不动，一念清净到极点，这称为不动定，就是说一个人进入四禅的时候，——对不起，我少讲（了）这个三禅有五支，就是三禅里面有五种现象，就是：舍、念、智、乐、一心。
（1）舍：就是他有舍掉这个喜心的心理；
（2）念：就是他念念分明；
（3）智：就是他有正知。正知是什么呢？就是说，在四禅里面的修行者，他观察这个世界，他都很正确地知道，称为正知。我们凡夫不是，我们凡夫是靠我们过去的回忆来判断事情。那么这个正知并不是（这样），他是正知的智慧直接观察到事物的真相，这个叫智。
（4）乐：为什么他有乐呢？因为他舍离二禅、舍离二禅的烦恼，所以他感受到乐，这个乐是因为他舍离了二禅的快乐。
（5）一心：就是他定，定在三禅里面。
（四）关于四禅
那么，如果他继续修下去，他就会发现到三禅的快乐还是一种什么呢？——苦患。他不要，那么他要怎么样呢？心无牵挂，连快乐他都不要，当他连这个都丢掉，那一念清净到极点的时候，心完全不动，所以四禅又称为不动定。前面三个禅定，心念一直在那边动；到了第四禅，他心念保持不动、清净明朗，但是这心念不动，并不是说没有心在那边作用，还是有（作用），但是它能够停、停在那边，观那个境而心不动。那这四种定都在什么呢？色界里面。就是他还没有舍离这个色身。
而一个人如果进入四禅，他学一切事情很快就能够完成，乃至他要修神通，立刻就能够修成。所以一个人进入四禅，他很快就能够修成五神通。所以禅定，定能够发神通，在四禅最快。那么一个人如果说他有这个四禅定，很自然的他就会有神通，没有的话，他一修就成。那么这个神通，并不是说，好像一些人跟鬼神感应，不是（这样的），（而）是他自己内在自发的能力。因为他心定，所以他能够发通。
那么四禅有四支，就（是）四种现象：
（1）第一个，不苦不乐。就是他内心不是喜，也不是乐，叫不苦不乐；
（2）第二个，舍。就是他舍掉什么呢？舍掉三禅的乐，叫舍；
（3）第三个，念清净。这个念清净，就是他已经没有妄念了，明白吗？我们凡夫的妄念，你在那边静一下，它动一下，静一下，它跑出来，这个叫妄念。而进入四禅，他已经绝对没有了，叫念清净。而他心想要起念，他也可以，但是由他做主。我们的念，是你不起，它自己起来的那种妄念。进入四禅，他念清净，已经没有了。
（4）第四个，一心。就是他的心定在四禅的境里面。
那刚才说，欲界里面，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六识。进入初禅、二禅，他没有鼻识、没有舌识；进入三禅跟四禅，他没有什么？——眼识跟耳识，只有意识在那边作用，明白吗？所以，每一层，一直进，不一样。
那么如果一个人，有些人、外道，你们看第五那边，外道他们想要修行求一个涅槃。但是，他们没有智慧，结果以邪见的智慧，用心直接把想念压住，使它不起来，他以为当他真正完成的时候，他以为那个叫做涅槃。但是那样的（做法）把烦恼心压住，他的色界的烦恼还在，所以他死后，他就升到色界的无想天。所以佛教的修行者，没有一个人要进入这个天，这个天都是外道，而他们进入这个天以后，他以为这个就是涅槃，为什么？因为他的第六识的心不起来，就是他的意念不生起来。他以为意念不生起来就是涅槃，但是他不知道还有更微细的念在作用。所以，这种定，佛弟子不修的。
那如果一个人他修了四禅之后，他认为在这四禅天里面、第四禅，还有这个色身在，那么他觉得这个色身很麻烦，他想不要，那么他就继续修更深的禅定（即无色界定及灭尽定）。
那么他一心怎么样呢？想要把这色想灭掉，把这色身舍掉，他就要用什么心呢？要灭这个色想跟有对想。色想就是因为眼识而起的。有对想就是鼻舌身跟耳识，叫做有对想。什么叫灭？什么叫降伏？就是说一个人他进入四禅，他只是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身的识被降伏下来，没有灭掉，还在那边，只是说他进入那个定境，他不生起来。但那一个人他如果他知道、发现到，他还有这个色身的存在，他想要把它舍弃掉，他就继续修，把种种的这个色的想灭掉，那么做什么呢？在四禅里面做空想，而远离这个色定。
（五）空无边处定
怎么样讲做空想呢？他想要进入更深一层的定，没有色，那么没有色，没有欲，进入什么呢？这个空，他观想空，明白吗？一切他都观空，空想。当他这个空想完成之后，他就进入另外一个界，叫做空无边处，这空无边处就是出了色界，那个人他舍弃了这个色，出了色界。那进入这个定，他就会感受到怎么样呢？没有色法，所以他空。为什么叫无边处？因为没有色法了，没有所谓的边缘，所以叫空无边处定。而进入空无边处定，并不是他的心没有作用，他的心还有受、想、行、识在那边作用，所以他在那边做空想，进入那个定。
（六）识无边处定
但是，慢慢呢，他就发现到空无边处的这个空想是苦的。为什么呢？因为那是一种想。还是有心念，他要舍弃它。所以他就怎么样呢？他就思惟现在的心识，就观察现前的这个心识作用，不去想东西。
这个识跟想，你们分清楚吗？五蕴里面，色、受、想、行、识。识是心的知觉作用，想是心的念、念头。所以空无边处想，他还有个心的念头，他要舍弃掉，他只保持着心识的知觉，他念念不离这个知觉的心，一心缘着识，而且这个心识它也会在那边作用，它会怎么样呢？发现到过去的心识、未来的心识，无量无边，这叫做识无边处定。进入这个定的人，他不会怎么样？不会去那边想空想了，他抛弃了空想，他只保持他现前一念的这个知觉的心识，明白吗？他不起心念，这个想是法尘，他不要起，他想不要起。结果他保持这个心识，实际上他还有想，但那个想很微细。
那么这个想跟前面的想有什么差别？就是空无边处定的想，跟识无边处定的想有什么差别？就是空无边处定的想，他故意做这空想；而识无边处（定的想），他抛弃这个空想，而他进入另外一种定，叫识无边处定。为什么称它识无边处定呢？他观察现前的心识作用，这个观察心很微细，也是有想，所以不叫做无想，还是有想，但是因为他没有做空想，而观住这个心识，所以我们说它是识无边处定（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，即是心的念头）。
（七）无所有处定
那如果他继续修下去，他发现这个心识还在那边作用，他讨厌，他不要，他就要什么都不要，明白吗？所以他就要想进入一种定，叫做无所有处，怎么样叫无所有处？就是说，他认为如果有个地方完全没有心识作用，那时候才是最安稳、最快乐的，那么他就观想这种定，并不是依空想，也并不是依这个识，他一心里面就念这个无所有，那个时候他的心念很微细了，微细到怎么样呢？就是他的意识里面的法尘，就是无所有的法尘。所以，这个定我们称为无所有定。
这个无所有定，它的其它的想它不起来，那么没有种种的心想的相，对种种东西也不起分别了，但是并不是没有分别，而是他在那边分别无所有，一心念念地保持在这个无所有的这个法尘那边，定在那边，心定在那里，所以这个定称为无所有定。所以，无所有定它的第六识心还在那边作用，它的第六识心的作用集中在观想什么？无所有法。所以称为无所有处定。
（八）非想非非想定
进入这个定之后，他继续修下去，他就会发现到这个心念很粗，他不要，他要什么呢？一切有，他也不要；无所有，它也不要。两个他都不要。就是说，有想，他也不要；无想，他也不要。因为，空无边处定，是空想；识无边处定，它有作识想；无所有处定，他认为他没有想了，叫做无想，实际上并不是无想，是有想。就是说无所有处，原本是有很微细的想，他不知道，他以为是无想。他以为无所有处以前的都是有想，无所有处才是无想。而这有想和无想，他都不要。结果他想进入另外一种定，没有想，也没有无想，所以这个叫非想非非想定。这个定并不是没有心识在作用，还是有的。但是非想非非想处，他连这些都没有了。
但是，那个时候，他还有这个六识的心很微细地在那边作用，而他自己不知道，乃至他有第七识的心跟第八识的心在那边作用。但是一般上，这很微细的第六识心执着第八识，称为第七识——这叫做恒行的心识，等下我会解释。
就是说，在这个南传佛教里面，他们认为我们的心识只有六个。那么一个人进入非想非非想处定的时候，他这个第六识心还有很微细的存在，这是什么心呢？就是我们大乘里面所指的第七识，明白吗？没有第六识心是指什么呢？是指没有这个第六识的恒行心，——就是所谓的第七识。所以真正要改，这个应该改掉，有第七识心，你们改一下，不应该写第六识。但在南传佛教它还是指第六识。
（九）灭尽定
那么，当一个人他修行的过程里面，他继续的（修下去），他会发现到，虽然说我已经没有心识起来了，但是这个世间我还存在。所以，他要舍弃这个我，就是舍弃这个第七识的心。就是说在我们大乘佛教的唯识宗里面，说我们的心识的作用有八种，第七种叫第七识，称为末那识；它执着有一个我，执着谁有我呢？执着第八识为我，而这个心识一直起来，所以称为什么呢？——恒行（永恒地造作），恒是永恒的恒，行就是造作。就是这个第七意识心一直在那边念念生灭不停，没有停过。我们的心识，前面的六个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）可以停顿的。在我们还没有解脱之前，我们的第七识是一直在那边作用，称为恒行。
那如果一个人，他发现到他的这个恒行的这个我执的心还有在，他也要放弃，他就继续修，把这个什么呢？恒行的心，想要把它暂止、使它不生起来。如果他能够完成的话，那个时候他就进入灭尽定。怎么样讲叫做进入灭尽定？就是如果一个人他进入这个定，已经没有我执了，这个定叫做灭尽定。
为什么称为灭尽呢？就是它灭尽了一切六识的心，乃至这个执着第八识为我的这个心，就这个我执的心，他都没有了。这个时候，我们说他进入灭尽定。
而这个进入灭尽定的人，唯有什么人能够进入呢？就是唯有第三果或者以上的圣人才能够进入灭尽定。为什么这个定这样特别呢？因为这个定没有我执，没有我执就是断除了烦恼。但是，在这个修行过程里面，第三果的圣人他们还有很微细的一些烦恼，还没有降伏，他也能够暂时地进入这个灭尽定，然后在那个时候他没有我执。当他出了这个灭尽定，他的这个我执的心继续生起来，明白吗？这就是第三果的圣人进入灭尽定的情形。而且，唯有第三果的圣人，进入灭尽定的时候没有我执；出来灭尽定之后，他继续有我执。
那如果一个人他证到了（阿）罗汉果，他已经完全破除了我执，他也能够进入灭尽定。当他出了这个灭尽定，他也是没有我执。分清楚吗？就是说，三果的圣人，当他进入灭尽定那个时候，他（的）我执不起，（当）他出了定，他的我执继续起，所以这里说他降伏了恒行的心。横行的心就是第七识，降伏了一部分。但是，当他出了定，他的恒行的心又再起来了。而（阿）罗汉，他已经完全降伏了恒行的心，所以他必须是心不管入（灭尽）定，（还是）不入（灭尽）定，他已经不起来（恒行心）了。所以灭尽定，只有第三果跟第四果以及佛能够进。
而那些大菩萨有没有进入灭尽定呢？根据经典说，有两种说法，就是经论里面有说，一些菩萨能够进入灭尽定，有些经论里面说不能，两种说法。而在我们大乘的（经论）——刚才讲的是小乘的经论里面讲，在大乘里面，唯识宗它说，乃至这个我们中国佛教很多宗派都有一个讲法——修菩萨道的人绝对不能进入灭尽定，因为如果你进入灭尽定，你出了定已经断除了一切烦恼，那么没有烦恼，不会再来三界，不来三界就不能继续修福德因缘，乃至成佛。就是说一个人他如果断除了烦恼，进入灭尽定，他出了定之后，他也没有烦恼的话，那么没有这个烦恼作为缘，过去的业的因，没有烦恼为缘引发的话，他就不会再来三界投胎。那修菩萨道，他要在三界里面才可以修行，所以他要进入什么？三界。回来进入三界，他不进入灭尽定。所以有些人就讲菩萨不能修灭尽定。
那么，以上就是各种禅定的差别。
那么在这个刚才讲空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，而且这四种定已经出了色界了，所以称为无色界定。
在佛法里面，我们将这世间分成三界，又称为九地（一个散地，八个定地）。就是欲界称为散地，你们看到没有？有一个括号，欲界下面有个散地，色界跟无色界称为定地。就是说你要进入色界跟进入无色界，你一定要用禅定进入。而在欲界里面不是靠禅定，比如说，你要进入兜率天、进入忉利天、种种的天、在欲界的天，你只要修各种的福德因缘就可以进入那种天；但是你要进入色界初禅、二禅、三禅，你都要靠禅定进入；乃至无色界，也要靠禅定。
那么，这个禅定的过程讲到这里。
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