(左：致光法师 右：寻灭尊者)
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)
各位尊敬的比丘、兄弟姐妹们，今天的开示是一个人怎样通过内在修行，解开轮回的束缚。
这些束缚，或者称之为结，根据它们的特点，可以分成两类。前面五种束缚被称作“五下分结”，就是说这五种束缚会把人往下拉，向世俗生活拉拽。它们就是：身见（萨迦耶见），疑，戒禁取见和两种力量非常强的束缚：贪和嗔。这五种束缚会把我们困在人间，固定在地球上。另外还有“五上分结”，它们把我们送到净居天。这五种束缚是：色界贪，无色界贪，慢，掉举，无明。这里我说的“慢”是指总是想把自己和别人比较，或是平等，或是低劣，或是高等，这是很自我、傲慢的表现，这五种束缚把我们推向五净居天。这里可能需要一些解释。当讨论有生命的世界，我们认为有很多世界，有欲界六天、有人道的世界、有畜生道的世界、有四大类地狱等等，大概一共有31个这样的世界。我们一直把我们自己困在这些世界当中，直到修行达到“不还果”（不再回来的意思）。在这些世界中，贪爱扮演着极其重要的角色，业力也扮演着重要的角色。没有贪爱就没有业。善业就是没有贪和嗔的行为，恶业就是带着贪或者嗔而作出的行为。
在解脱的路上，我们通常修行三样必要的东西，它们是戒、定、慧。在八正道里，戒学包括正语、正业和正命；对于定，对应八正道里的是正精进、正念和正定；对于慧，对应的是正见和正思维。我们可以这样分类，如果分成三学，那就是戒、定、慧。它们是修道必要且基础的东西。
当我们如此要求我们自己的时候，将会有戒的美德，将会修得四个禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，然后也会修行得到智慧，真实地体会到无常、苦和无我。
有些人可能会怀疑，是否真的需要修行禅定到四禅。我们发现大家能接受“四念处”中佛陀对“八正道”的定义，佛陀把定（三摩地）定义为初禅，二禅，三禅和四禅。其中“正定”指的是在行八正道过程中，一种心应该修行达到的状态。结合佛陀在“四念处”的定义，我们推荐行者和信徒们去修行初禅、二禅、三禅和四禅。
力图修到四禅是有原因的。禅定提供心的深度，让心清净，训练心有能力看穿事物的真相。那三个真相都是因缘和合的事物深层次的特质，都不是从表面可以观察到的。所以必须拥有一颗可以看穿本质的心，发现事物是无常、苦、无我的。在表面上，即便是因缘和合的事物看起来都是永恒的、令人满足的、看起来是有连续灵魂的。所以，在佛陀和舍利佛尊者在经典里关于四念处的开示，根据正定的定义，修习这四个禅定是必要的。师兄们，如果无法达到禅定，如果无法让心进入四禅，觉悟是很困难的。有些人倾向跳过这一步，问为什么不直接修观，去修智慧。在我讲修行禅定的那次，我解释了有个婆罗门和佛陀的讨论，佛陀清晰地讲述了他自己是在修得第八个定之后，成功地去除了受和想——这两种毫无价值、有误导性的东西，被它们遮盖的心无法看到真相。于是，佛陀说他自己是通过将心跃升，体验到舍弃了受和想之后的状态，那就是灭尽定（灭受想定），从而看到了真相。
这意味着对心的训练有4个阶段的成果，在每一阶段都舍弃某些束缚，直到阿罗汉所一直能看到的真相层次。务必采取必要的步骤，去除这些对心的束缚。今天的讨论就是关于这个主题——在入流果阶段，要去除哪些束缚和应该怎么去除。在一来果和不还果阶段，要去除哪些束缚和有哪些步骤。类似的，证得阿罗汉果，应该怎样修心从而最终将心从所有束缚之中解脱出来，获得自在。
大家必须学习的，不仅仅是修行心一境性（禅定）以及证悟必要的特质，而且还有去除束缚的路线方法，包括为了去除束缚的训练项目及其顺序，从而依次达到首先的入流果，其次的一来果，之后的不还果和最后的阿罗汉果。这是我们修行的路线图。
可能有些人会觉得，一概认为所有事物都是无常的、有缺憾的和无我的，那么就可以去除以上所有的束缚。但是有更容易的方法。比如，在证得入流果之前，有三种束缚需要克服，那么就采取专门的步骤，集中克服这三种束缚。当到了第二阶段，需要去除导致贪爱的执着或厌恶的念头，那么再采取积极的步骤，除去贪恋或者厌恶的念头。这两样东西从心里彻底去除，就是从一来果进一步达到不还果需要的步骤。当证得不还果的时候，贪和嗔要完全没有。然后，在要证得阿罗汉的阶段，就专注清除心的错误见地、错误信念和之前养成的所有坏习性。错误信念一些包括“我”、“我的”这样的概念，以及认为有连续的灵魂。这些都必须由我们自己来清除，根据专门的次第，对心进行修行，依次克服这些束缚，最终净化自身，证得涅槃。这些我们都必须知道，如果不明白的话，就没有证悟的可能性。
今天我主要讲证得入流果必须克服的3种烦恼，或者说束缚。假设我们的戒已经守得很好了，即便是五戒也足够了，但必须完全不犯戒，或者更多的戒会更好，比如八戒和十戒，对于我们今天的目的都足够了。然后，有3种束缚或者我们称之为“结”，把我们往下推向世俗，这3种束缚是：对于五蕴的执取而产生存在“我”这样一个人的信念，即“我见”；对于佛法僧或者佛法各个方面的怀疑，即“疑”；还有第三种是追求各种与解脱修行无关的宗教行为，即“戒禁取见”。
现在来看第一个束缚，认为有一个“我”的存在。根据佛教理论，佛陀很明确地指出了苦的真相，给出了苦的一些实例，并且最终说了苦可以被归结为五蕴。佛陀这么说是什么意思呢？从佛教理论来讲，并没有一个活在我们内部、叫“我”的存在。这个信念是心造出来的错觉，这个信念被叫做“萨迦耶见”（译者注：有身见）。这是一个错误的信念，认为我承担的这个色身是我（拥有）的，并认为是独立的存在。这个完全错误的概念围绕色身而起，并认为那就是我自己。当然这是错误的信念，这个错误的信念让人们一直依照世俗的方式生活。修行必须打破这个错误信念。这个错误信念是围绕你自身的，那个所谓在你内部的存在被认知为位于你色身之内，认为你的身体维持着这个存在。你相信在你内部有一个存在，以至于你得出了一个错误的结论，以为六根是这个存在所作出的行为。一旦修行达到四禅，并且已经正确地明白什么是无常、苦无我，那就可以转而修智慧。为了去除这个错误信念，认为我之内有一个“我”的存在，我们建议行者去分析自己的动作和行为。我们这样解释，意念是所有动作的先导。必须认真地观察自身的每一个活动。然后就能发现一个念头先发生，然后身体顺应着作出相应的动作。可以这么说，所有的行为，都是念头先产生，然后身体遵循这个念头作出动作。我们把这样的分析叫做对名和色的观察。“名”指的是意念想法过程，“色”指的是身体，所以这里就是心和身。
我希望大家注意到，在念头的产生过程中，有5个“心所”起了作用，这些是“识”的产物。有6个地方会产生心念，它们是：眼、耳、鼻、舌、身、意。这些就是念头产生的地方。为了准确地理解，我们拿眼睛看东西举例：假设眼睛在良好可以看见的状态，加上眼前有个东西，当眼触那个东西，那个东西映射到视网膜。当这个映射发生的时候，就是出现“识”的信号。在这个过程中，有三样东西出现，有眼（译者注：眼根），有被映射到视网膜上的视觉物体（译者注：色尘），和在那里的“眼识”。“识”当然首先是个“心念”，然后把它称作“识”，它是对六根接收到的物体的反映。可以把这个“识”根据六根里正在起作用的根而分别起个具体的名字。好，所以有了这三样东西，眼、视觉对象、“识”。
“识”是纯心灵能量，不能凭空产生念头，但它可以通过五遍行心所来产生念头。它们是触、受、想、思、作意。在南传《正见经》的中篇里，这五个“心所”被称为“名”。然后“色”指的是四大元素：坚硬、流动、火热和运动（译者注：地水火风）。这些就是四大，它们叫做“色”。“名”指的就是：触，受，想，思，作意。
现在有了“名色”的清晰定义，名法通常指心灵，色法指的是身体。那么如何分析这两者的功能呢？在佛法理论上，念头是所有活动的先导。所有身体做出的动作，都是心灵在指导，除非念头产生，指挥心灵让身体不要动，否则身体自身无法做除了呼吸以外的任何事情，呼吸是身体唯一会做的。所有身体的动作都是在心灵指挥下完成的，所以要去观察。如何观察呢？观察发生的活动现象，只是坐着思考是无法正确理解名和色，或者心灵和物质的。只有通过直接体验这些活动现象，才能清楚学习到，明白区分这两者。比如走路，首先是内心出现“走”的想法，然后会发现身体对这个想法作出反应，然后就走起来了。行走的时候，仔细审查。观察脚，有另一条腿，把脚放在这条腿前面。然后问自己，这是谁？是心，是心在观察腿部的动作。而那个动作就是被内心指挥而作出的。类似的，所有其他各根的活动现象也是如此，比如说你听到声音，便会生起一个听到声音的念头。
你必须要能够区分心灵和物质（“名”和“色”）。就像我之前说的，最好的方式是在运动之中观察。这不是很深奥的东西，你们自己就可以看到“名”和“色”的相互作用。现在，把心灵和物质清晰地识别出来，并且了解它们之间的关系，对我们的修行意味着什么呢？我们被虚假概念和信念蒙蔽，那到底是什么？那就是认为有一个“我”的存在，并且认为这个“存在”指挥着我的行住坐卧，以为做出所有这些动作行为都是依据那个虚假的“存在”，而这个虚假的概念是我们自己构造出来的。但是当我们分析身心活动，心指挥身完成动作，身对心的指挥作出反应，完成相应的动作，我们会发现没有所谓的“我”的存在，这是错误的信念。只有心灵给予指挥，身体仅仅根据这个指挥做出行动，没有其他了。要让自己从内心深处确认，没有这样一个“存在”。并且要在运动中仔细观察，不能坐着思考这个问题。为什么要在动中？因为这样才能清晰、深刻、实际地看到，并没一个“人”，只有运动产生了，而为什么运动产生了呢，只是因为心灵作出了这样的指挥。继续观察站立，分析为什么站着或者为什么心指挥身体站着？原因可能是腿疼了，可能是想要变换姿势，可以是任何类似的原因。但是一定是身体根据心灵的指挥做出相应的动作。大家必须记住，身体除了呼吸以外自己无法做任何事情，所以这些所有的动作都是心灵指挥的结果，大家要去分析这点，然后会得到满意的答案。去分析自己所有的活动，看到其实里面没有一个“人”来做这些动作，完全只是心指挥身体，非常清楚，这是一个很简单的练习。下面，进一步让自己确认，从原因和结果的角度来分析这些身心活动。就是因和果！
如果一开始坐着，然后站起来了，那么问自己为什么站起来了，因为心指挥身体站起来。为什么身体站起来？可能因为被心指挥着动了一下，缓解了正在承受的痛苦。总是能找到原因，这不是很难理解，身体动作一定是有原因的。身体活动的原因是心灵。仔细观察这两样，会让大家坚信并没有一个“我”的存在，只有心指挥身体做出动作。我们练习这两个训练项目，目的就是除去“萨迦耶见”（有身见）。哪两个练习？审查身体活动，并发现都是心灵的指挥；以及所有的身体活动都是某个原因的结果，可能是心灵指挥身体，身体做出动作，作为心灵指挥身体的结果。这里心灵是原因，身体动作是结果。就这样去清楚地分析，而且这类身心活动的分析必须在运动中完成。运动中更加令人信服，不是思维先想心灵指挥身体起来，然后起来了，而是起来了再看谁指挥的，原来是心灵在指挥。所以，让自己满意地坚信，并没有一个“你”，只有身体被心灵指挥着做出某些动作。这可以直接地破除“萨迦耶见”（“我见”），即认为有一个“我”的存在的错误信念。
谁构造了五蕴呢？五蕴在哪里？五蕴是从心里产生的，在念头之中五蕴升起了。比如，我们看到东西，看到东西是因为我们构造了去看的念头。在这个我们自己构造的念头之中，五遍行“心所”依照“识”的作用构造了念头，并且就是这些心所，构造认为有一个“我”存在的错误信念。就是这些心所，接触或创造了这样的观念，认为你的色身是人格的拥有者。基于这个人格，就有了：可以体会的受；想，识别物体的能力；行，做出行为的能力，比如看，听，闻，类似这些都是我们可以做出的动作；作意，一种必要时马上引起注意的来自于心的功能。我们无需探求里面的细节，一直对此深信不疑。五蕴构建了我之内有一个人这样的假象。谁构建了五蕴呢？是哪五个蕴呢？五蕴就是创造与眼耳鼻舌身意相关的念头的心所。所以当这些东西发生的时候，仔细审视和揣摩，我们会有足够的证据让自己相信，并没有一个“我”的存在。有两件事帮助我们得到这个结论，一个就是所有的活动现象都是心灵指挥的结果，另一个是原因和结果（的分析）。现在我们已经信服并没有一个“我”的存在，只有身和心。心推动身，身根据心的指挥做出反应。
对于另外两个束缚，“疑”和对仪轨实践等极端化的信念（“戒禁取见”），并没有什么专门的练习来去除它们。证得入流果的时候，会自动地清除它们。有修行的心会看到对于三宝没有什么可怀疑的，对于觉悟之法的重要方面，也没有什么可以怀疑的。自身的修行就会清除这些疑虑。比如说，认为自我这个“人”是存在的，这个信念，就完全被消除了，因为完全通过我们自己的观察，看到所有身体的行为都是来自心的指挥。所以怀疑就被清除了，在证悟（无我）的时候就被清除了。当我们证得入流果时，就没有怀疑。没有怀疑，因为完全信服于佛陀的教导。关于追求各种修行仪轨实践等的极端化，也并没有什么要练习的，当达到入流果的时候，智慧的初光就会破除这些。为了清除它，并没有额外必须做的。
但是问题来了，仅仅是这样的教学就足以让我们证得入流果了吗？不是！对于真相的了知程度必须成熟到一定高度。什么真相呢？就是无常、苦以及无我的真相。毕竟，我们追求内证的智慧是什么？不是别的，就是无常的智慧、事物缺憾性本质的智慧（苦的智慧）、无我的智慧。这些就是我们修行希望内证和圆满的智慧。入流果要求对这三者了悟到一定的高度。在无常之中，就有苦和无我。所以，如果一个人修行无常的智慧，自动就会开发出另外两个智慧。所以，集中在无常就可以了。等已经清除了我前面讲的束缚，现在就可以开始分析、理解和了悟无常了。任何地方都能见无常。我们所有的身心活动，我们承担的身体，我们的想法和所有我们身边的事物，都是无常。但必须仔细观察这个无常，并要发展到入流果的证量，这很必要。不要求对无常智慧的圆满证悟，但是要达到我们基本的入流果的证量。在某些情况下，只要给学员一个对象仔细观察，仔细分析这个对象，在该对象的变化活动中，就能看到无常。所以这就是一个可以仔细观察和开发无常智慧的一个对象。即便对于有一点愚钝、无法在任何地方见到无常的人，也可以拿呼吸的出入来进行练习。观察呼吸的入息和出息，当我们吸入和呼出的时候，训练自己看到无常，对，就是无常！吸入，不间断的变化在发生，呼出，不间断的变化在发生，要继续观察，保持观察。
兄弟姐妹们，当我们的智慧达到了这个成熟的高度，就会发自内部继续修行，把我们带入更高的理解和证悟的层次，那时我们就会有 “入流”果位的状态，我们称它为果位定，在巴利语叫做Samapatti（三摩钵底）。这个“果位定”是怎么出现的呢？一直问自己，分析升起和消亡（生灭法）的时候，有没有把心修到更高的层次。清晰体验到的人会说：“是的，当我开始观察升起和消亡，我的心修到了更高的层次。”那些发现自己明白、很纯熟了的人，会描述自己的体验。然后我们就精确地知道，他们已经到达了“入流”的成熟阶段。不是仅仅到达某一个点，而是悟到的东西在我们自身内部成熟。有了这样的描述，我们就认为他或者她已经“入流”了。于是，我们对于无常、苦、无我的分析，或者就是对无常的分析（称作“Udayabbaya ñana”，Udayabbaya）就是在观察生灭法，生灭法就是Udayabbaya ñana。生灭，生灭，当观察到生灭法的时候，我们的心就会把我们带向领悟的更高层次，发生果位定。
如果你问我，那是怎样发生的呢？兄弟姐妹们，这就是为什么我们之前要修心一境性。在修心一境性的时候，你会进入初禅，然后二禅比初禅高，然后三禅更高，到四禅就到了“平静安宁”（“舍念清净”）的状态，在此状态下，心具备了可以证悟真相的条件。以这个修毗婆舍那（修观），你禅修的课题是去观察生灭法，修“Udayabbaya”生灭法的智慧。随着继续观察，看穿它，看穿生灭法，升起和消亡，然后就会发现心修到了更高层次，从而进入了果位定，证得果位。
在这里会有一个特定的事件发生，当然每个人可能各不相同，但是当经历过的人描述的时候，我们就知道这个人已经达到了那个高度。我们不是仅仅直接就相信学员说的话，我们会进一步调查并让我们信服他的确是证悟了。我们会说，再来静坐下来，但不是再修生灭法，而是安静坐下来并且作出一个决定：如果我已经证得入流果，那么就让我再次体验10分钟与上次相同的经历。然后那个人就会坐下来，做出决定：“如果我已经证得入流果，让我享受果定10分钟”。我们会建议他不要做任何事情，只需要观察心，看心发生了什么。有了这个决定并且关注自己的心，会发现心突然就跃升到了一个高度，和证得入流果相同的体验再次发生，就像决定的那样，可以在其中保持10分钟，然后自动出定。而且这个可以重复不止一次，可以两次，三次，如果愿意的话可以重复一整天。这是证果很明确的指标。如果只是过来说，“我已经证得入流果”，“我已经做了这些和那些”，等等，都不是证据。最终，我们必须要让自己满意。
就是这么一条道路，当我们在这条路上修行的时候，兄弟姐妹们，每一步都必须有明确的达到更高层次的发展。如果只是说自己这个或者那个，让别人相信自己说的，但是自己不去做，这不是修行。你必须让你自己信服，不是让别人，不是让老师，而是让自己信服。让自己信服，如果别人让你再做，你可以重复无论多少次，甚至可以做一整天，那就是决定“如果我已经入过果定，已经证得入流果，那我现在就要享受10分钟果定的快乐”，然后安静地看这心，心会提高到之前体验的高度。这就是我们用来考察一个人是否修到了（入流果）程度的测验。
在佛陀时代，佛陀没有这样去检查每一个人。无论走到哪里，要自证是否到了初果，二果或者三果，就是用这个步骤。佛陀只在他们被错误引导时才出现并给予正确的指导。有一个故事，一个富人出家，加入了僧团。他很富有，之前不需要劳动，过着很舒适的生活，手和脚都很柔软。他对证果充满了热情，他不停的经行，走上走下，走上走下，最终脚心都流血了。然后他就四肢爬，手臂也流血了，到了无法再坚持的地步，于是开始怀疑是继续留在僧团还是离开。佛陀在神通之中看到，就出现在那处，不是用肉身，而是以一个影像出现。然后问他：“你在想什么？”。富人说：“我放弃证果了，我付出了我最大的努力，先是来回经行，走得脚流血之后，我就开始爬，现在我的手、脚、膝盖都受伤流血了，我受够了，我要脱下僧袍了。”然后佛陀问：“你以前生活中很喜欢拉提琴吧，你是个提琴手。”“对，对，我很喜欢，我水平挺高。”佛陀又问：“如果你在保养提琴，你会把弦收得太紧吗？”“不会，太紧了弦就会断。”他回答佛陀。“如果把弦放得太松呢？”“如果太松，琴就没法拉了。”“那你怎么办？”“我把琴弦收紧到可以拉出声音，但不会断掉的程度。我可以调到这个程度，到这个程度刚好可以弹奏出好听的音乐”“啊，对你自己也适用。你把自己的弦收得太紧了，都断掉了。你做的过头了，努力过头了。要走中道。”
中道，不要太放逸，也不要太过用力。我们要从中学习到这一课。不要认为我只有2天了，于是，我一定要在回家之前证得阿罗汉。成为阿罗汉不是那么容易的。有人想在一个月，两个星期，三个星期内，成为阿罗汉。“我想以阿罗汉的身份回家。”这没有那么容易。
有可能需要一些年头才能达到那样的高度，目标非常远大。这是一条必须精心准备的道路，毕竟我们都有各自的习性，这些习性让我们没有办法两星期内就修成阿罗汉。我们的习性可能适合在1年或2年修成阿罗汉。不要试图一夜之间就能成为阿罗汉，没有人能做到。在佛陀时代，有一些罕见事例，那是他们在前世就修到了很高的层次，所以一旦听闻佛陀的教义，就证悟了。但是在今天，我认为这不是个简单的任务。大家要耐心，慢慢走，一步一步地走，一步，一步地走。对于想要一周内就成为阿罗汉的人们，我只能说请回吧，找别处去成为阿罗汉吧，我没有办法让他们一周就成为阿罗汉。
对于愿意慢慢前行的人们，让他们留下来，也许需要1个月，2个月，3个月，也许4个月，我也没办法说，没有人能预测大家的证悟会在1个月，2个月，3个月还是4个月之内发生。但这不意味着我们是走在漫长而且没有里程碑的路上。道路是清晰的，完全需要我们自己来关注自己的修行，因为每一个人都是不一样的，有不一样的习性特点。我们的前世也会对今生有影响，会有业力来障碍，还包括信仰，修行，习惯，观点，都会对修行有直接的影响。所以，我只能坦率的说，没有人能给你任何保证，大家来这里修行，我尽我最大的努力指导。大家需要很耐心地练习，不要期望一夜之间成阿罗汉，谁都没办法做到。但是我们有确定的结果，之前用这个方法修行，走这条路的人，他们达到了预期的高度。我们有足够多的结果，不用怀疑这条路。教导是很清晰的，大家认真前行就行。不要太过热情高涨，不要期望一夜之间就有结果，耐心前进。如果没有耐心的话，我就没办法帮助你了，你可以找其他任何你喜欢的地方。
这就是大家需要追随的道路，毕竟大家已经经历了各种世俗生活，充满了各种观点，有过各种信仰，养成了各种习惯，做过各种错误行为，无法在一夜之间把它们全都清理干净，说我今晚就把心净化得清澈透明，这不可能。大家必须自己努力花功夫来净化，佛陀也从来没有净化过别人的心，让别人的心变得像水晶一样清澈透明。佛陀给予追随者以教导，走这条路，如果认真地走这条路，就会清除心灵的污垢。这就是佛陀展示的道路。所以，要耐心，一步一步地清除污垢。要成就入流果，只需要打好相应的基础，就是戒定慧。
之后，针对影响我们的烦恼，采取直接的行动。我们会提供积极的指导，来清除这些烦恼。大家依照着修行，就会清除它们。毕竟，这些只是我们想象和见解，以及我们在自己心中植入的东西。现在大家会真实地领悟到它们都是虚假的概念、信念和不好的习惯而已。所以我们可以一个一个地拔除它们，如果你遵从该如何做的清晰指导，将会非常有效，佛陀已经明确地告诉了我们。所以兄弟姐妹们一定要有耐心，我向大家保证，这就是佛陀展示的道路。佛陀说，其实只有一个烦恼必须去除，我们可能有很多烦恼，但是最重要的是贪爱。贪爱是推动我们的心从一次出生到下一次出生的东西。佛陀明确地开示了去除贪爱要做的4件事情，如果做了这4件事情，佛陀说保证我们可以在7天之内证得涅槃，这是佛陀的承诺。所以，这完全取决于我们自身的努力，不能只活在幻想之中，活在期许之中，因为没有人能给我们涅槃，涅槃是需要我们自身去修证的，而且就在我们自身之内。把心中错误的见解和其他沾染的污垢清除，那么涅槃就将破晓，不是从别处，而是从内在。
所以兄弟姐妹们，现在大家已经知道如何成就初果，去除所谓的烦恼，三个烦恼：“有身见”，相信有个虚假的“我”，持有错误的观点认为有一个叫做“我”的人活着。Sakkayaditti（萨迦耶），关于身体，关于这个形体的。这个色身形体，是你的负担。认为你之内有一个人活着，这个错误信念就是“有身见”（萨迦耶见）。然后另外两个是“疑”和“戒禁取见”（追求极端的做法）。我说过了，这两个烦恼主要在证悟的时候自然去除。所以大家需要练习的就是，开发与入流果相适应的关于生灭法的智慧，就像黎明破晓一样突然明白，体验“三摩跋提”。这个就是我们需要开发的智慧。这也是二果需要开发的相同的智慧，仍然是升起和消亡，生灭法，引导我们证果。在三果“不还果”阶段，仍然是相同的升起和消亡，升起和消亡，生灭法的智慧，证果就会让我们进入第三阶段。在第四阶段阿罗汉，我们要修行的还是相同的，升起和消亡，生灭法。当我们完全了悟了什么是无常，什么是苦，什么是无我，就像佛陀一样，你也成了佛，但不是正等正觉的佛，正等正觉的佛是依靠自己觉悟真理并且对世人宣说的佛，而我们是遵循佛陀的教诲而达到成佛的高度的。所以，祝大家都成佛，祝大家都证得涅槃。
一定要有耐心，耐心完成指示，不要期望一夜成就，在我们自身内部的变化都是因为自己的努力，和其他人无关。我可以告诉大家一千零一种方法，但是只有大家自己按照方法去做，才会对自己有效。如果我们只是靠自己思考，一直只是思维和想象，那不会有任何帮助，兄弟姐妹们。所以，这是一个实践活动，因为并不只是把一些思想植入大脑，我们是在完全清洁心的尘屑，所有在窝藏和培育在心中的不必要的尘屑。我们在清除它们，没有具体有形的方法，我们没有办法把手伸进胸腔，用肥皂水去洗，这只有通过我们自身的精神思想。如果我们有正确的思想，要方法正确，那么我们之前所有因为错误思想而对心造成的错误都将被完全洗去，结果会得到一颗清澈的心。清澈明晰的心会引导我们证果。祝愿大家都能证得涅槃，非常感谢！
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