(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
（放掌）
各位法师、各位居士：
今天是第四讲，最后一讲，讲题是“四念处”。
四念处也称为四念住，就是有四样事情，修行人要注意的事。关于四念住，在佛要涅槃前，阿难尊者曾经问佛说：如果佛涅槃后，大家要依靠什么，依止谁？佛说：依止四念处。
那四念处就是：观身、观受、观心、观法。观身呢，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
四念处，在南传佛教是一个非常重要的修行上的法门，一定要认识。在藏传跟汉传佛教呢，（四念处是）不被提倡的。汉传佛教里面只有一个人，就是智者大师，天台宗的创立人，他提倡四念处。那么，（之后的汉传佛教）再也没有人重视了。这个四念处，我们先一个一个来了解，大家先看修行上为什么需要那样做？
第一个是观身不净。
这个观身呢，称为身念住，也叫身念处。就是你在修行的时候，你必须对你的身体要经常地小心观察。为什么要观察这个身体呢？主要是因为我们众生的心念有很多烦恼，造很多恶业。那其中呢，这个心念烦恼、造恶业的这些行为里面，最粗糙、最容易知道的就是身体的行为。如果身体的行为都没办法看清楚，那心念更复杂了。所以在修行的这个道路上，按照佛法说，先要了解自己的身体。
那么这个身念处本来是这样子的，小心观察自己的身体的几样事情：一个是身体它的这个性质是什么？另外一个是身体的行为表现是什么？
身体的性质，就是我们对这个身体产生执着，在执着里面，认为这个身体是好的、有美好的一面，这就是我们的习性。那么对这个身体执着，包括对自己跟对他人。
对他人，就是说男人看女人、女人看男人，喜欢看，就是认为好看，执着这个她（他）是好的，叫做净，清净的净，就会生起喜爱。
那对自己的这个身体，就天天爱护它，天天想办法洗干净它，弄它漂亮、打扮等等，就是对身体方面的执着。
那么，这些执着是很粗、很表面的，外人都看得到的。那么，所以你修行的时候，你要先从你的粗糙的、容易看到、观察到的修行。所以第一步要观身，观察这个身体，我怎么执着在里面起烦恼。所以观身不净，就是这样子来的。
但是除了观这个身不净之外，我们还要对这个身体的行为、动作也要观察。就是说，我们除了对这个身体的执着，还对这个身体一些动作、行为也有烦恼、执着在里面。就好像，喜欢看跳舞，喜欢看某某人走路的姿态，这叫做什么呢？这是行为上、行动上表现出来的执着，你以为是好的。那么这也是属于观身不净的范围。
那么当一个人观身不净，观到一定时候，他就会发现，这个身体的执着是一直错误的。怎么观不净？比方说，（理）头发，古代是没有的，现代有理头发这个的行业，理头发，我刚刚两天前剃光头，找个理发师剃，他说跟他理个头一百多块，女人理头发，理个头一百多块。
那么，这个头发有什么好执着的呢？但是我们就执着头发。我剃光头，我现在不知道啊。以前在家的时候，我很讨厌我的头发，为什么呢？天天要去梳，很麻烦。那么我是头发曲滑的，在这边翘、那边翘，梳来梳去，它翘它的，我梳不来，是个麻烦事。那么我们世间人执着头发。
那现在你观身不净呢，他就从身上、表皮上来看起，你的头发啊，你的眉毛啊，你身上的毛啊、皮毛啊，去看。你到底在执着什么？有什么值得你执着的？再看你的皮，我们的皮是很肮脏的，只是因为你每天洗，所以你说是干净。但反过来说，它如果是干净的，我又何必洗呢？是不是？绝对是肮脏的。天天洗，就认为它干净了。就在那边执着。
我们这些东西有谁要？没有一个人要收集这些东西，都是肮脏的，而这个真实是如此。但是这些肮脏，因为我们每天去洗，把它洗得干净了，就认为它是干净了，就喜爱这些东西。
有时候看那些纪录片，澳洲的土著、非洲人，直接穿着短短的裤，身上衣服都没穿，那些女人也裸体的，他看了也没怎什么回事，就是这样子。那么我们天天洗了就爱看，就执着在里面，所以呢，我们要观身不净，就发现了自己看到这个身体呢，在里面产生了执着，然后呢，要多做这观身。
那如果你观身不净，观得好的话，你就对这个身体产生一种厌倦。什么厌倦呢？这身体很麻烦哦。你天天要去照顾它，每一个人都必须要去照顾。如果有一个人，好像你天天去照顾他的身体，做多了，你就厌倦了。但是你照顾自己，不觉得厌倦，越照顾越喜欢，这就是对身体的执着。那么观身不净，就是要破除这方面的执着。
那刚才有讲过头发，不止头发，你的头发，眉毛，所有的毛都要看，看它到底什么值得你喜欢。
再来，身上的皮，身上的肉，有哪样东西你喜欢的，然后去发现我为什么执着在里面，然后放下这个执着。
所以观身不净就包括：看头发啊，毛啊，指甲啊，皮啊，骨头啊，肉啊，身上的五脏六腑，还有身上流出来的东西。身上流出来的东西，我们福建话统统叫什么，你们知道吗？叫Sai（屎的意思）, 鼻Sai、眼Sai等，统统是Sai，意思就是说它是不干净的。那你要这样去看，为什么还喜欢？再来，刚讲的是外面你看到的，里面就是你的肉啊，筋啊，骨啊，血啊，五脏六腑，没有一样你喜欢的。
那如果你要认真修观身不净，最好去找一个尸体来看。我以前经常带一些人去泰国，参观寺庙呢，泰国有些修行道场，就专门放一个尸体在寺庙前面。有些就放在大殿，释迦牟尼佛在这边，大殿尸体就在这边，很庄严。我为什么要这样形容呢？因为我们中国人说，这个是很难看的，不庄严的，其实都是一样的。我们呢，看到佛像啊，油漆弄得很漂亮，一看到就很喜欢。这个就是执着在里面了。那看到尸体在旁边，不喜欢看，不想看，是不是？就是这样子。那么观身不净，认真修的话，就是要去看尸体，看了把它记下来，回来修，观察自己是不是一样。
那么按照佛法里面说，古代的人观身不净，他要去哪里呢？去坟场的地方。古代的坟场不一样是坟墓，丢死尸的地方就叫坟场，那些尸体腐烂啊，鸟兽来吃。去看这些东西，去专门修就是修观身不净。那么如果你认真观，你就会这样觉得，我呢也不过是如此而已。那么我们现代人呢，就难咯，那么你叫他去哪看呢？除非你是在验尸房里面做工，就可以看到尸体。验尸房呢，人死了，如果是自然死亡的，他就没做什么。如果是怀疑有问题的，就把他解剖，五脏六腑都要拿出来检验，看有没有中毒这样，然后再放回去。那么呢，有机会可以去看。
那在泰国以前可以看，出家人可以专门去做验尸房，修观身不净。现在也不可以了，现在也没有了。那么这观身不净主要是破除我们对身体的执着。你在去观身不净的时候，再回来观你自己，是否跟你所看到的不净是一样的，那么你要确定看到是一样的。除此之外，你看别人也要看是一样的。那么你就对这个身体的执着慢慢的放下。
刚才说这个观身哦，不只是观不净而已，还要对身体的行为动作，去看清楚它。我们也执着这个身体的行为动作。那我们这个身体的行为动作，是属于很粗糙的烦恼做出来的动作。
那么如果你要修行，你要先从身体的动作看起。就是说，你对你走路所做出一些动作、身体的动作，去看清楚它。每一个动作，都要知道我现在在做这个动作。有些人说，何必看呢，我都很清楚嘛。不是的。
比方说，你们刚才走进来，你是左脚先进，还是右脚先进，你知道吗？不知道。然后呢，你坐在这个座位，你是怎么坐法的？你也不知道。那么所谓的四念处、四念住，这个身念住，就是要对身体的动作，看得清清楚楚，也就是心念每一念都专注在身体的动作上才是身念住。那如果只是观身不净而已，不能叫身念住。
所以这个四念处和四念住，除了观身不净，它清清楚楚，每一念都专注在身体上，叫做观身、也叫身念住。意思就是说，当我专门在修这个观身的时候，我一个小时里面什么都没有做，只观这个身体的动作，除此之外什么也不管。这样去观它发生什么事情，这个时候才叫做身念住。
那么如果一个人他能够这样做呢，他原本的心猿意马，他就很容易收摄回来。然后他再去打坐呢，他才会坐得稳。意思是说，如果一个人静坐，坐在那边哦，心很烦躁，他就应该去走，到处去走，去看看。所以这个身念住的修法，它的意思就是说，你在行住坐卧，一切动作，你都要看清楚它。
比方说现在我在这里，等下我起来，我是怎么起来的，可能我左手先按住桌子，我要知道按桌子；然后我右脚先下去，我要知道我的右脚先下去；然后我左脚再搭下去，我要知道我的左脚也搭下去了。每一个动作都明明了了，这叫做身念住。那么如果一个人懂得这样修呢，他就从这里慢慢，心会产生轻安的感觉，心念就会安定下来。
接下来讲第二个，叫做受念处，也叫受念住。
为什么要观受呢，佛说观受，（眼睛）有苦受、有乐受，耳朵也有苦受、有乐受，六根都各别有不同的苦受、乐受。那么，在这种受里面，我们都是碰到苦受时候呢，生起厌离的心，不想要；碰到快乐的受的时候呢，就恋、黏在那边，不想离开。
比方说，看到好看的佛像呢，就一直要看佛像，不看别的了。看到尸体，就不想看了。那这是一个比喻哦，就是我们的心念啊，一直跟踪这个感受、过去记忆，还有接触境界的感受，然后在里面，因为苦、乐而生起贪爱和嗔心。
那么现在观受是苦，是告诉你，就是这些所有的受都是苦的。为什么是苦的呢？当然你接触到不舒服的感受，那肯定是苦的，不用说。那接触快乐的感受，为什么是苦呢？因为呢，接触到快乐的感受，有几件事情是苦：
第一件事情，你不可能永远保持那快乐的感受。当快乐没有了，你就苦了。
那么另外呢，这快乐太久了，你也苦。好像如果你喜欢喝咖啡，喝完这杯、再喝第二杯，喝完第二杯、喝第三杯，喝多几杯，你也难受，是不是。一杯可以，再喝几杯，苦了，厌倦了。所以呢，快乐的感受，得不到也苦，太多也苦，要刚刚好，这才叫做快乐，不可能永远快乐的。这是一点。因为它是无常的。
再来，这快乐的感受，不是你要的。为什么呢？上几讲有讲到，感受是因为你过去得到这样的器官，你觉得这个是好的感受。比方说，我们闻到一些花的香味。我们说花好香。但是有一些动物闻到，它说不好。我们闻到粪便，我们说很臭；但是狗闻到是香，它闻了开始去吃。看过吗？狗喜欢吃粪便，看过的举手，没有看过的举手。有人没有看过。哎呀，那你们就属于哪一种人呢，属于那种画鸡没有毛的人。就是新加坡的小孩子现在看不到（活）鸡了，他画的鸡是买回来没有毛的（注：去毛的死鸡）。所以你们看到的狗呢，都是拿去梳头发的狗，你看不到那些吃大便的狗了。如果你要试验的话，你去拿人的大便给狗闻，它闻了还要吃呢，我给你讲。——就是不同的感觉器官告诉你，这是苦受、乐受，然后你就因为这样而在那边追求。
所以说，这个受是你身不由己，知道吗？你今生带来这样的感觉器官，你被迫就是这种感受了，知道吗？好像我鼻子敏感，闻到一些女人香水太浓的话，我受不了，很苦。那喜欢的人呢，他不苦，不一样。就是说这个感受不是你想要的，是你过去的业力带来，现在你身不由己这样使用，一点儿也不自在，所以是苦的。
那么这观受是苦，进一步要看到什么呢？要看到因为这个受，你会生起贪心，生起嗔心，整天随它反应。
再更进一步呢，你还要看到你每一分每一秒都逃不了这个受。听懂我说什么吗？我们感受的心态啊，每一分每一秒都在发生，它从来没有停过。只是这个感受里面有苦的、有乐的，还有第三种，不苦不乐的，也在发生。那么平时，不苦不乐，比如你看我挖一下鼻子，这个是不好的感受，挖了之后它是好的感受。
所以人很愚痴哦，我曾经在Ami（音）的时候，跟一个同事Agyou（音）聊天。
我说：哎呀，做人很辛苦，要吃饭，要大便，吃了还要去大便。
他说：哪里，大便放出去很痛快的。
——你看，就是这样子哦。就是说，我们满足我们心里的要求的时候，它就说痛快了，没有满足它的时候，就不痛快，就是受不了了。所以呢，你要看到这个受哦，让你起嗔心、起贪心，在那边不自在。
更进一步呢，刚说了，你要看到每一分每一秒你的六根都在感受，你一点都没有自主权。如果突然房间打雷，“劈呀”（pia）一声，你的耳朵受不了。现在呢，这个风嗡嗡嗡，你现在听没事情的；你在睡觉的时候听就不行，是不是？那么这些种种的感受呢，一直在逼着你。但是我们已经习惯了，我们不觉得不自在，就犹如我们天天呼吸这个氧气，到处都有。那前几天，烟雾来了，不够了，不自在了。当到处都有的时候呢，你就不以为是一回事了，知道吗？你就不以为这是很重要的事情了，你就不以为空气是很重要的。其实我们生活里面第一最重要的是空气，第二是水。但是你一点也没感觉了。
那么这个受也是这样，天天都在发生，每一分每一秒。所以在修行人有这样一个说法，你只要脱离这个受，你就脱离一切苦了。所以佛法里面说，有受皆苦，听过吗？在南传佛教是这样说，所有的受都是苦的。那么你要观察到这样子。
这个四念处的观受是苦哦，在做观的时候，刚才的都是解释嘛，那做观的时候知道怎么样观呢？你就要看，现在眼睛在感受，现在耳朵在感受，现在身体在感受，这边有受，那边有受，每分每秒都有感受。你看是不是？而且要看这些是你想要的吗？听懂我说什么吗？你现在坐在这里，背靠椅子，你就有感受在背了，对不对？脚踏地，屁股靠、坐在椅子上，这一样也是感受。然后呢，现在这个aircon(空调)里面， 那些冷热很舒服的感受、乐受，这些受，你要一直去观察，它一直在那边发生。
然后是不是你要的？那么你会发现，这样看呢，你就会远离，不想要这些受了。你就不会一直在追求这些受苦乐的感觉了。那么一般人呢，去追求乐受，厌恶苦受。
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