(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)
尊敬的比丘们、兄弟们、姐妹们，我今天的演讲主题是禅定。禅定是心念的专注，或者说进入心一境性。如果这是禅定的目标，那么普通情况下，心的状态是什么样的呢？平常的心是散乱的，在你清醒时，总是忙于抓住吸引了你的感官的事物，并产生念头。如果没有可感知的对象，至少会通过想象创造出一个念头，参考其本人过往经历或者未来预期从事的活动，创造出念头。换句话说，普通人的心从未停歇。从早晨醒来，到晚上睡下，他的心总在变化，总是散乱。
当一件事物像这样散乱的时侯，比如说，水、空气或者火等等，当其散乱的时侯，它就不能像其专注时一样产生足够的力量。当它专注时，就会产生更多的力量。当它散乱时，它就不能产生同样的力量。我可以给你们举一个例子，阳光照耀时，孩子们喜欢拿一面透镜，然后将光线产生的能量聚焦在一点，然后会发生什么呢？被镜子反射阳光照射的区域，一小会儿之后，你就会发现着火了。有人可能会问，这火是怎么燃起来的？就是因为这种能量本身具有生火的能力。但是，一旦这种能量散开了，散乱了，那么，它就不能生出它本来可以产生的火。所以，这面镜子帮助聚焦光线于一点，然后就造成了产生火的结果。这清晰地揭示了，即使是太阳光线产生的能量，一旦它是散乱的，能让你感受到的只是稍微一点儿不舒服，因为导致身体不舒服的这点热量，可能会造成，比如说出汗之类的事情，而不会着火烧伤你。但是，同样的光线聚焦于一点就会着火。
同样的，你的心也总是散乱的。从不专注一点，总是试图抓住感知对象，通过感官产生一个个念头。结果呢，它就缺乏力量，仅仅只能观察到事物的表象，被动地接受事物表象展示的内容，并且你坚信心展现出来的事物表面的内容，这就是普通人的生活方式。但是，如果你开始尝试修习佛法，那么，佛陀向你展示了生活的另一面，这一面你我都深信不疑。那些显露在外的事物表象，我们现在都知道不是真相，它们仅仅是幻象。每一处都不是永恒的，每一件事物一直在从一个状态变向另一个状态，正像科学现在所揭示的一样。
但是，如果我问你，你的任何一个感官，是否展示了你看到的，你接触到的任何事物的这种变化？当然不是，它们全部在我们面前展现为恒常的。并且，作为凡夫，我们已经完全接受了这些展现为恒常的事物，并没有觉察到去寻求事物的真相。事实是，在这个星球上，没有事物是恒常的，反而总是趋于变化的，这才是真相。
所以，一方面是假相，另一方面是佛陀教导的真理，同时现在也已被科学证实。我们希望欣赏、理解和认识到的实相。我们不想接受那些并非真相的事物，因为那是幻象。任何拥有平均水平智力的人，都会选择事物的真相，而不是被幻象创造出来的东西。所以，现在对你的期望是，准备好你的心，去了解实相。怎样准备呢？就像我先前所强调的，只要你的心是散乱的，这种散乱的心就没有能力，向你展现事物的实相。它仅仅只是幻象，而且预期你去接受表象的事物。从而去培育可以深入看清事物本质的能力，而不是浮于表面，当你仔细地深入地研究，才会发现真相。所以你应该现在就开始准备培育你的心，从而有能力完成看清事物真实一面的任务。佛陀揭示的世界实相是，所有组成世界的部分都不是恒常的，是苦的、趋于不断变化、无自性的。
恰恰与这3种真相相反的是，作为凡夫，我们观察到的世界是恒常的、快乐的、永不变化的。所有事物无变化，每件事物是永恒的，每件事件是令人满足的，完全没有改变。这就你在日常生活中，用未经训练的心，所观察到的现象。但是，经过修习的心，可以深入地看待事物，并认识到其真实状态。真实的情况是，万物持续变化、并不恒常，并且当事物持续变化时，它并没有本质不变或者令人满足的东西存在，当事物持续变化时，也没有恒常的东西展现出来。它只是持续改变，没有灵魂的，没有连续的。
所以，佛陀认识到了这种实相，他通过传道教授给你解脱之法，将你从生死轮回中解脱出来，这就是所谓的“四念处”，这也是唯一包含了他一个特殊承诺的开示，这个承诺是，如果你遵照他的教导修行，你将最快能够在7天内获得解脱，否则最长可能用差不多7年的时光。注意这两个时间不是截止日期或者说最终期限。而是在这个期限内，你们中的任何人只要足够努力就能够获得解脱。
在这开示中，关于我们的解脱，他起初解决的是通过专注来训练心。佛陀选择了一个非常普通的项目，一个你我总是在做的事情，那就是呼吸。这是一件你每时每刻都在做的事情。日常活动一般由心指挥着身体进行。但是这是一种特殊的活动，呼吸不是由心控制，或者说心与呼吸毫不相关。这完全是身体的行为，由身体自动进行。你可能会思考很多事情，你可能计划很多事情，但是你的呼吸仍然在自动进行。因为那是你的身体反应，当然同时，你的心也在不断地产生想法。产生念头去有意地去做一件需要身体完成的事情与呼吸时候所做的事情是不一样的，它只是一种身体自然反应，持续进行。所以，你会知道，心是完全独立于此类活动的。你必须牢记于心，你的心与呼吸没有任何关系，它自发进行，持续进行。所以，你可以选择一个位置，来观察呼吸气息进出鼻孔。心从外部可以清楚地看到呼吸。或者，也可以观察气息流经途中的任何一点，然后，就可以清楚地观察到那里所发生的事情，这是每个人都可以做到的。问题是为什么你不能维持（这样的状态）一段时间？一旦你将心专注在一点上，为什么不能保持住？因为你已经给了身体无需心的控制而自主呼吸的自由，并且允许心自由地攀缘，心已经养成了自由攀缘的坏习惯，并且当你想让心专注在呼吸时气息经过途中的某一点时，让心去观察呼吸时，（就不容易了），心不习惯这样的事情。你现在正在进行彻底的检查，不要四处游走，你就停在这个点，仔细观察呼吸的气息出入。心有总是寻求事物来产生念头的习惯。那么当你将心专注在某一点时，究竟会发生什么呢？在不到1秒的时间里，会继续做它习惯做的事情，念头就产生了。
念头有两种，要么是与贪爱有关的念头，要么是与厌恶有关的念头。如果你是一个有很多牵绊的人，那么你的大部分念头与贪爱有关，反之，你的大部分念头与厌恶有关。这是一个大致趋势。相比于上面这两种极端情况，也许有人并不频繁产生上述念头，可能他们在前世有禅修经历，对自己的心有一些控制力。而作为普通人，他对心毫无控制力，那么，当他将心专注于一点，去观察呼吸，会发生什么呢？念头产生，心完全从专注对象游离，然后你会想其它一些事情，而期望要做到的是保持专注。这就是观呼吸时发生的事情。这种细微的心念将引导人陷入两种极端，要么追求他所喜爱的，或者逃离他所厌恶的。我们也让你修这两种禅定，分析身体的组成部分并看到其不净（不净观），还有把慈心散布开去（慈心观）。对你来说，肉体是最有吸引力的事物，然后你就附著于肉体。所以我们要让你想到身体是不干净的，从而指引你将心与肉体分离。肉体与心形影不离，这是我们过去存在的方式。只要肉体仍与心在一起，那么心就有一个持续的阻碍。心专注于一点，分神的事物总会存在。所以，我们为心建立一幅真实的身体的画面，这样我们的心就从对身体的附著中释放。对于内心敌意的问题，如果你是一个爆脾气的人，一点小事都会让你怒火中烧，这种人应该多修慈心观。实际上，佛陀提及的这两种禅修方法是非常重要的修心方法，来为你学会专注打下基础。应该做这两种练习，几分钟即可，针对身体不净观大约20-25分钟，接着第二个项目，慈心观大约20-25分钟。然后你的心就会安定下来。当心安定了，你就可以让心专注于一点，然后就可以仔细地观呼吸，过程很简单。
你不能去改变（控制）呼吸，就让它自然进行。你也不能仅仅因为呼吸很细微以至于想去加重呼吸，不要尝试做任何那样的改变。常常在身体安静时，呼吸会变得细微，但是你仍然可以观察呼吸。虽然这是身体反应，但是这种细微地知觉活动可以被心感受到，并且你知道自己是在吸气还是呼气，所以请这样保持住你的心觉知。一定的努力是必需的。
如果你问我，这种专注于一处的练习是否比开发深刻智慧更困难，我会说这种练习开始确实有点难。因为我们给了心太多散漫自由，以至于我们练习观呼吸时毫无状态，除非你过去曾经尝试过制心一处。否则，你从未限制过心的攀缘，给了它完全的自由。除非在一些情况下，你开始呼吸练习，试着去让心专注于一点，心总是会抗拒这样做，它不喜欢专注于一点。所以，这倾向于感觉不舒服，会从专注的那一点跑开。心会抓住第一个出现的机会，然后你就发现它已经从应该专注的那一点上飘走了。但是，请记住这很正常，（不要懊恼），在最初你的心曾经是非常平衡而专注的，所以专注对于心来说不是非同寻常的操作，但是长久以来你已经养成的允许心自由散漫的习惯已经太强了，以至于，在一开始，维持心念专注是相当困难的。但是，尽管尝试，当心在你不经意的时候跑开了，就把它拉回来，保持在一点，并且不断地去做这种练习。兄弟们，姐妹们，注意在这个练习里，正念是非常必要的。正念是能够帮你练好专注的素质。这也是我们向大家介绍在静坐专注前经行的原因。因为这会提升正念，为什么正念是必须的呢？因为我们过着缺失正念的生活。并且在这件事里，如果你（尝试）保持心专注而失去正念，你就已经允许了心自由散漫，其以自己喜欢的方式活动。但是，如果你保持心专注，并且保持正念，总在保持觉知在那一点上，从不在那一点上走神，不会给心神离开的机会，那么正念就会保持觉知在那一点。这就是人们发现专注很困难的原因，我们一直是指导他们缓慢地提起踩下，不要仅仅是脚步，而是观察两条腿交替抬起落下的动作过程。两腿的每个动作都要被心仔细地观察到，这样就是在练习正念。并且一旦这样，即使是经行，只要一段时间，你就会看到你的心，会渐渐地走神，心就会跑到其它地方。正念的失去，会使心离开你一直让其保持的那一点。如果你能保持正念，你将会让心专注于一点，而不会让其散逸。所以，即使在呼吸练习中，正念也是一件非常有必要的事情。培养正念，我们总是告诫初学者，不要去只是打坐联系观呼吸。而是善护其心，保持正念。初学者做10到15分钟的经行，然后静静地坐下来，开始保持心念于一点，这样就可以培养心一境性。
我常常问一个问题，培养心一境性的目的是什么，我想在这堂课的开始，我已经向你们解释过，任何分散的能量，不具有当它聚集时所能产生的能力。一个散开的事物，它的能量也是分散的，但是如果这种能量聚焦于一点，那么它就会在那里产生出最大的能量。就像我告诉你们的，心一直在帮助你无意识地度过这一生，你自己做事情，心也是独自做事情，你就一直过着这样一种散乱的生活。因为对于正在体验的生活，人们没必要如此保持觉察，从而聚焦于一点。一些事物出现在他眼前，他接受了他所看到的，毫不担心；他用耳朵听到一些声音，他接受了他所听到的；也有一些其它事物接触了他的感官，他也接受了这些事物。不曾深入这些事物内部，这些事物吸引了你的感官，满足了你自己，无论这些事物是否真的是实实在在的。作为凡夫，你所追求的是短暂地欢愉，使你开心快乐的事物。所以，普通人无需深入事物内部，生活在事物表面，然后，你继续感受这些，你所看到的，你所听到的，你能闻到的，以及你的六种感官所能体验到的，这就是你的生活。
但是佛佗教导的是与这种生活迥然不同的事情。如果你想知道真相，生命的实相，那么你必须去开发你的智慧从而了解这个真相。所以，在这项活动中的基本需求，就是修习一个强有力的心，因为，这是一个工具，它将帮助你了解生命的实相，和真正地明白你是谁。因为作为一个普通人，除了通过6种感官从外界获得你自己的一点信息之外，你对自己一无所知。通过思考的过程创造出的念头，总是试图去满足你的需求，比如刺激、开心的感觉、一直寻求这些事物，这就是结果。这就是你的六感存在的目的，它们会让你特别留意那些吸引你的事物，然后产生出开心满足的感觉。你不曾担心这些吸引六感的事物是真实存在的，还是被心创造出来的幻象。依据佛法，它们全是被心创造出来的。你接受了这些，那么，你正在追求亲自观察到这种现象，唯一可用的仔细观察这种幻象和理解你的真正本性的工具，就是你的心。而作为普通人，心是迟钝的，它无力去深入事物内部，只会满足于展示给它的表象。所以，我们现在应该要去修心，使它有能力向你展示事物的真正本性，这是万物实相。什么是万物实相，那就是无常、苦、无我。这就是佛佗向世人揭示的内容。并且很大一部分内容现在已被科学所证实，万物无常，一种状态甚至不能持续存在几分之一秒。我们追寻那些我们无法置疑的真理。为什么，因为这是被世界所接受的，即使发达的科学也证实了佛佗教导为真。现在，一边是这个事实，而在日常生活中，你所做的刚好与之相反，现在认识到了你生活在假象中。所以，你去修习你的心，使其变得敏锐，以真正理解事物的本质。而这种你即将认识到的事物真相，不管是通过你的心或者通过你的觉知，就是，世上万物皆不永恒，是苦的，无我。你的日常状态的心不会向你展示这些，因为它相信的恰恰相反，万物永恒、生活是乐的、满足的、同一状态有灵魂存在，而这些都不正确。
所以，你努力练习心的专注力，训练专注程度达到四禅的水平。现在一个最常被问及的问题是，禅定是做什么用的？你可以保持心念专注，利用这种专注的心，就能够观察到实相。兄弟姐妹们，请注意，当你将专注力聚焦一点时，它自然就会聚集惯性，然后它就会使这种专注力急剧提升。想象一下，你正在引导这种专注力，由于这种专注造成精神力量的急剧上升，你练习地越多，专注力提升越大。心念的提升越大，更多的细节就会被你看到，然后会发生什么呢？这种心念的提升，如果没有被恰当的检查，会脱离你的控制，它就有个倾向去进入一个境界，这种精神力量就会完全脱离你，没有杂念产生，没有接触，并且它会在这个境界一段时间，然后再次回归正常。修行这种特性有什么用呢？我们要使心变得敏锐，来利用这种力量，去真正地理解事物的本质，无常、苦、无我。这就是我们想要的。所以我们并不想让心无控制地进入某一境界并隐藏起来，使你无法接触到心或者利用它来达成任何目的，这种无意识状态最终会回复常态，从而我们恢复控制，禅定是一种控制。首先，当心力的提升，到达第一阶段，这就是初禅；当它到达第二阶段，就是二禅；当它到达第三阶段，就是三禅；当它到达第四阶段，就是四禅。这些就是控制，并且一旦你可以控制它们，你的心就可以被你以这种方式控制住。保持住这种禅定，离开你的控制，心就不能进入其它境界。心完全受你的控制，你就可引导心直接进入那一点，而不是别的地方。佛佗已经发现，当你的心抵达四禅，它就聚焦了足够的能量，足以洞穿事物的表象，真正地理解其本质。这才是修习禅定的目标。注意，佛佗现世，不是为了展现奇迹，不是为了利用心去创造非同寻常的事物，我们不想这样。真正的目标是，在人们从生死轮回获得解脱的路上提供引导，因为生死轮回带来无尽苦难，而人们也趋向于持续受苦。为了救难拔苦，他教给我们佛法。其根基就是修心到一个比较高的程度，这样世界真实的一面才会被人们清晰的观察到。这就是修心的目标。有人可能会问，应该修习到四禅吗？是的，当修习到四禅后，心就有了很高程度的敏锐度。这样就有能力去深入事物内部，不是从表面而是真正地深入理解事物。这就是我们要修习到四禅的原因。这里有初禅，二禅，三禅和四禅。
觉知力被认为很神奇，它可以为你创造出很多事物。某些方面，充分修习的禅定具有同样的效果，但是这不是我们的意向。我们的意向是获得解脱，我们的意向是通过获得涅磐，从而于生死轮回中解脱。所以，我们不关心它可以展示的奇迹，我们不关心它可以带来的特殊的神通，我们只关心它可以带给我们的专注的力量，凭借这种专注的力量，心可以被指挥着来展现出事物的真实本性，让你了解真正的自己。还有一点人们必须注意，现在你在修习禅定到达四禅，这是你自己努力的结果，是一个练习实践的过程。从这方面来讲，就像你做其它练习一样，是有一个目标的，要达到某个程度。
从这个角度来讲，你正在做的，就是对心的练习，然后使其达到最高的程度，从而对你产生益处。所以，这是一个实操、这是一种练习。你不必成为佛教徒去练习专注，即使是穆斯林也可以练习，基督徒也可以练习，这仅仅是一种训练而已。请注意，只需要耐心，只需要坚持，大量地练习，因为毕竟你已曾经允许心自由散漫，允许它以其喜欢的方式散乱，现在你要求你的心专注于一点，并持续练习，它不会愿意你干涉其自由，随意跑开的自由，并且这是一种很强的习性，你尝试着去打破这种习惯，这是必需的，打破它散乱的习惯，然后养成另一个习惯，保持专注于一点，并持续提升专注力以达到比较高的程度。所以，打破习惯，心里总是会有抗拒，不要，我不想住于一处，但是你默默地耐心地，使心专注于一点，并练习，耐心地、持续不懈地练习，那么心会改变。因为你已经打破了这种强大的散乱习惯。在打破习惯的过程中，我要再次强调，正念会自然地帮助你（完成这种练习）。尽管你可能不清楚正念扮演了如此重要的作用，但是如果你仔细分析，你是怎样保持觉知于一点以培养专注能力时，（你就会发现）正是正念帮助你保持觉知于一点。如果你心不在焉，心不会专注于一点，它会在你不经意之间变得散乱，但是正念将会有助于你。所以，正念在这里扮演了非常重要的角色。现在（假设）我们已经修好了心，假设我们已经修习到四禅的水平，现在我们已有足够的能力，我们有足够的耐心，就可保持我们的心聚焦于一个目标上，持续地观察它一段时间，这样我们就能洞穿其表象，深入其内部，观察到正在发生的事。我们已经拥有了这种能力。通过专注练习获得的这种能力，是如何帮助你证果的呢，证果是根本的事情。证果是靠沿着佛佗所示的道路，这条路，就是“八正道”，使你摆脱俗世染污的“八正道”，当你的心力达到一定程度时，将会使你认识到事物的本质。
在开发智慧的道路上，在觉知事物真正本质的道路上，第一个阶段是预流果，第二个阶段是一还果，第三个阶段是不还果，第四个阶段是阿罗汉果。在这4个阶段中，兄弟们，姐妹们，这种专注的心，会有助于你摆脱强有力的束缚，我用这个词，这是我可以选择的最能描述（这个）的词汇——你因为10种束缚而被绑定在这一世的生命中。通过这种修习开启智慧，你就可以将自己从这些束缚中解脱出来。那么，用什么来开启智慧以摆脱束缚呢？专注。专注的心将会给你带来所有的必需条件，以打破束缚，作为被习惯强力控制的凡夫，你的束缚就是你的日常行为习性。习惯是心的行为处事方式，持续的以同样的方式从事一些特定的事所导致的。心已经习惯了这种状态，以至于它会自动沿着该方式行事和从事活动，甚至你都不会觉察到。这就是习性。所以你的习性是如此之顽固，以至于这10种束缚无需你的任何努力就把你绑定到了这一世的生命，因为你的习性为你造成了这种状态。现在请注意，这种心的习性，固守这种习性，你认为凭借着尚未修习的心，能够打破这种习性吗？毕竟，如果你的心是一颗普通的心，这是一颗接受了日常普通状态的心，而这种状态其实什么都不是，只不过是一些特定习惯在心里的强化罢了。不是一生，也不是两生，而是数百世的生死，让你以这种方式对待你的心，而心也已习惯性地以这种方式产生行为。现在它需要一定量的强制力量，来确保你远离那种习性，打破那种习惯，从而观察到事物真实的一面。
你所认为的那种世界万物是满意的，万物恒存，毫无变化的习性，它是你的习惯行地由心构建出来的假象。打破这种习惯，使你感受万物无常、苦和无我的真实一面，足够的能量是必需的。注意，你如何去获得这种能量？就是你早先练习专注。只是，它并是日常状态的心，只能针对心产生的永恒、乐、连续的的假象做出反应。（专注练习的心）它是强有力的心，可以达到一个很高的程度并且有能力深入监察任何事物。你正是使用这个心，去看真相。然后会发生什么？当然，现在你已经准备好了的心，让它变得很专注，很敏锐。当需要聚焦于某一特定事物时，因为你先前已进行专注力的训练，它已经有这种能力。现在，心有这种能力，而不是那种原始的散乱的心了，现在是专注的心了，你已经用这种方式让其做好准备。
现在当它深入地探查生命真实一面遇到问题时，你首先看到的是，我们当前存在的生命是什么？这是身体，这是心。这是你必须仔细观察和理解的。然后，你的敏锐的心将清晰向你展现出，这是身体，这是心，没有心的指示，身体就不能做任何事，你可以清楚地看到，身体只是一些元素的组合，没有其它东西。不断地喂养和维护，（否则身体）就不存在了。是心在指挥身体做一切事，现在当你到这些的时侯，兄弟们，姐妹们，确实是心在操控这具躯体，并没有所谓的一个人在做这些动作。这将会给一个人带来多么巨大的改变，因为人总是相信这世上有一个我。这真实非常奇妙的事情。总是想着有一个我，然后这个我在指挥或者控制着做事，但是通过我们深入地观察自己的行为，可以清晰地观察到，一边是心，另一边是躯体，没有心的操控，这副躯体不能做任何事情。嗯，这里有两件事物，它们相互依存。进一步观察会使你确信，一旦你开始观察这些活动本身，它们是什么呢？它们只是因果缘起罢了。这里没有任何外部力量指挥你进行这些活动，而是你自动地基于因果缘起的反应。这会进一步使你确信，这世上没有一个所谓的你，你所做的各项活动只是根据因果律产生的。这是你的生命中多么巨大的跳跃，多么巨大的认识啊。你已经打碎了自己构建的愚痴的假象，而那都是由于心认为有我造成的。你已迈出了重要的一步，认识到这个事实。现在你将练习另一方面，万物服从于持续变化，这也是你现在已经接受的事实，继续仔细观察躯体和心，心一刻也不能住于一处，持续变化，这相当违反我们的直觉。躯体也一直出现、消失、出现、消失、。。。你的每一样活动，每一个念头，一切事物出现、消失。。。这些都使你确信，无常，佛佗最早向大家揭示的，万物无常。这些已经向你证明，世上没有任何事物是永恒的，一切事物总是趋于持续变化。
现在，当这种认识达到一定程度的时候，不用完全地，到一定程度，你将会发现，你早先所做的专注练习，呼吸练习会很有帮助。怎么回事？将你的心投入到认识事物真相中，到达较高的程度，直至完全的认识，与预期的预流果的修习相适配的状态 将会到达，你会观察到无常，与你修行的程度相一致。这就是你第一阶段修习的成果，这个成果达到较高的层次，这4个阶段修习成果（即一果二果三果四果）并不会在日常散乱的心里发生。能够抵达较高阶段，是通过早先呼吸练习而变得敏锐的结果。禅定有助于你修习达成果定。
有人可能会问一个问题，为什么我们应该以这种方式去认识真相？为什么当我们观察事物实相时，它不能自然发生？现在我们已经达到一定程度，为什么时候它们不会自然发生？不，它不会这样自然发生。我会给你们展示一些深层的东西。曾经有个人叫达布斯，他去拜访佛佗，达布斯问了一个问题，尊敬的先生，你们所有比丘都很庄严神圣，宁静详和，他们是将其心投入更高的水平，然后日常工作生活状态自然就在这种状态了吗？佛佗告诉他，达布斯，以前我也这样想过，然后，我将自己的心入初禅，我不能摆脱想和受，这是那五种产生念头（五心所）的其中两种，它们是：触、受、想、思、作意。在这五种要素中，受和想这两种精神要素，我不能摆脱它们。现在，佛佗已经给出了清晰的实例，显示出了五心所 的价值。他将受比作水泡，当一滴雨降落在水里，一个水泡就产生了，它出现，然后消失，这就是全部。他又将想比作海市蜃楼，即使在白天你行走在马路上，你看见前面有一汪水，相当清楚，但是当你走到那里，你会发现什么也没有，然后在再前面一段距离它又出现了，这就完全是个幻象。所以，受这个心所，只是一个水泡，它是转瞬即逝的事物。而想这个心所，它会错误的引导你创造出一些不正确的事物。所有有人就会问，涅磐——大家致力要达到的，最终将会终结我们生死轮回和受苦的，那个真实的状态，是否也是在受和想的存在下，开启智慧之光并成就涅磐的呢？不是的。
它们是两种世俗的特质，它们都会歁骗你。佛佗说过，在初禅，我不能除去它们；在二禅，我不能除去它们；在三禅，我不能除去它们；在四禅，我不能除去它们。这些是属于色界的禅定。然后，我进入无色界，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，心仍然保持着这两种东西（即受和想）。在那之后，我将心投入更高阶段，然后在这个阶段，摆脱了想和非想，进入了一个非常清净的状态，这种你就完全彻底地隔绝了世间所有活动。‘Sanna vedana nirodha samapatti’, ‘nirodha sammapatti’（灭尽定）。在那里，我暂时造成了一切事物的止息，躯体反应与精神状态都止息了，心在一种极乐状态。正是在这个状态下，我终于除去了受与想。
所以，我们可以得出一个合理的结论，每一种果定，不管它是预流果、一还果、不还果、还是最终的阿罗汉果，你的心会达到对应状态。一旦它达到一个非常清净的状态，开悟的大门就向你敞开了。比如现在你在预流果阶段，你需要清除俗世的染污，所以，心一刻也不能停留在那里，就落下来了。但是，果定可以带你到那里，几乎没人知道这点。这就是果定总是出现在心已经被训练过的状态的原因。不到一秒钟的时间内，一会儿上去了，然后又下来了。所有预流果、一还果、不还果、阿罗汉果的果定，所有这些阶段，它会上升至非常高的水平，然后证果，当然，阿罗汉就会停留在那里，那就是涅磐。这是一个清晰的指示，你是如何才能修行证果，并且当在某个果的阶段，必须有更高的修行，而不仅仅是日常状态的心可以使你开悟。所以，兄弟们，姐妹们，不要以为禅定不必要。关于这个我可以说得更多，但是这样要花太多你们的时间。但是，你需要了解这些，才能下定决心努力修习禅定。就像我总是告诉你们，有两种类型的禅定，通过专注修习的禅定，和由于前世修习的经历带来的禅定。这些人不需要通呼吸来练习专注。因为一旦他们开始聚焦于生命真实一面，无常、苦、无我，就会发现禅定自然在被修习，它就会聚焦思考的力量，然后带你去往开悟将会发生的层次，完了再回复常态。在这种禅定状态下，没有所谓的初禅、二禅、三禅、四禅。这是一个自动进行的过程，你的心会被带往一个更高的境界，开悟的大门就向你打开了，然后再下来，这被称作“conical samadhi ”（编者注：应该是指某种觉悟的三昧，见实相的三昧，直至解脱）
总而言之，所有的果位，必须是心开发到一个更高程度的结果，而不是你日常状态的心，所以必须努力。后面我还会探讨这个话题，关于禅定修习的误区，你必须注意的事项，这样你就可以正确地修习，开发修行你的心。作为凡夫生活的结果，你的心现在已被带入到一个非常低的水平，非常非常低。心没有洞穿事物本质和深入理解事物的力量。现你把心带入像这样（较高的）一个水平。当然，你还不能一直停留在这个水平，但是一旦你有了禅定的能力，那么在日常生活中，你就可以降到较低的水平，正常生活。但是当你需要洞穿事物本质能力时，那么你自然在它到达一个较高水平时，开悟自然发生。这两件事你必须记在心上。引导你认清真相的不是日常状态的心，真相是深藏在事物内部的，而不是浮于其表面的，浮于表面的完全是假象。你看到的、你听到的、你闻到的、你尝到的、你想到的、和你接触的，全是假象，没有别的。这些都是你累世积习的东西。但是如果你想从这种非常强力的生死轮回中解脱，只有极少数人能够逃过习性力量的拖拽从中脱离，那么，你必须去修心，以提供可以与幻象作斗争的条件，不然它会将你推入凡夫的生活方式，只有这样，才能真正理解事物本质，并接受它，才不会被假象欺骗。
所以，兄弟们，姐妹们，如果禅定修得好，每天早晨只需要花不超过5到10分钟进入一次禅定，这是一件相当美好的事情。你可以进入初禅，你可以进入二禅，你可以进入三禅，你可以进入四禅，然后再出定。即使出定，当你练习足够多的时侯，在四禅你可以不去管它，心自动地会出定到日常状态，不需额外的用力。你可以进入四禅，升定、出定。当你日常工作时，它会自动降低到正常状态进行工作。但是一开始，我们讲应该引导出定，必须引导的方式出定，但是方法是清晰的，然后就可以自动进行了。你可以进入四禅，升定，再升定，然后出定，但是当你在工作时，你的心会出定到正常状态，现在就不在禅定状态了，这就是你修心的方法。当你这样修心时，这就是一件正常的事情。不是日常额外的工作，并且你可以享受它，另一方面，即使阿罗汉也会在他们需要放松时，进入二禅。当他们想深入探查事物时，他们会进入四禅，然后仔细观察他们想了解的事物。
所以，兄弟们，姐妹们，这些就是要求，毕竟我们不是在做保持你们日常存在状态的事情，我们在尝试抵达一个非常非常特殊的修行阶段，这是一个不同寻常的领域，可以永远脱离生死轮回，谢谢你们。我愿望我永远不再进入生死轮回，我会离开你们，祝福你们安详，祝福你们平和。但是如果你们不想要那种寂静，可以返回正常的生活状态，就像你现在正在进行的那样。
所以，兄弟们，姐妹们，修习吧，这一点也不难。并且对于那些有修行经历的人，这种修习会迅速带来成果。但是对于那些过去从未修习过的人来说，你正在给心上一堂新的课程，给心做一种新的练习，而在它完全臣服于你的命令之前，心当然会尽量抗拒。你们知道，每个人都可以练习专注，并修习到初禅、二禅、三禅和四禅。最后，祝福你们都修习到这些禅定层次， 祝福你们进步神速，祝福你们的心足够敏锐，足以明白到佛佗揭示的事物本质，并获得终极解脱，抵达涅磐。谢谢大家。
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