(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)
(接上文……)
第三个是观心无常。
什么叫做观心无常？我们的心有很多、很多不同的心念。贪、嗔、痴、烦恼心也叫心，知道的心也叫心。起心动念的念头，我们也叫心。那么这么多的心，要观什么心？
起先，观心无常是要看它在那边无常变化，这无常变化是无时无刻在发生，像观这样的心无常。如果观心无常是观贪嗔痴的话，那就错了。那么在修行的过程里面，开始时观受是苦了，它进一步观这个受生起贪心，有没有生起贪、嗔心。而这个生起贪心、嗔心哦，已经是很粗糙的心了，知道吗？
我先从观身讲起，就是说当一个人他在做观身、身念住的时候，如果他修好的话，他已经开始身心轻安了；如果修不好呢，就没得说了，如果身念住修得好，他必然是身心轻安，他不可能那个时候再去起嗔心了，明白吗？
那么当他观受的时候，他的心已开始微细了，更专注了，他更不可能起贪、起嗔了，那时候多数属于中性的受。也就是说一个人他在修行过程里面，当时的因缘、修行的因缘底下，他很少会起嗔的、贪的，多数是属于中性的受，就没有贪、也没有嗔。那么如果一个人观受都在观心的话，他那个时候还会起嗔心，他已经失败了。失败在哪里呢？观身都没有观好呢，听懂吗？如果他观身真观得好的话，他哪里会起嗔心？我们就是因为没有观好才起嗔心，对不对？
所以这观心无常，不是观嗔心无常，也不是观贪心无常，绝对不是！那不懂的人，他去观时，哦，有没有嗔心啊，有没有贪心。哦，嗔心起来了，观嗔心无常，那已经错了。
这观心无常呢，这心是指什么呢？是指这个能识的心，就是六个识，眼识，耳识，鼻识、舌识、身识、（意识，）这六个识。这六个识的心啊，它一直在知道这个外境，一直跟外境接触，产生这个知觉。观这样的心无常，才是观心无常。
那如果你没弄清楚的话，你去观有没有贪心、有没有嗔心的话，那太糟糕了，你修行人家没有修行呢，静静的都没有嗔、没有贪，你修行呢，还有嗔、有贪可以观，那肯定太失败了，听懂我说什么了吗？
所以一般修行人呢，不可能观那些的哦。另外呢，告诉你，贪心跟嗔心哦，是属于内心的一种烦恼行为。我们内心烦恼行为，是先知道境界，然后在境界里面迷惑，再起贪嗔心的烦恼。换句话说，如果贪心、嗔心来了，你连你的心知道境界的那一刻，你都没认识到。因此，一个人他在观心无常的时候，他是已经可以保持心念观到第一个念头了。
什么叫做第一个念头呢？我举一个例子。比方说，你们看我背后那尊佛像。以眼睛来说，你第一个念头是眼睛看到佛像的那个光对不对，你知道前面有这些光。然后呢，你生起佛像的样子。那当时呢，你再进一步呢，去分别佛像里面是什么东西。那分别完了之后呢，你才知道这佛像，你喜欢看的、还是不喜欢看的，这样在里面生起贪心、嗔心。这样一步一步生起，一念一念生起，一个接着一个哦。
因此，如果一个人他观心无常，他第一念看到佛像之后，他就知道我眼睛在看佛像了，不是在后来看到佛像，哇，这个佛像好看不好看，这已经不知过了第几个念了，知道吗？听懂我这个比喻吗？
因此哦，当一个人他修观心的时候呢，他是念念站在心念的第一个念头，就是意识、眼识、耳识、鼻识接触境界的那一刻，第一念，还没有动起贪嗔痴的时候，他已经看到他的心了，然后观它无常。因此那是一步一步，还有微细这样观进去。
那么当一个人在修心无常，必然有相当的定力。他如果没有定力的话，他早已经跑到前面头、后面观了，已经来不及观心了。知道吗？为什么呢，我先讲一下，比方说，一阵风微风吹过来很凉快。风吹过来，我的身体产生受了，对不对。那么如果我当时有观受，我知道这是受了，然后呢，受的时候，我对这个风的舒服感觉，我很喜欢，就起欢喜心哦，喜欢这种感受，就起贪心哦，你这是另外的心念来了。那如果一个人他观心无常，他不可能生起喜欢的心，绝对不可能。他来不及生起。他在受的时候他已经知道了了。明白这个比喻吗？就是第一念。
再来用一个比喻，比方说，假设我喜欢打麻将，当我第一眼看到打麻将的麻将，我就要知道我现在的心在眼识这边，知道这个麻将了，懂吗？然后呢，我不可能在当时，又再生起喜欢麻将啊、不喜欢麻将啊，它已经没机会了。明白这个比喻吗? 那如果你，等到你喜欢打麻将时，哎哟，我喜欢打，不要打了，我要修行啊，不要打了。我不要看了，或者动很多心念，已经是第几个心念了，知道吗？所以我刚才比喻说，一个人如果修到观心无常，他已经相当有定力，才有办法观到这一点，很微细。
所以观身是很粗糙的，观受就比较微细了，观心就是微细、很微细了。而且微细到非常快。我们的心念，一下子嘟嘟嘟，几个念头跑掉了。那么观心无常做的好的话呢，他看到那心念一念一念跳动，都看得到。做到那样子观心无常，才是最好的观心无常。那么在那个时候呢，换句话也就是说，他心中已经没有杂念了，只剩下知道的心在知道自己在那边无常变化，这叫做观心无常。
那为什么要观心无常呢？这关系到佛法，讲这个无常的观念。这世间任何东西都在无常变化，但是这个无常变化最快速的就是心念。心念是没有距离的，一想就到；心念也是没有时间的，你可以想一百年前、一百年后的事，都可以想。那这个无常变化最快的心，你都看到的话，其他的你也能看清楚了。
那现在讲回我们眼前的东西，对这个无常，很多人没有弄清楚，佛法讲无常是怎么回事。你们看我手上这个闹钟、小闹钟，我想上个星期也是这个，今天又是这个，是不是？那它不是没有无常哦？佛不是说世间无常嘛，对不对？世间这无常哦，一刹那、一刹那无常变化，但是一般人没有看到，一般人看到什么呢，只有修行的人懂得叫无常。东西坏了叫无常，其实不是这样子。
真正的无常，在前面讲到了十八界提出，有讲到，我们的心接触外境的一刹那，就是一个无常变化。而当时的外境，也是一刹那的无常变化。这个你们可能已经忘掉了，我重提一遍: 你们没办法看到我，你们只能看到这些灯光照到我身上，反射到你眼睛的灯光，同意吗？所以你是每一刹那看到无常的灯光反射到眼睛，你并不是看到我这个人。所以对于你眼睛来说，它只知道每一刹那照到眼睛的灯光，就那么快的无常变化。
听声音也一样，任何东西都一样。但是我们不认为是那样，我们认为，你看这个钟表，刚才到现在还在。你是这种观念，知道吗？你的观念并不是说我眼睛看到是光线，你是说我看到这个钟表，然后它还在。
那么，如果一个人他是观心无常，他也应该看到他的心接触境界呢，每一刹那都是无常的，而境界本身也是每一刹那都是无常的。不只是心无常，外境也是一刹那、一刹那的无常变化。他就可以发现到这个现象。那么世间确确实实是如此，每一刹那、每一刹那都在变化。
那么前两讲，我也说到，你们看我背后这尊佛像，你没本事看到每次一样的。还记得吗？你不是看到他的眼睛，就是看嘴巴，或者看他的头，看哪里，对吗？你没办法停在一个地方，你这个没本事停下来的。谁能够停的举手。能够吗？不可能。就是这么无常。
但是你认为那尊佛像那边都一样。其实呢，如果眼睛看到外境确实一刹那、一刹那的无常，谁知道佛像在那一边，我告诉你们，是你第六意识的记忆，它说佛像在前面。对于眼睛来说，是无数的灯光照过来，所有的灯光关掉，什么都没有。就是这么一回事而已，对眼睛来说，明白吗？但是对于人的第六意识心分别来说，它说，哎，这尊佛像还在这边，上个星期一直到今天。它得到这样的结论。所以，观心无常是微细、很微细的心。
那么再进一步呢，观法无我。
那无我，第一讲我已经讲过了，五蕴只是无我了。那四念处里面，观法无我。这个法是指什么呢？不是指心而已，是指一切的法。那这一切的法里面，前面都观过了，身体啊，感受啊，心念啊，这样去看这一切，谁在做主。这个时候呢，你才有本事看清自己，确定完全没有我。所以是这样一步一步观进去。
那对这个无我，佛法讲无我，有两层不同的无我。第一层，它是思想上、见解上，已经觉悟到没有我了，叫破我见。再进一步呢，它真正的感受到确实是没有我了。而这种感受呢，就是他看到这一切，没有所谓的某一个法在里面，也没有一个做主的东西在里面的时候，他才真正看到一切法无我。
那么这观法无我，在北传中国佛教，经常强调一个事情，它说阿罗汉只觉悟到人无我，没有觉悟到法无我，其实不是的。四念处是观法无我的，不是观我无我，是观法没有我，一切法都没有我。
那么这个四念处一个一个慢慢观，越观越微细，是不同的层次。但是在它的道理上，就是先观身不净，然后观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。这些道理明白可以一次学完，但是在修的时候不可能颠倒，一定是先观身，然后观受，然后观心，最后观法。因为它有粗有细的差别。
那么这个四念处，它本身并不是一个某一个宗派的修行法门，它主要是因为我们世间的人，一般凡夫都有这方面的执着。什么执着呢？就是佛法所说的四种颠倒，就是所谓的常、乐、我、净的颠倒。那么修这个四念处呢，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，就能够破除你这个常、乐、我、净的颠倒。
但是这个你从它的道理上明白这是颠倒，但是你的行为上要慢慢去破除。意思是说，我们在修行的过程里面，可以分为两个阶段：第一个阶段呢，就是我们的思想、见解、看法、错误要纠正，就是见。那么从不正的见转到正的见，就是破我见最重要。那么我见破了，再下一步呢，就在行为上的业习去改造。这改造行为业习呢，就慢慢、慢慢去改了，跟见解不一样。见解明白了、看到的时候就一次破完了，但是行为要慢慢改、改、改、改，才能改好的。
我有一个比喻，比方说，抽烟。抽烟是不好的，很多抽烟的人都知道抽烟是不好的。他在见解上，知道抽烟不好的，但在行为上改不了，明白吗？那么我们在见解上认为有我，到处找、找，说有一个我在身心里面，就是见解上有我。只要你一问起他，他就找到有我，这个是见解上有我。
另外讲，是行为上执着有我，那个不属于见解，不必思考的，他就认为有我。怎么说呢？比方说，外面打一下雷，Pia一声，他就吓到了，为什么？他怕他的我被伤害了。而当时一点见解都没有。听懂了吗？这个是行为上的我的执着。
所以，我们众生对我的执着有这两方面：一种是行为的习性，一种是见解上的习性。
那么，当一个人他要破除这个我的执着，也应该从这两方面，先从见解上破除，然后进一步再从行为上破除。那么当你听完这四念处，你可以呢，在见解上就熏习无我、无常、苦、不净。这样来去观察这个世间。那么按照佛法的修行来讲，这个叫对治法门。什么叫对治法门呢？就是你执着这一边，我给你讲另外一边。听懂吗？怎么说呢？
我们执着人好看，那佛就叫你去看不好看的那一边。我们不记得看不好的，我们专门看好看的这一边，听懂了吗？佛说，看不好看的来对治好看的业习，就叫对治法门。所以苦、无我、无常、不净，就是专门对付常、乐、我、净的执着。
我们众生执着有常、永远的东西。有人他希望，他的爱人爱他一生，永恒不变。是不是啊？还不止呢，他还希望她下一生来继续爱他。可能吗？不可能，这就是执着了。其实呢，如果他问到我，我一定问他：你呢，就是把你前一生的老公、老婆都忘光光了，你有什么本事说，我还要爱他（她）下一生，对吧？你们说是不是？对吧？这不可能的嘛。
但是我们就执着，说要有恒常的，要永远在，要东西不要离开我。
乐呢，我们执着感受里面，有那些快乐的感受。
净呢，我们执着有清净的东西，有漂亮、好的东西。
那另外，执着有一个我。
那么这些执着呢，佛法称为四颠倒。那么这个四念处的四种观行是对付这四种颠倒。
但是在修行的过程里面，它并不是道理上明白，它要从粗的心进入微细的心，越看越精细，把一切法都看完，确定没有我，这个叫做四念处的修法。
那么这个四念处，并不是小乘佛教的修法。刚才说过，中国佛教很多认为四念处是属于小乘的，那就不能这样说。四念处应该是说，大多数人开始修行的时候，都必须要修的修法。不管你是大乘也好，小乘也好。因为你们明明都有这些颠倒、执着在里面，知道吗？所以都要修的。所以我经常跟人家说，四念处本身是没有大小乘的。
但是呢，如果根据大乘佛教的观点，这四念处，苦、无常、无我、不净呢，也是颠倒的。为什么颠倒呢? 因为苦、无常、无我、不净跟常、乐、我、净，这八样事情，都是从我们六根去观察得来的。那么凡是从六根观察得来的，佛法里面说呢，你都被六根所骗了。所以呢，你认为无常是绝对真理，你就被骗了。那这是大乘的观念了。
意思是说，因为你执着常、乐、我、净这些执着，所以佛呢，教导你修四念处，就要观身不净。如果你对身体执着，你就要观身不净啰。那么如果你认为观身不净是真理，你就颠倒了。所以这个常、乐、我、净跟无常、苦、无我、不净，都是因为我们在六根里面迷惑、执着而看到的现象。因此大乘说，这八样都是颠倒的，它说你要远离。那么这个是我顺便提起。
当你们在修行的过程，不管你修任何法门都好，我们千万不要听到我刚才说，大乘说这个也颠倒，噢，颠倒，那我不要修了。不能这样说。为什么这样子呢? 因为你现在执着净、执着乐，所以你就要去观、去对治它，听懂吗？
如果我对我的身体放不下，天天在那边为它忙, 那么我就要观身不净啰。但是观身不净，观、观、观到后来，如果你观得很厌恶了，就可以停了。所以在佛在世的时候，有些比丘修观身不净，最后他发现、他看到这个身心都是臭烂的东西，他厌恶这个身心，他就自杀了。也就是说，观身不净修过度，会想死。我们看很好、看这个很快乐，所以想生活下来嘛。他看，一点都不好看、一点兴趣都没有了，他就不想活了，他想自杀。所以呢，不净是错误，净也是错误的，不净也是错误的。就是不净对治这个净，弄清楚吗？
(未完待续……)
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